Энциклопедия колдовства и демонологии том 2

наложение лигатуры; этот случай часто упоминается как последняя казнь во

Франции, но позже были и другие казни. В 1728г. в Лувьере несколько человек,

включая священника, были отправлены на галеры или сосланы за попытку обнаружения

спрятанных сокровищ путем договора с Дьяволом; тем женщинам, которые оказались

замешанными в этом, было объявлено публичное порицание. Аналогичный суд за

гадание с целью нахождения сокровищ состоялся в Дижоне в 1712г., когда отец

Бертран Гилодо был сожжен заживо. Его признание привело к аресту 29 сообщников,

после длительного суда в Лионе, закончившегося в 1745г., пятеро были приговорены

к смерти, а другие или к галерам, или к изгнанию. Отец Луи Дебараз,

произносивший богохульственные мессы, чтобы обнаружить сокровища, был сожжен

живьем. Такова была последняя казнь за колдовство во Франции (Бен, "Les Sorciers

de Lyon").

Сравнительно короткая история колдовства во Франции прослеживается в 40 статьях

данной "Энциклопедии": развитие теории еретического чародейства и ранние суды во

Фран-

471

кто воспол1 ством периода милости, взяли назад свои первонг Другие бы тоже

отвели с бы не боялись казни за .

Отчет Ф. насчитывав сгруппирован по 4 глав шабаш, доказательства ко.

тельства для наказания. О тельства иллюзорными. Од щк.ча, спавшая в одной i

дочерью, утверждала, что как ее дочь ночью ездила н женщина сказала, что, ожид

вала на aquellarre, хотя мно продолжали разговаривать с мя, что она

отсутствовала. IV как она трогала свою дочь вс как предполагалось, она бы

Многие девушки, признавшиес. дьяволом, оказались девственщ-ки рассказывали о

некоем ме< якобы происходит aquellarre, в ¦ секретаря Ф. оказались там и ни1 36

человек, давших описание aqu лись в указании места. Мазь, ; дьяволом для

перемещений, был. аптекарем и найдена бесполезной i Объективных показаний не

было признания получали под пытками, сказал, что его жгли горящими утл были

подкуплены, чтобы назвать " гов, в одном месте юный нищий с человек. В целом

1672 человека был на основании ложных показаний.

После подобных бесед Ф. при нозначному заключению: истерия б воцирована

присутствием инквизит щего ведьм. Он подводит следукш своих изысканий:

"Я не обнаружил никаких пока; основании которых можно сделан чение, что имел

место хоть одш-колдовства, в равной степени как щения aquellarre, присутствие на

несение повреждений или другие ждавшиеся факты. Подобное про

1воле в Х1Хв., Из Dictionaire (1863).

:ия). Дьявол изображен глом, с рогами, женской лапами и когтями. Хотя уют

различные стадии его >гим отличаются от тради-:й Дьявола - впрочем, и дал.

появился передо мной ра, с ним была черная 'сил меня, почему я так . Он

мог бы помочь о бедственного положе-|гласился подписать чер-быть его сыном,

ie содействие и поможет образом".

X

Хайцман, Кристоф

наподобие того, что заключил Фауст. Кроме того, он проиллюстрировал его

изображениями Дьявола. Подобная иллюстрированная автобиография одержимого

уникальна, интерес к ней усилился благодаря цитированию ее Фрейдом для

объяснения своей теории паро-нойи (или шизофрении).

Согласно клинической истории появления видений, 29 августа 1677г. X. был охвачен

"некими необычными конвульсиями", когда работал художником в Поттенбрюне; его

доставили в полицию. Он сделал удивительное признание. Девять лет назад он якобы

продал себя Сатане. Опасаясь приближения Судного дня, X. умолял полицию

отправить его ради защиты к близлежащим святым мощам в Мариацель. Ему поверили,

и 5 сентября кающийся художник прибыл в Мариацель. После экзорсизма,

продолжавшегося в течение трех дней и ночей, X. увидел, как Святая Дева Мария

восторжествовала над Дьяволом и вырвала у него тот самый договор, который он

написал "кровью, взятой из ладони правой руки". В договоре было сказано: "Я,

Кристоф Хайцман, отдаю себя Сатане, чтобы быть его собственным кровным сыном и

принадлежать ему как телом, так и душой в течение девяти лет". Вроде бы

излечившись, художник отправился жить к своей замужней сестре в Вену, но через

месяц его страхи вернулись. К маю 1678г. он вернулся в Мариацель, где Святая

Дева вернула ему другой договор, подписанный чернилами, который X. увидел

лежащим на ступенях алтаря порванным на четыре части. После этого события X.

