Диссертация на соискание ученой степени кандидата культурологии

Заключение

В русской традиционной культуре, отраженной в ее сказке, широко представлены все три группы гендерных стереотипов, репрезентирующие тройственный миф о рождении (творении): эгалитарные гендерные стереотипы, репрезентирующие миф о двуначальном мире; матриархальные гендерные стереотипы, репрезентирующие миф о порождении (творении) мира женским началом и патриархальные гендерные стереотипы, репрезентирующие миф о порождении (творении) мира мужским началом.

2. Предложенный системно-структурный подход к изучению гендерных стереотипов позволяет раскрыть, какие системы ценностей складываются на основании главного системообразующего принципа – соотнесения / отказа от соотнесения оппозиции мужское - женское с оппозицией порождающее - порождаемое. В мифе о двуначальном мире, по определению, не происходит сопоставления оппозиции мужское / женское и оппозиции порождающее / порождаемое. Гендерные отношения, проистекающие из этого, укладываются в эгалитарную систему ценностей, принципы которой можно сформулировать следующим образом: объединение различного, взаимность, добровольность, сотрудничество, отсутствие насилия и борьбы за власть, свобода, справедливость (отсутствие двойного стандарта).

Сопоставление оппозиции мужское / женское и оппозиции порождающее / порождаемое принадлежит двум иерархическим мифам о рождении (творении), матриархальному и патриархальному. В матриархальном мифе мир – порождение Великой матери, в патриархальном – Великого отца. Поскольку миф о рождении все-таки является единым в своей тройственности, то, с одной стороны, эгалитарные гендерные стереотипы трудно выделить в чистом виде, освободив от влияния иерархических мифов; а, с другой стороны, в обоих системах иерархических гендерных стереотипов, проистекающих из иерархических мифов, ощущается подспудное влияние эгалитарного мифа: началу, которое объявляется порождающим, все время приходится отрицать, умалять роль начала, объявляемого порожденным, и бороться за отнятые у него и присвоенные права и привилегии, поддерживая свою власть, основанную на претензии на порождающую роль. В связи с этим иерархические гендерные отношения укладываются в иную систему ценностей, принципы которой можно сформулировать следующим образом: принцип ценности власти, принцип насилия для поддержания власти и гендерное неравенство (двойной стандарт в пользу женщин / мужчин).

3. Выделенные три системы ценностей (эгалитарная и две противостоящие ей иерархические системы, матриархальная и патриархальная) получают конкретное наполнение в гендерных отношениях и позволяют составить представление о гендерных «портретах» добра и зла в каждой системе.

Русской традиционной культуре присущ определенный континуум человеческих качеств, каждое из которых может быть как женским, так и мужским, конечно, обладая при этом определенной спецификой, и имеет свой позитивный и негативный полюс.. Мы выделили:

– позитивные качества, такие как: способность приносить счастье, красота, кротость, доброта, мудрость, справедливость, сила, смелость, верность, целомудренность, хозяйственность;

– негативные качества: способность приносить несчастье, уродство, строптивость, злобность, глупость, коварство, бессилие, трусость, предательство, распутство, бесхозяйственность.

Каждое из качеств претерпевает определенные изменения, вплоть до превращения в собственную морально-этическую противоположность, в зависимости от системы гендерных стереотипов и ее принципов, составляя портреты хорошей и плохой жены (сестры, матери), и хорошего и плохого мужа (брата, отца) – эгалитарные, матриархальные и патриархальные.

Позитивный эгалитарный женский образ: женщина приносит счастье, поверив в мужчину, дав ему надежду, ибо она мудра и умеет предвидеть будущее. Главная ее красота – внутреннее совершенство: она добра, сострадательна, готова прийти на помощь, милосердна, сильна духом, верна своему слову, целомудренна, трудолюбива и хозяйственна.

Негативный эгалитарный женский образ: женщина приносит несчастье, ибо она душевно безобразна. Вследствие бездарности она проявляет зависть, злобность, властолюбие; неумна, способна предать близких, нарушить доверие, изменить – от эгоизма или неспособности преодолеть страх.

Позитивный эгалитарный мужской образ: мужчина приносит счастье не только своей жене и семье, но «миру», «людям». Ему свойственны: душевная красота, находящая, в конце концов, выражение во внешней; мягкость, уступчивость, готовность делиться, деятельная доброта, трудолюбие. Его мудрость проявляется как внутреннее озарение, святость, справедливость. Присущая ему сила духа проявляется как смелость, верность.

