Диссертация на соискание ученой степени кандидата культурологии

745 «О Вас я не знаю, что сказать. Красота – загадка». Достоевский Ф.М. Идиот. // Достоевский Ф.М. Полн. собр.соч.. : в 30т . Л., 1972-1990. Т8.– С.74. О сказочных мотивах у Достоевского см. Золотоносов М. Секс от Ставрогина // Золотоносов М.Н. Слово и тело. – М., 1999. – С. 9- 78.

746 Коринфский А.А. Народная Русь. Самара, 1995. – С. 386.

747 Лелеко В.Д. Пространство повседневности в европейской культуре. СПб., 2002. – С. 174. Его же: Семиотика соматического пространства: гендерный аспект // Социальная история. Ежегодник. 2003. Женская и гендерная история. – М., 2003. – С. 131–156.

748 Топоров В.Н. Предыстория литературы у славян. – М., 1998. – С. 237.

749 Юнг К.Г. Либидо, его метаморфозы и символы. СПб., 1994.

750 Дикман Х. Сказание и иносказание. Юнгианский анализ волшебных сказок. Приложение : Ханс Дикман. Методы аналитической психологии. (Главы из книги.) – СПб., 2000.

751 Франц М.-Л. фон. Психология сказки. Толкование волшебных сказок. Психологический смысл мотива искупления в волшебной сказке // – СПб., 1998.

752 Эстес К.П. Бегущая с волками: Женский архетип в мифах и сказаниях. – Киев, 2000.

753 № 336-337. Оклеветанная купеческая дочь.

754 № 157. Кощей Бессмертный.

755 № 183. Свинка золотая щетинка, утка золотые перышки, золотогривый олень и золотогривый конь.

756 № 313. Данило Бессчастный.

757 № 197. Чудесная курица. О сакральности слюны, наравне с дыханием, см. Юнг К.Г. Воспоминания, сновидения, размышления – Киев, 1994. – С. 412.

758 О вечном противоречии «между натуралистической бездуховностью «низкой» и идеалистической бестелесностью «высокой» культуры» в России см. Кон И.С. Исторические судьбы русского Эроса // Секс и эротика в русской традиционной культуре. – М., 1996. – С. 12.

759 № 180. Сивко-бурко.

760 Например, герою еще в детстве обещают брак с Василисой Кирбитьевной, чья красота и прочие достоинства уже широко известны. № 158. Кощей Бессмертный.

761 №575. Сказка о Силе-царевиче и об Ивашке белой рубашке.

762 № 270. Царевна- змея. Ср. Чехов А.П. Анна на шее // А.П.Чехов. Полн. собр. соч. : в 30т. – М., 1974 –1982. Т.8. – С. 215- 228.

763 № 272. Заколдованная королевна.

764 № 233. Царь-девица.

765 № 267. Царевна-лягушка.

766 № 237. Елена Премудрая.

767 № 269. Царевна-лягушка. О светлом божестве во власти змея см. Потебня А.А. Слово и миф. – М., 1989. – С. 514.

768 № 159. Марья Моревна.

769 № 158. Кощей Бессмертный.

770 № 322. Загадки.

771 № 98. Дочь и падчерица.

772 № 565. Смирный мужик и драчливая жена.

773 №179-181. Сивко-бурко.

774 № 183. Свинка золотая щетинка, утка золотые перышки, золотогривый олень и золотогривый конь.

775 № 182. Свинка золотая щетинка, утка золотые перышки, золотогривый олень и золотогривый конь.

776 № 564. О Иванушке-дурачке.

777 № 180. Сивко-бурко.

778 № 165-166. Емеля-дурак. № 167. По щучьему веленью

779 Салтыков-Щедрин.М.Е. За рубежом // Салтыков-Щедрин М.Е. Избранные произведения. – Л., 1949. С. 385.

780 «Лишь бы не работать!» - возмущаются исследователи русской народной сказки, забывая о том, что труд крепостного – труд Сизифа. См. Синявский А.Д. Иван-дурак: очерк русской народной веры. – М., 2001. – С.42.