вступил в монастырь и, хотя его одолевали дьяволы, вел набожный образ жизни до

самой смерти, последовавшей 14 марта 1700т, в Нейштадте (Модао, Бавария).

Портреты Дьявола работы X. мрачны, благодаря неистовому красноватому фону

(поэтому их оказалось невозможно воспроизве-

Представление о дьяволе в Х1Хв., Из "Dictionaire

infernal" К. де Планси (1863).

,1

сти для данного издания). Дьявол изображен с человеческим телом, с рогами,

стадии его болезни, они немногим отличаются от традиционных концепций Дьявола -

впрочем, никто этого и не ожидал.

"Впервые дьявол появился передо мной в облике бюргера, с ним была черная собака,

и он спросил меня, почему я так встревожен и печален. Он мог бы помочь мне выйти

из моего бедственного положения, если бы я согласился подписать чернилами

обязательство быть его сыном, тогда он окажет мне содействие и поможет любым

возможным образом".

. г ,f

l. лг

f

I

Хогарт, Уильям

ник на посту Верховного судьи суда Королевской скамьи сэр Джои Холт, который

решительно добивался оправдания обвиняемых ведьм в том же самом Сент-Эдмундсбе-

рри, где за тридцать лет до этого, в f662r. X. вдохновлял охотников за ведьмами.

Благодаря своей репутации, X. мог бы выступить с подобной инициативой, но то,

что он не смог подняться над своим временем, не делает чести его якобы глубокому

юридическому уму. Уже спустя несколько лет после смерти X. его рассуждения на

судах ведьм казались настолько спорными, что в 1682г. его биограф епископ

Гилберт Барнет опустил все упоминания об известном суде в Сент-Эдмундсберри.

X. был воспитан своим опекуном в пуританском духе, но, умудренный жизненным

опытом, во время гражданских войн сохранял нейтралитет, приняв от Кромвеля

назначение на пост председателя суда общегражданских исков в 1654г., а позже

стал членом делегации на переговорах по возвращению Карла 11, вознаградившего

его титулом первого лорда казначейства и впоследствии (в 1671г.) - Верховного

судьи. С 1654г. X. был членом парламента. В предисловии к памфлету, посвященному

судам в Сент-Эдмундсбери, X. превозносится как "судья, которому трудно найти

равного по неподкупности, образованности и знанию законов как сейчас, так и в

былые времена".

На суде над ведьмами в Сент-Эдмундсберри X. был председательствующим судьей и,

веруя в преступность колдовства, принимал показания, основанные на слухах пяти-

или семилетней давности, неподтвержденные показания детей, сридетельства

профессионального прокалывателя ведьм, полученные от заинтересованных свидетелей

(матери детей) и показания о призраках от единичных свидетельниц. Более того,

когда некоторые судьи-помощники (например, сержант Килинг) обнаруживали

мошенничество детей-обвинителей, X. принимал неуклюжие отговорки их отца. Он

объяснял судье, что существуют всего два вопроса, требующие обсуждения: Были ли

дети околдованы? Ьыл ли обвиняемый виновен в их околдовывании? Затем он сделал

следующее заявление:

"Он никоим образом не сомневается в том, что существуют ведьмы. Во-первых, это

во многом подтверждается Священным Писанием. Во-вторых, опыт всех наций

предусматривает законы против подобных лиц, что является еще одним аргу-

Сэр Метью Хейл (1609-1676), лорд, Верховный судья Англии, возглавлявший

преследования ведьм и допускавший ложные свидетельства для получения обвинений.

Из БГУ.

ментом для уверенности в существовании такого преступления. И решение суда в

наказание пропорционально характеру преступления".

В результате воскресных - после казней - размышлений о суде сэр Метью

опубликовал "Трактат, обсуждающий величайшую милость Божью в оберегании нас

против силы и ненависти злых духов". Внимательно наблюдавший за этим процессом

К. Мазер заметил: "Это был суд, высоко оцененный судьями Новой Англии". В

определенной мере пример X. поддержал судей в Салеме.

Репутация X. могла бы быть выше, если бы его поступки не требовали оправданий,

вроде тех, которые пытался приводить лорд Кемпбелл: "Если простить ему его

непреклонную веру в колдовство, то вполне можно согласиться с тем, что его

убеждения практически соответствуют сути его проницательного и гуманного

характера".

Хогарт, Уильям (1697-1764)

Большинство поздних классических примеров ведьм и духов, представленных в данной

"Энциклопедии", высмеиваются в книге великого английского художника и графика X.