Негативный эгалитарный мужской образ: мужчина приносит горе, ибо он уродлив душой: упрям, злобен, враждебен, глуп от чрезмерной расчетливости, коварен, криводушен, слабодушен, труслив и потому способен на предательство. Он сексуально невоздержан и жаден.

Факультативность (профанность) мужчины в женском мире следующим образом трансформирует его (гендерные) ценности:

Позитивный матриархальный женский образ: способна осчастливить, ибо божественно красива, милостиво дарует и возвращает жизнь, щедра (дарит царства, исполняет любое мыслимое желание), всеведуща, всесильна и покровительствует мужу, сыну, брату, спасает и защищает их. Она бесстрашный культурный герой. Как божество она неприкосновенна; являясь Творцом этого мира, она владеет им как хозяйка.

Негативный матриархальный женский образ: является воплощением Злосчастья, ее внешность внушает страх. Она воплощает Немилостивую мать – являет немилость, заслуженную и незаслуженную, разрушает, для своих нужд и для удовольствия. Она коварна, но и у нее есть уязвимые места: она может совершить просчет и попасть в ловушку, способна чувствовать страх. Ее невозможно удовлетворить, в том числе, сексуально. Не порождая и не творя, она испытывает потребность разрушать.

Позитивный матриархальный мужской образ: служит женщине – Великой матери и Госпоже-жене, «пригожий», кроткий, самоотверженный, долготерпеливый, скромный, покорный. Помогает женщине воевать против врагов, и даже способен преодолеть главный страх – перед женщиной. Верен и предан, строго моногамен.

Негативный матриархальный мужской образ: приносит неприятности, ни на что не годен, восстает против власти женщины, и покушается на нее; глуп в своих претензиях; хитер до коварства; не признает свою слабость, труслив и хвастлив; ленив, вероломен, легко переходит на службу к новой госпоже, на него нельзя положиться, не справляется с порученным.

Факультативность (профанность) женщины в мужском мире следующим образом трансформирует его (гендерные) ценности:

Позитивный патриархальный женский образ: она приносит пользу (приданое, родство, «приплод»), она сексуально привлекательна, в том числе, своей «нетронутостью», покорна, терпелива, вплоть до мученичества, отказывается от собственных интересов и живет интересами хозяина. Она догадлива (хитра) и обращает это на пользу хозяину, рабски предана ему, согласна с любыми правилами, установленными мужчиной. При этих условиях ей разрешается заступиться за родных или за себя. Она умеет преодолевать отвращение, ибо ее главное предназначение – выполнять грязную, в любом смысле, работу.

Негативный патриархальный женский образ: причиняет ущерб вместо пользы или бесполезна, не может служить хозяину, ибо сексуально непригодна, непривлекательна, строптива, недовольна своим положением, глупа, коварна, презренно труслива, похотлива и на нее невозможно положиться. Она не служит главную службу – не убирает грязь.

Позитивный патриархальный мужской образ: способен осчастливить, ибо божественно прекрасен, милостив, оказывает покровительство и проявляет щедрость. Он мудр и праведен, хранит патриархальный закон, в том числе силой и хитростью; не боится смерти, верен своему слову и Богу – может устоять перед искушением. Настоящий мужчина дорожит своим добром – в том числе женой и детьми.

Негативный патриархальный мужской образ: воплощение Горя, Злой судьбы. Это злой и коварный враг, страшный и отвратительный еще и своим уродством. Слабый и трусливый как баба мужчина становится предателем мужского союза – он не проявляет стойкости, сдается. Он глуп, не бережет своего добра, завистлив до чужого добра, в том числе – похотлив.

4. Три системы стереотипов находятся в тесном взаимовлиянии: на первый взгляд, более широко представленные иерархические гендерные стереотипы «заражают» эгалитарные. Однако, хотя эгалитарные гендерные стереотипы и соответствующие им нравственные качества и ценности в общей системе гендерных стереотипов менее представлены, они составляют высокий идеал русской народной культуры, поскольку в системах иерархических гендерных стереотипов и соответствующих им нравственных качествах и ценностях, заметно тяготение к идеальным эгалитарным качествам и ценностям - иерархические стереотипы стараются приблизиться к эгалитарным или хотя бы мимикрировать. Вследствие этого невозможно с уверенностью сказать и про доминирование матриархальной или патриархальной иерархической системы гендерных стереотипов: их баланс как раз и говорит о тяготении к эгалитарной системе ценностей или о сильной тенденции к гендерной эгалитаризации в русской традиционной культуре.