781 См. фундаментальный труд З.Фрейда Очерки по психологии сексуальности // Фрейд З.Я и Оно: Труды разных лет. Книга 2. Тбилиси, 1991. – C. 5-174.

782 № 213. Поди туда – не знаю куда, принеси то, не знаю что.

783 № 219. Морской царь и Василиса Премудрая.

784 № 212. Поди туда – не знаю куда, принеси то – не знаю что.

785 № 214. Поди туда – не знаю куда, принеси то – не знаю что.

786 В русских деревнях существовал обычай «погляда», сохранившийся и при советской власти. Если девушка упрямилась, и ни родительские уговоры, ни насилие не помогало, ее показывали жениху голой, вынуждая таким образом выйти замуж за нежеланного жениха. См. Горький М. История деревни // М. Горький. Собр. соч.: в 30 т. – М., 1949 – 1955. Т. 27. – С. 500-506. № 239. Царевна, разрешающая загадки.

787 см. Ранкур – Лаферрьер Д. Рабская душа России. Проблемы нравственного мазохизма и культ страдания. – М., 1996; Рассел Б. Брак и мораль. – М., 2004; Пушкарева Н.Л. Русская женщина: история и современность: История изучения «женской темы» русской и зарубежной наукой. 1800-2000: Материалы к библиографии. – М., 2002; Биллингтон Дж. Икона и топор. – М., 2001; Кон И.С. Сексуальная культура в России. – М., 1997; Герцен А.И. Былое и думы. Л., 1947; Жеребкина И. Женское политическое бессознательное. – СПб., 2002.

788 К.Г.Юнг особое внимание уделял недооценке эмоциональной и интуитивной жизни в европейской культуре. Сочувственно приводит он слова старого индейца о «ненормальных белых людей, думающих головой», вместо того, чтобы думать сердцем, и говорит о разрушительных последствиях «распространения цивилизации». Юнг К.Г. Воспоминания, сновидения, размышления. – Киев, 1994. – С. 244-250.

789 Волшебное кольцо. // Занавешенные картинки. – СПб., 2001. –С. 42-46.

790 Боязливая невеста. // Занавешенные картинки. – СПб., 2001. – С. 30-32.

791 № 313. Данило Бессчастный.

792 № 267- 269 Царевна-лягушка.

793 № 576. О Горе-горянине Даниле-дворянине.

794 №219-226. Морской царь и Василиса Премудрая.

795 № 576. О Горе-горянине Даниле-дворянине.

796 № 576. О Горе-горянине Даниле-дворянине.

797 № 165-166.Емеля-дурак. № 167. По щучьему велению

798 № 96. Морозко.

799 № 433-437. Сказка о злой жене.

800 № 565. Смирный мужик и драчливая жена.

801 № 435. Сказка о Злой жене.

802 № 193. Рога.

803 № 184-184. Свинка-золотая щетинка, утка, золотые перышки, золоторогий олень и золотогривый конь.

804 202-205. Звериное молоко.

805 № 272. Заколдованная королевна.

806 № 237. Елена Премудрая.

807 № 104. Василиса Прекрасная .

808 № 171, 174, 175. Сказка о молодце-удальце молодильных яблоках и живой воде.

809 № 295. Незнайко.

810 № 197. Чудесная курица.

811 № 268. Царевна-лягушка.

812 №199. Безногий и слепой богатыри.

813 № 436. Сказка о злой жене.

814 № 565. Смирный мужик и драчливая жена.

815 № 199. Безногий и слепой богатыри.

816 Connell R. W. Masculinities. – Berkley and Los Angeles, 1995.

817 № 137. Иван Быкович.

818 № 171. Сказка о молодце-удальце, молодильных яблоках и живой воде.

819 Об ударе мечом (или пролитии крови) как избавлении от бесчестья см. Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре: Быт и традиции русского дворянства (XVII - начало XIX века). – СПб., 1996. – С. 164-179.

820 № 173. Сказка о молодце-удальце, молодильных яблоках и живой воде.

821 № 176, № 178. Сказка о молодце-удальце, молодильных яблоках и живой воде.