"Всякая всячина: Легковерие, Предрассудки, Фанатизм". Он опубликовал эту работу

в 1762г. (когда ему было 64 года), чем внес свой вклад в век Разума против

предрассудков. Цитаты из Библии, которы-

¦- ¦ *-Sif5..

ми подписаны гравюры, подчеркивают скептическое отношение к тому, на чем

основаны построения многочисленных теологов, и высмеивают "легковерие людей

своего времени". Книга была издана в год кок-лейнского полтергейста: справа в

верхней части термометра можно увидеть, как "царапающая Фанни" стучит в дверь

спальни умирающей жены м-ра Кента. "Барабанщик" из Тедворта стоит над этим

термометром, измеряющим температуру мозга методиста, который покоится на

проповедях Весли [см. Полтергейст в Эпворте] и Гланвиля. Другая сенсация 1762г.

- Мери Тофтс из Суррея рожает кроликов. Два доктора потрясены ее намерениями

произвести неортодоксальное потомство, но сэр Уильям Маннигхэм, личный врач

короля Георга I, разоблачает ее! Рядом с ней билсонский мальчик выплевывает

булавки и гвозди. Его корзина покоится на "Демонологии" короля Якова! и

"Журнале" Витфельда (чей гимн читается церковным служителям, стоящим наверху).

Два ангелоподобных мальчика-хориста, буквально воспринимая слово "cry" (кричать)

из "7с Deum", демонстрируют повсеместно распространенные конвульсии

одержимых детей [см. Дети-обви-нители]. 3 избытке чувств слетает парик

священника и обнажается тонзура иезуита, распахивается его мантия, открывая

клоунский костюм. Его слова "Я говорю, как дурак" точно соответствуют

ему. Чтобы ввести собрание в заблуждение, он размахивает изображениями типичной

ведьмы с котом - домашним духом, сосущим гипертрофированный сосок, и

демоном, вооруженным сенными вилами. С левой стороны священника - шкала

громкости, поднимающаяся от спокойного тона внизу до бычьего рева из

разинутого рта наверху. Три панели кафедры представляют, слева направо,

известный короткий рассказ Дефо о явлении призрака м-с Вил м-с Баргрейф; призрак

Юлия Цезаря появляется перед Брутом в Филиппах; а также призрак сэра

Джорджа Вильера, предупреждающий герцога Вэкингема о его скорой кончине. С

канделябра свешивается карта ада, напоминающая диаграмму "De Inferno" (1621)

Антонио Руска В конгрегации мужчины и женщины находятся на различных стадиях

страха и безумия. Через окно варвар-турок, курящий трубку, с восторгом наблюдает

происходящее. "Всякая всячина" была перерисована с оригинального медного раннего

оттиска, в подобном роде критиковавшего "суеверные нелепости папизма".

X

Са

прекр

верди

англт

умент

дански

х.,<

глашени! Вильгел1 стал Вер

В ТО Bj

вались пр добно ocj ке в 169. склонял с гам к вьщ Его мнет низшие с} могли слел

Годом позж за мощении" принадлежи Щ доступ к 1691. Тре вании моле Фрома (Coi

ла в тюрьм судом в при ховного суда касается, слу

Холт, сэр Джкинс, Метью

круглоголовых" 642г. Республи-гаали протестан-дившегося епис-'роль католичес-

эвые дни борьбы :е исходе. Как и >ди нервничали, демагог X. смог [и военного

вре-<естные власти, ">ix элементов 'полученный от чиских ведьм),

¦ьсплоченноегь '. X. начал свое i врагов парла- нападать на Газумных и бед-

"ялись ведьмы, ни:"пороховой |ожен лишь при власти. Кроме ^е прибыльной, кдый,

а чтобы г л v /°СЬ Умение -

Сэр Джон Холт (МНЫМИ А за

П-.данской и ре X., например Гарвардского у"^у в Олдборо

ение Стоумар-была околдов^та в то ?