822 см. Золотоносов М.Н. Секс «От Ставрогина»: Порнософический комментарий к «отреченной» главе из романа «Бесы». // Золотоносов М.Н. Слово и тело. М., 1999. – C. 50-51

823 Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. – М., 2002. С.36-89.

824 Фрейд З. Недовольство культурой; Фрейд. З. Почему война // Психоанализ. Религия. Культура. – М., 1991. С.17-65; 257-270.

825 Кляйн М. Зависть и благодарность. Исследование бессознательных источников. – СПб., 1997.

826 Винникотт Д.В. Игра и реальность. – М., 2002.

827 Стерн Д.Н. Дневник младенца. Что видит, чувствует и переживает ваш малыш. – М., 2001.

828Лоренц К.З. Агрессия: так называемое зло. – М., 1994.

829 Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности.. – М., 1994.

830 Видимо, это привело к тому, что в русской литературной сказке это насилие либо осуждено автором как избыточное (Некрасов Н.А. Кому на Руси жить хорошо // Н.А. Некрасов. Сочинения: в 3 т. – М., 1959. –Т.3. – С.73-306; Салтыков-Щедрин М.Е. Сказки. // Салтыков-Щедрин М.Е. Избранные произведения. – Л., 1949. – С. 583-660), либо устранено при литературной обработке сюжета. Например, в конце сказки о чудесных детях плодовитой матери. «По колена ноги в золоте, по локоть руки в серебре (№283-283) злую сестру, мачеху, старуху или иную «лиходейку» привязывают за косу к лошади, разрубают на части, закатывают в бочку и т.п., то в «Сказке о царе Салтане» Пушкина их прощают «на радости такой». См. Пушкин А.С. Сказка о царе Салтане, о сыне его славном и могучем богатыре князе Гвидоне Салтановиче и о прекрасной царевне Лебеди.// А.С. Пушкин. Сочинения. – Л. , 1936. – С.168-177.

831 Великорус в своих песнях, обрядах, обычаях, верованиях, сказках, легендах: Материалы, собр. и привед. в порядок П. В. Шейном. – М., 1989.

832 Забылин М. Русский народ, его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. – М., 1997.

833 Потебня А.А. Слово и миф. – М., 1989.

834 см. Золотоносов М.Н. Секс «От Ставрогина»: Порнософический комментарий к «отреченной» главе из романа «Бесы» // Золотоносов М.Н. Слово и тело. – М., 1999. – C. 9-78.

835 Кон И.С.Сексуальная культура в России. – М., 1997. – С. 341.

836 № 183. Свинка золотая щетинка, утка золотые перышки, золоторогий олень и золотогривый конь.

837 № 235. Перышко Финиста ясна сокола.

838 З. Фрейд. Остроумие и его отношение к бессознательному. // Фрейд З.Я и Оно: Труды разных лет. Книга 2. Тбилиси, 1991. – С. 175-406.

839 № 95. Морозко.

840 № 172, 175, 176 Сказка о молодце-удальце, молодильных яблоках и живой воде.

841 №1-7. Лисичка-сестричка и Волк.

842 № 197. Чудесная курица.

843 см. Ferenczi S. Thalassa. – London, 1989; Хорни К. Женская психология. – СПб., 1993;

МакДугалл Дж. Тысячеликий Эрос. – СПб., 1999.

844 № 219-226. Морской царь и Василиса Премудрая.

845 № 562. Сказка о сильном и храбром непобедимом богатыре Иване царевиче и о прекрасной его супружнице царь-девице.

846 № 313. Данило Бессчастный.

847 №136. Буря-богатырь Иван коровий сын.

848 № 305. Марко-Богатый и Василий Бессчастный.

849 Ершов П.П. Конек Горбунок: Русская сказка в трех частях. – М., 1979.

850 То, что вторичные половые признаки говорят о первичных, вряд ли нуждается в дополнительных разъяснениях. Схватить за бороду (за косу) означает показать свою власть (над гениталиями хватаемого). Входя в храм, волосы на голове демонстративно обнажают – в знак покорности, или демонстративно прячут – в знак страха перед Богом. В разных культурах традиция удаления (прятанья) /сохранения (выставления напоказ) волос на теле различна.

Однако и в допетровские времена европейская мода на бритье бороды проникала в Россию, сталкиваясь с противодействием церкви, ибо нарушала (религиозные) гендерные нормативы, являясь неким протестом против власти Бога над мужчиной. См. Кон И.С. Сексуальная культура в России. – М., 1997. С. 32-33.

851 № 219. Морской царь и Василиса Премудрая.

852 № 168. Сказка об Иване-царевиче и сером волке.

853 № 204. Звериное молоко.

854 №175. Сказка о молодце-удальце, молодильных яблоках и живой воде.

855 № 93. Сестра Солнца.

856 № 198-199. Безногий и слепой богатыри.

857 № 200. Безногий и слепой богатыри.

858 № 237 Елена Премудрая

859 Пушкин А.С. Сказка о мертвой царевне и о семи богатырях // Пушкин А.С. Сочинения. – Л., 1936. С. 177-182.

860 № 210-211. Волшебное зеркальце.

861 № 182. Сивко-бурко. «Изо рту полымя пышет, из ушей дым столбом валит». «… бежит, земля дрожит; горы, долы хвостом застилает, пни – колоды промеж ног пускает». О крылатом коне и замогильном коне см. Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. М., 2002. – С. 142-145.

862 О сакральности солнечного света в христианстве см. Топоров В.Н. Святость и святые в русской духовной культуре. Т.1. Первый век христианства на Руси. – М., 1995. – С. 125-128.

863 № 307. Марко Богатый и Василий Бессчастный. Такая близость с богами, доходящая до фамильярности, отражает активность магической формы мировоззрения, в противовес пассивности выросшей из нее религиозной. «В религии человек подчинен некоей высшей силе и должен искать ее расположения, в магии он сам ее добывает и подчиняет себе». Фрейденберг О.М. Миф и литература древности. – М., 1998. С. 147.

864 О Кощее – Костосее (сеющим кости, дабы они «взошли) см. Степанов Ю.С. Константы. – М., 2001. – С. 837.

865 № 137. Иван Быкович.

866 № 159. Марья Моревна.

867 № 182. Свинка золотая щетинка, утка золотые перышки, золоторогий олень и золотогривый конь.

868 Согласно В.С. Соловьеву женщина-Вселенная всецело соответствует замыслу сотворившего ее Бога- мужчины. См. Соловьев В.С. Смысл любви // Соловьев В.С. Избранное. – М. 1990. – С. 195-196.

869 См. Рождение ребенка в обычаях и обрядах. Страны зарубежной Европы. – М., 1999.

870Лакан Ж. Семинары. Книга 5. – М., 2002. С.291-411; Фаллос как член общества / М. К. Сейдгазов и др. – СПб., 2004.; Введение в гендерные исследования. Ч.I: Учебное пособие. – СПб., 2001. Введение в гендерные исследования. Ч.II: Хрестоматия. – СПб., 2001. [Критике лакановского постулата о фаллосе как единственном означающем в культуре посвящены обе части сборника.] См также: Гендерные исследования в гуманитарных науках: соврем. подходы: Материалы междунар. науч. конф.— Иваново, 2000.— Ч. 1 2.; Гендерные отношения в России: история, современное состояние, перспективы: Материалы международной науч. конф. Иваново, 27 28 мая 1999 г. – Иваново, 1999. ; Гендерные стереотипы в прошлом и настоящем. – М., 2003.; Гендерный калейдоскоп. – М., 2001.

871 Stevens A. Ariadne’s Clue. – New Jersey, 1998. – P. 313.

872 № 319-320. Шемякин суд. «При розничной продаже здоровый работник ценился в 120 рублей в начале царствования [Екатерины II] и в 400 рублей в конце его». См. Ключевский В.О. Собр.соч.: в 8 т. – М., 1958. Т.5. – С.140.

873 Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. – М., 1990. – С. 354.

874 № 324. Горшеня. №212. Поди туда - не знаю куда, принеси то - не знаю что.

875 № 241. Вещий сон.

876 №315. Балдак Борисьевич.

877 № 564. О Ивануше-дурачке.