поправилась и нять свои обя^лс -у 1694. Мат1НИямГивЛд-мн.е

пытке в Сен- /, описания причем основенного Пот события семнгководсгва

для нительное обвэхоту за ведь чиной, возвратил он избрал "Под п|*абет Кларк),

Пеннел, ее' других жен-ее из свое"ки, позволя-дверь. Спу упуская при довелось

покалеченных "Иди своер'Х ведьм ста-ты ты бу/ пять других церковномэисоединился

дельник еедозреваемых умер и бы'ДЦати двух, как она и'ми судьями, лось, что

г^мсфорд, X.' черного xopemono/ogi/" ся, что, во для опреде-девять час*ли

чертенят. увиде,\, ка^осали ведьм двух чертеся, но "более

I

483

связанными руками в пруд, чтобы посмотреть, утонут ли они. Но другие его приемы

были одобрены, признания вытягивались с помощью голодовки, продолжительного

сидения со скрещенными ногами на табурете, одиночного заключения, лишения сна и

принудительного длительного хождения, пока ноги не покрывались волдырями. При

последнем расследовании X. в Сент-Эдмундсберри в Суффолке в августе 1645г. из

пятнадцати допросов, где фиксировался способ получения признания, четыре, как

отмечалось, были даны добровольно, два - после суток "бодрствования", четыре

других - после двух дней лишения сна, и пять - после трех дней (что, кажется,

было наибольшим периодом вьшужде-ного хождения, который мог вынести заключенный,

прежде чем потерять сознание).

Самым частым обвинением на четвертых судах в Челмсфорде 29 июля 1645г. было

околдовывание до смерти, но восьмерым добавили дополнительные обвинения в

содержании на службе злых духов. Тем не менее, девятерым эти обвинения были

предъявлены без обвинения в убийстве или покушении на убийство, а также в

причинении ущерба или повреждения скоту или собственности [см. Яков I]. Двоих

признали виновными, но исполнение приговора было отсрочено. Еще семеро других

были признаны виновными и повешены. Чертенята или домашние духи были просто

мелкими ручными или домашними животными - белкой, рыжим котом, красной или серой

мышью, кротом. Так, Бриджит Мейер, жена моряка, уверявшая, что она невиновна,

была осуждена за увеселение 6 мая 1645г. злого духа в образе мыши по имени

"Голоухий" (прозвище пуритан).

Епископ Хатчинсон рассказал об одной женщине, вынужденной признаться, что у нее

был чертенок по имени Нан. Несколько соседей, приведенных в ярость обращением с

ней, освободили ее. Когда жертва пришла в себя,

"она ничего не знала о том, в чем призналась, и у нее не было никого по кличке

Нан, кроме курицы, которую она иногда так называла... Мое мнение таково, что

охотники за ведьмами содержат бедных людей без еды или сна, пока они не

перестанут осознавать, что говорят, и тогда, чтобы избавиться от пыток, они

рассказывают истории о своих собаках и котах".

При легковерных судьях - Роберте, графе Варвике и сэре Харборне Гримстоне - |9

из обвиненных ведьм были приговорены и

16*

"повешены за шею, пока не умрут". Пятерым, найденным виновными, смертные

мере четверо из них три года спустя, в марте 1648г., все еще находились в

тюрьме. Только один был признан невиновным. Четверо из тридцати двух обвиненных

умерли в тюрьме до открытия сессии, им было 80, 65, 60 и 40 лет.

X. не ждал окончания челмсфордского суда, он был занят посещениями городов и

деревень, где - иногда по запросам, чаще по собственной инициативе - выискивал

ведьм, становясь от этого богаче. После Эссекса он возвратился в Норфолк и

Суффолк. На следующий год он расширил свою деятельность с группой из пятерых

человек - Джона Стерна и четверых прокалывателей - в графствах Кембридж,

Нортхемптон, Хантингдон и Бедфорд. Он на самом деле стал "Генералом-охотником за

ведьмами".

К суффолкским судам 1645г. в Сент-Эдмундсберри по подозрению в колдовстве было

арестовано почти 200 человек, включая семидесятилетнего пастора Джона Лоуэса. Из

него исторгли признание с помощью группы часовых, которые "несколько ночей

подряд не давали ему спать и заставляли бегать взад и вперед по комнате, пока он

не начинал задыхаться. Тогда они позволяли ему немного отдохнуть и затем

заставляли бежать снова. Они проделывали это несколько дней и ночей, пока жизнь

не стала ему в тягость, и он перестал сознавать, что говорил или делал"

(Хатчинсон). В этом состоянии он признался, что заключил договор с /Дьяволом, в

течение пяти лет кормил домашних духов (Тома, Фло, Бесси и Мери) и околдовывал

скот. Более того, вызвал крушение корабля при штиле близ Хариджа, унесшее

четырнадцать жизней. В памфлете Стерна говорится, что Лоуэс "радовался, увидев,

какой силой обладают его чертенята". После этого пастор отрекся от своего

признания и, поскольку ему не разрешили, чтобы священник прочитал над ним

погребальную молитву, произнес ее сам на пути на эшафот. Этот позорный суд,

возможно, является лучшим подтверждением того, насколько судьи потеряли

рассудок: никто не предложил проверить, затонул ли в тот день хоть один корабль.