878 См. Ле Гофф Ж. Другое Средневековье. – Екатеринбург, 2000. – С. 63-70.

879 № 218. Три копеечки.

880 № 118, из серии этических сказок №115-122. Правда и кривда.

881 № 257. Счастливое дитя.

882 № 371. Скрипач в аду.

883 № 332-323. Доброе слово.

884 № 134. Покатигорошек. №177. Сказка о молодце-удальце, молодильных яблоках и живой воде.

885 № 560. Сказка о Василисе золотой косе, непокрытой красе, и об Иване-Горохе.

886 №325. Горшеня.

887 № 522. Народные анекдоты.

888 № 153. Солдат избавляет царевну.

889 № 154. Беглый солдат и черт.

890 № 272. Заколдованная королевна.

891 № 148. Никита Кожемяка.

892 № 153. Солдат избавляет царевну.

893 № 273-274. Окаменелое царство.

894 № 272. Заколдованная королевна.

895 № 565. Смирный мужик и драчливая жена

896 №120. Правда и кривда.

897 № 214. Поди туда – не знаю куда, принеси то – не знаю что.

898 № 197. Чудесная курица.

899 № 576. О Горе-горянине Даниле-дворянине.

900 № 243. Золотая гора.

901 № 526. Народные анекдоты.

902 № 304. Две доли.

903 № 215. Поди туда – не знаю куда, принеси то – не знаю что.

904 № 216. Мудрая жена.

905 № 196. Сказка про утку с золотыми яйцами..

906 № 304 Две доли.

907 № 304. Две доли.

908 № 193. Рога.

909 249-253. Хитрая наука № 271-272 Заколдованная королевна 397-399. Шут.

910 Загони тепла. // Занавешенные картинки. – СПб., 2001. – С. 61-62.

911 № Розанов В.В. Уединенное. – М., 2001. – С.372.

912 A. Stevens. Указ.соч.. – Р. 273-274.

913 №258. Клад. Находка всегда неслучайна; это тот же дар или награда за дурость=святость.

914 № 203. Звериное молоко.

915 № 321. Загадки.

916 № 315. Балдак Борисьевич.

917 См. у В. О. Ключевского: «Она была охотница до щей с бараниной, и когда кушала их, то велела сечь перед собой варившую их кухарку не потому, что она дурно варила, а так, для возбуждения аппетита». Ключевский В.О. Собр.соч.: в 8 т. – М., 1958. Т.5. – С. 170.

918 № 217-218. Три копеечки.

919 № 372. Горшечник.

920 № 324. Горшеня.

921 Многочисленные современные «reality show» (в буквальном переводе – зрелище действительности) демонстрируют преодоление людьми не только страха, но и отвращения, и стыда за деньги, гораздо более ограниченные, чем упомянутый неисчерпаемый сказочный источник дохода.

922 № 197. Чудесная курица.

923 № 305-307. Марко Богатый и Василий Бессчастный.

924 № 150. Батрак.

925 № 364. Иван купеческий сын отчитывает царевну.

926 № 197. Чудесная курица.

927 № 332-334. Доброе слово.

928 № 104. Василиса Прекрасная.

929 Хитрая баба // Занавешенные картинки. – СПб., 2001. – С. 71-73. № 20Д. Хитрая жена.

930 № 195-196. Сказка про утку с золотыми яйцами.

931 № 305-307. Марко Богатый и Василий Бессчастный.

932 № 371. Скрипач в аду.

933 № 395-396. Мертвое тело.

934 № 216. Мудрая жена.

935 № 562. Сказка о сильном и храбром непобедимом богатыре Иване-царевиче и о прекрасной ео супружнице царь-девице.

936 № 157. Кощей Бессмертный. Матриархальная Великая мать получает золото за прокорм богатырского коня, с пожеланием прожить «еще хоть 90 лет». № 379-380. Ворожея. Всеведующая Великая мать усохла до ворожейки-шарлатанки.

937 № 176. Сказка о молодце-удальце, молодильных яблоках и живой воде.

938 Раззадоренная барыня // Занавешенные картинки. – СПб., 2001. – С. 47-48.

939 № 197. Чудесная курица.