До конца 1645г. комитет X. проводил расследования по всему Суффолку и Норфолку,

когда X. по-прежнему переезжал из города в город. Так, он посетил Олдборо в

f

и

Царапание

Ц. было низшей формой пытки, применяемой к ведьме для исцеления якобы

околдованного ею человека. Применялась почти исключительно в Англии.

"Расцарапать и пустить кровь причинившему такой же вред есть средство излечения

того, кто был искалечен". Выздоровление пораженной личности после выпускания

крови у ведьмы обычно воспринималось как доказательство вины подозреваемой. Это

распространенное поверье основывалось на представлении о том, что чертенок или

демон ведьмы, посланный ею в тело пораженного, чтобы захватить и мучить его,

может выйти наружу, чтобы пососать крови своей хозяйки. На данном поверье

основана баллада "Царапанье ведьм" (1579). Аналогичные представления

способствовали развитию поисков "ведьминских знаков", из которых домашние духи

или чертенята сосали кровь.

Видимо тогда же, когда вышеизложенные меры предпринимались родственниками или

друзьями как практические средства для помощи страдавшему, LJ. было разрешено

как вид доказательства в суде. В "1615 г. обвинители Алисы Смьюэн расцарапали ее

лицо ногтями, "так сильно, что по нему потекла кровь". При этом они насмехались,

зловеще предвещая: "Этой крови нам не достаточно, мы доберемся и до крови из

твоего сердца". В 1717 г. в Лестере подозреваемая сопротивлялась расцарапыванию,

и вследствие этого была принуждена силой. В сообщении о суде отмечалось: "У

старой женщины была настолько плотная кожа, что кровь при расца-рапывании не

появилась, поэтому были использованы большие булавки и подходящие для этой цели

инструменты".

Дети Трокмортона, дразнившие м-с Алису Семуэл и ее дочь Агнесс, получили

разрешение сесть к ней на колени и расцарапывать ее лицо "до ссадин шириной в

шиллинг". Во время суда заболел сын тюремщика, и ему также разрешили расцарапать

м-с Семуэл. Проделав это, он поправился. В другом

примере, относящемся к 1592г., рассказывается о матушке Аткинс: Ричард Барт,

рабочий на ферме в Пиннере (Мидлсекс), ел в амбаре кусок яблочного пирога, когда

увидел чудовищного черного кота. Его неожиданно подбросили вверх, протащило на

значительное расстояние в сторону Ларроу, бросило в огонь и поранило, лишь через

четыре дня он добрался до дома, онемевший и способный лишь указать на дом

матушки Аткинс. После того, как он пустил кровь ведьме, к нему "вернулся разум"

("A More Wicked Work of a Wretched Witch", 1593).

Большинство женщин сопротивлялись или, по меньшей мере, обижались на расцарапы-

вание, но некоторые относились к нему спокойно. Когда юный выскочка Томас

Дарлинг царапал ногтями Алису Гудридж, пока "не полилась кровь", она кротко

сказала "Дитя, выпусти достаточно крови и Господь поможет тебе". На что дерзкий

юноша ответил: "Молись за себя, твоя молитва не принесет мне ничего хорошего"

[см. Бартонский мальчик]. Гиффорд рассказал, о том, как отец мальчика,

околдованного так, что у него выступили болячки, вынудил ведьму вернуться тем,

что сжег на открытом воздухе волосы мальчика, завернутые в тряпку. "Женщина со

всех ног убежавшая домой, пришла в его дом, подошла к мальчику и сказала: "Джон,

расцарапай меня". Он царапал ее, пока не хлынула кровь, и прежде, чем кто либо

мог соскрести его болячки, они зажили сами собой" ("Dialogue", 1593).

Сэр Роберт Филмер в 1653 г. писал, ссылаясь на авторитет книги Перкинса

"Discourse of Witchcrari" (1608), что "расцара-пывание подозреваемого и, как

следствие, настоящее выздоровление" являются одними из "наименее существенных

доказательств" колдовства. Не полностью отвергая царапанье как основание для

признания виновным, Перкинс находил его безнравственным: "Поскольку это средство

основывается на силе Дьявола, а не Господа или природы, чтобы достигнуть

результата, следует применять его добровольно, а не по принуждению".

?°ад;

!Э"РУ,

SfESSsSSi? iSSsiSgsS?

487

Чародейство

се, ББО

Дьявола. Однако имеет значение и та форма, в которой осуществляется просьба:

если человек приказывает Дьяволу совершить зло, разрешенное Господом, он не

считался еретиком, но, если он просил Дьявола, то та же самая просьба делала его

еретиком. Более того, если некто, якобы вступив в договор с Дьяволом, в любой