940 № 137. Иван Быкович.

941 № 197. Чудесная курица.

942 № 193. Рога. Как отмечает Т.Шибутани: « В Соединенных Штатах людей различают главным образом с точки зрения профессии и дохода; в других местах могут быть другие категории…» см. Шибутани Т. Социальная психология. – М., 1969. – С. 256.

943 № 272. Заколдованная королевна.

944 № 320. Шемякин суд.

945 № 305-307. Марко Богатый и Василий Бессчастный.

946 № 562. Сказка о сильном и храбром непобедимом богатыре Иване-царевиче и о прекрасной его супружнице царь-девице.

947 № 230-231. Купленная жена.

948 № 303. Горе.

949 № 326. Мудрые ответы.

950 Успенский Б.А. Филологические разыскания в области славянских древностей: Реликты язычества в восточнославянском культе Николая Мирликийского. М.,1982. – С. 64.

951 №218. Три копеечки.

952 № 221. Морской царь и Василиса Премудрая.

953 № 278. Неумойка.

954 № 437. Сказка о злой жене.

955 Кон И.С. Введение в сексологию. М., 1988. – С. 102.

956 № 153. Солдат избавляет царевну.

957 № 205. Звериное молоко.

958 № 121. Правда и кривда.

959 № 198. Безногий и слепой богатыри.

960 № 131. Фролка-сидень.

961 №121. Правда и кривда.

962 № 116. Правда и кривда.

963 № 117. Правда и кривда.

964 № 123. Правда и кривда.

965 № 330. Царевич-найденыш.

966 № 451. Об отце Николае.

967 № 320. Шемякин суд.

968 № 332-334. Доброе слово.

969 № 328. Мудрая дева.

970 № 319. Шемякин суд.

971 № 319-320. Шемякин суд.

972 № 326. Мудрые ответы.

973№ 319-320. Шемякин суд. № 395-396. Мертвое тело.

974 №441-443. Жена-доказчица.

975 № 279. Косоручка.

976 Несмотря на важнейшую роль христианства в русской культуре и ее символике. См. Махлина С.Т. Семиотика культуры и искусства : словарь-справочник : в 2 кн. – 2-е изд., расшир. и испр. – СПб. : Композитор-СПб., 2003. – Кн 1. с 110-121.

977 № 213. Поди туда – не знаю куда, принеси то – не знаю что.

978 № 362. Рассказы о мертвецах.

979 № 373. Вдова и бес. При изгнании бесов поп сближается с фигурой шамана, добросовестно исполняющего обязанности. См. Нидерле Л. Славянские древности. – М., 2001. – С. 330.

980 № 220. Морской царь и Василиса Премудрая.

981 № 329. Попов работник.

982 «Поповская порода на чужое добро лакома, за чужим угощением щищыкфесшф рада». Поросенок // Занавешенные картинки. – СПб., 2001. – С. 52.

983 Поп и мужик // Занавешенные картинки. – СПб., 2001. – С.53-54.

984 № 150. Батрак.

985 № 258. Клад.

986 №10Д. Похороны кобеля.

987 см. Франц М.-Л. фон. Психология сказки. Толкование волшебных сказок. Психологический смысл мотива искупления в волшебной сказке. – СПб.., 1998. – С. 80.

988 № 198. Безногий и слепой богатыри.

989 № 321. Загадки.

990 № 322. Загадки.

991 №323. Загадки. № 326. Мудрые ответы.

992 №340. Солдат и царь в лесу.

993 № 331. Сосватанные дети.

994 № 121. Правда и кривда.

995 № 575. Сказка о силе-царевиче и об Ивашке белой рубашке.

996 № 317. Про Мамая безбожного.

997 №303. Горе.

998 № 572. Лихо.

999 № 348-350. Бесстрашный.

1000 № 216. Мудрая жена.

1001 № 230-231. Купленная жена.

1002 № 260-263.Семь Симеонов.

1003 № 160. Федор Тугарин и Анастасия Прекрасная.

1004 № 158. Кощей Бессмертный.

1005 № 202. Звериное молоко.

жүктеу/скачать 1.28 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: