Это противоречит той истории евангелий, которую нам рисуют

Обращает на себя внимание, что Готтфрид назван в пояснительной подписи БЛАГОДЕТЕЛЕМ, то есть Wohlta"ter. В рамках нашей реконструкции возникает мысль, что это слово, возможно, произошло из ВОЛ-ТАТАРИН, то есть БЕЛЫЙ ТАТАРИН или ВОЛГА-ТАТАРИН или БОЛГАРИН-ТАТАРИН или ВАВИЛОН-ТАТАРИН. В нашей книге "Библейская Русь", в главе о катарах, мы привели много фактов в пользу идеи, что ВААЛ, ВАВИЛОН, БЕЛ, ВОЛХ, являются легкими видоизменениями первоначального названия БЕЛАЯ или ВОЛЖСКАЯ Орда. Отсюда же названия БОЛГАРЫ или ВОЛГАРИ, а также ВАВИЛОН, прилагательное ВЕЛИКИЙ. Сегодня звук H в немецком слове WOHL не произносится. Но если его произнести, как вероятно и делали ранее, то получится ВОХЛ или ВОЛХ, то есть попросту ВОЛГА или ВОЛХВ или ВЕЛИКИЙ. Недаром Готтфрид лежит в усыпальнице ВОЛХВОВ.

Отсюда видно также, что когда-то на территории средневековой Германии к ВОЛХ-ТАТАРАМ относились с большим уважением, раз даже сегодня это слово, то есть Wohlta"ter переводится как БЛАГОДЕТЕЛЬ. Да и само немецкое слово Wohl, происходящее вероятно, от ВААЛ, БОЛХ, БЕЛЫЙ, ВЕЛИКИЙ, - и сегодня переводится как "здоровый", "хорошо", "благополучие", "благо". До сих пор, произнося приветственный тост за столом, в Германии говорят Auf Ihr WOHL, что означает ЗА ВАШЕ ЗДОРОВЬЕ.

Итак, кто, когда и зачем безжалостно сбил надпись и даже выгладил абразивом широкий край крышки саркофага Готтфрида? Наша реконструкция может объяснить этот яркий факт. По-видимому, здесь было написано нечто такое, что никак не устраивало творцов скалигеровской истории и их последователей в XVII-XVIII веках. Из всего, что нам теперь стало известно о средневековой истории Европы, можно предположить, что здесь могла быть какая-то имперская "монгольская" золотая надпись, рассказывающая что-то об этом Готе-Татарине (?) и написанная, быть может, русскими буквами или арабской вязью. Ясное дело, что в XVII-XVIII веках все такие надписи по всей Европе, да и в России, уничтожали особо тщательно. Вытирали из памяти народов сам факт сравнительно недавнего существования Великой = "Монгольской" Империи.

Скорее всего, мы уже никогда не узнаем - что было написано на кельнском саркофаге "Благодетеля Готтфрида", то есть вероятно ВОЛХ (ВОЛЖского или ВЕЛикого) ТАТАРИНА, ГОТА ТАТАРИНА, ГОТА-ОРДЫ. По-видимому, это хорошо понимали творцы "новой истории" в XVII-XVIII веках. На это и рассчитывали, сбивая надпись. Одно дело, когда исторические предметы гибнут в результате войн. Как это ни печально, с этим приходится смириться. Но совсем другое дело, когда в тишине храма кто-то из "экспертов" неторопливо и цинично уничтожает редчайшую надпись на камне, которая ему по тем или иным причинам НЕ ПОНРАВИЛАСЬ. По нашему мнению такие целенаправленные "реставрации", приводящие к НЕОБРАТИМОМУ уничтожению древних исторических предметов и документов, следует квалифицировать как преступление перед наукой и обществом. Никто не должен лишать нас права знать свою подлинную историю. Даже если она кого-то очень не устраивает.

28. ИЗОБРАЖЕНИЯ ПУШЕК НА СРЕДНЕВЕКОВЫХ ИЛЛЮСТРАЦИЯХ К БИБЛИИ.

В нашей книге "Библейская Русь" мы привели много данных, показывающих, что Библия довольно часто упоминает о пушках и вообще об огнестрельном оружии, например, о мушкетах. Но затем старательные редакторы XVII-XVIII веков затушевали эти упоминания, и в сегодняшней версии библейских книг эта "огнестрельная тема" на страницах Библии в значительной мере приглушена. Однако оказывается, кое-что счастливо ускользнуло от придирчивого взора скалигеровских редакторов.

В 1998 году мы посетили известный музей Гутенберга в германском городе Майнце. Наше внимание привлекла выставленная на втором этаже музея средневековая Библия якобы 1536 года, отпечатанная в Цюрихе (Christoffel Froschauer). Средневековый художник старательно проиллюстрировал ее. Каково же было наше удивление, когда на одной из страниц Библии мы увидели рисунок, изображающий ветхозаветное войско с ПУШКОЙ, рис.7.64. Это - иллюстрация к Ветхому Завету.

На этом рисунке библейские израильтяне изображены как типичные средневековые воины со средневековым вооружением, на улицах средневекового города. Более того, они везут с собой ПУШКУ НА ЛАФЕТЕ! На рис.7.65 показана наша прорисовка изображения пушки.

Таким образом, в музее Гутенберга нам посчастливилось обнаружить уцелевший след подлинных старых изображений библейских сюжетов. На которых, как мы видим, БЫЛИ ПУШКИ. Что прекрасно согласуется с нашей реконструкцией. Вероятно, было и многое другое. Надо полагать, такие изображения были затем заботливо отредактированы или попросту уничтожены. Тем не менее, как мы видим, кое-что сохранилось. Было бы очень интересно заново перелистать уцелевшие старые Библии XVI-XVII веков. Мы убеждены, что в них обнаружится много интересного.

29. НЕБОЛЬШОЙ ГЕРМАНСКИЙ ГОРОД ТРИР И "ВЕЛИКИЙ ГОРОД ТРЕВ"

СТАРЫХ ЛЕТОПИСЕЙ.

В Германии, на реке Мозель есть известный город Трир. Этот небольшой город имеет древнюю историю. Сегодня он называется ТРИР (TRIER), но ранее он назывался TREBETA, TREVES, AUGUSTA TREVERORUM [107], с.4. В скалигеровской истории считается, что этот город, названный TREBETA, НАМНОГО СТАРШЕ РИМА. Считается, что Трев был основан АССИРИЙЦАМИ в чудовищной древности, примерно "за 1300 лет до основания Рима" [108], с.3. То есть, якобы около 2050 года до н.э. Считается, что Требета (Trebeta) - это АССИРИЕЦ, сын ассирийской царицы Семирамиды [108], с.3. Он бежал из Ассирии, вместе со своими соратниками, опасаясь преследований на родине. "Пересекая реку Мозель (Moselle), за 1300 лет до того, как был основан Рим, он основал город Трев (Treves)" [107], с.4.

В книге "Библейская Русь" мы подробно обосновали отождествление библейской Ассирии со средневековой Русью-Ордой XIV-XVI веков н.э. Там же мы показали, что войско Моисея, вышедшее из библейского Египта на завоевание земли обетованной, было русско-ордынским войском, двинувшимся в XIV-XV веках из Руси-Орды на запад и на юг. В частности,

- в Западную Европу, в Средиземноморье, в Азию. В только что изложенной нами германской легенде о бегстве ассирийца Требета-Трева звучит уже знакомый нам библейский мотив "бегства" Моисея из Египта.

Таким образом, скорее всего здесь речь идет о событиях XIV-XV веков н.э., когда ассирийские, то есть русско-ордынские войска во главе с Моисеем, в своем движении к Атлантике, пересекли одну из германских рек и основали здесь укрепленное поселение Трев. Кстати, само название этой германской реки МОЗЕЛЬ или МОСЕЛЬ вероятно произошло от имени МОИСЕЯ.

Так что, согласно нашей реконструкции, город Трев примерно на три тысячи триста лет моложе, чем в скалигеровской версии истории.

Считается далее, что в "античности" город Трев, позднее Трир, стал резиденцией нескольких, по крайней мере шести, римских императоров [107], с.7. Якобы, Трев был, в частности, резиденцией императоров Постума, Тетрика, Констанция Хлора, Константина I. Как сообщают историки, при императоре "Диоклетиане (284-305) Тревес стал административным центром четырех губернаторских областей Римской империи... Он был, следовательно, равен РИМУ, АЛЕКСАНДРИИ И ВИЗАНТИУМУ, как один из наиболее крупных городов Империи... Шесть правителей западной части Империи друг за другом имели свою резиденцию в Тревесе" [107], с.7. Более того, скалигеровские историки сообщают, что "возможно именно в Тревесе Император (Константин I - Авт.) начал свое последовательное обращение в христианство" [107], с.8.

Итак, сегодня нам говорят, что небольшой германский город Трев = Тревес был КРУПНЕЙШИМ центром "античной" Римской империи. СРАВНИМЫМ С АЛЕКСАНДРИЕЙ, РИМОМ, КОНСТАНТИНОПОЛЕМ. Однако более пристальное знакомство с историей германского города заставляет усомниться в этом. Дело в том, что сохранившиеся здесь остатки средневековых сооружений мало соответствуют тому величию "города Трева", которое громко звучит со страниц старых летописей. Вот ПОЛНЫЙ СПИСОК основных исторических достопримечательностей, сохранившихся до сегодняшнего дня в Треве (Трире) [107], [108].

1) Развалины амфитеатра.

2) Развалины, считаемые сегодня за остатки императорских бань.

3) Порта Нигра (Porta Nigra) - остатки городских ворот и части массивной крепостной стены около них.

4) Так называемая Базилика Константина - большое прямоугольное здание, которое предположительно считают за бывший тронный зал римского императора Константина [108], с.22. Впрочем, некоторые сегодняшние историки откровенно заявляют, что это всего лишь ПРЕДПОЛОЖЕНИЕ [108], с.22. Тем более, что это сооружение перестраивалось и изменялось МНОГО РАЗ и было окончательно восстановлено в его оригинальном виде в XIX веке и начале XX века [107], с.34-35. Так что сегодняшний вид здание приобрело лишь в НАЧАЛЕ ДВАДЦАТОГО ВЕКА. Как оно выглядело, и для чего служило ранее XVII-XVIII веков, остается лишь гадать.

5) Большой кафедральный собор (Дом), начавший строиться, якобы еще в IV веке н.э., но затем неоднократно разрушавшийся. Собор якобы неоднократно перестраивался вплоть до начала XVIII века [107], с.34-35. Скорее всего, это сравнительно поздняя постройка.

При непосредственном знакомстве с этими "античными остатками" (мы посетили Трир в 1998 году) складывается впечатление, что все они носят, так сказать, вполне рядовой характер. Подобные достопримечательности можно увидеть сегодня во многих западно-европейских городах. В том числе и в Германии. Причем, во многих случаях можно указать куда более впечатляющие "античные развалины". И в бо'льшем количестве. Можно сказать, что "античные следы", показываемые сегодня в Треве = Трире, ничем особенным не выделяются. По своему уровню они могут соответствовать резиденции одного из наместников Империи на территории Германии. Но для отождествления знаменитого летописного Трева, столичного соперника Александрии, Рима, Константинополя, с тем небольшим средневековым городом-фортом, который сегодня носит имя Трир, нужны, как нам представляется, куда более серьезные основания.

Определенную проблему чувствуют здесь и некоторые современные историки. Чтобы как-то объяснить явное несоответствие между летописной великой древней историей Трева = Трира и демонстрируемыми здесь сегодня довольно скромными остатками старины, комментаторы постоянно подчеркивают НЕОДНОКРАТНЫЕ РАЗРУШЕНИЯ города. Так, они говорят, например, что якобы в IX веке н.э. "норманы обрушились на город и не оставили от него камня на камне. Более чем полстолетия потребовалось Треву, чтобы оправиться от этого опустошающего удара" [107], с.11. Вот, мол, и объяснение тому факту, что здесь мало что уцелело.

Конечно, средневековые города часто подвергались нападениям. Однако нам кажется, что на самом деле здесь мы сталкиваемся с еще одним проявлением любопытного эффекта переноса и присвоения великих "древних" названий совсем другим городам. Этот эффект характерен для скалигеровской истории и скалигеровской географии. Сформулируем нашу идею подробнее.

1) Вероятно, германский Трев = Трир действительно был региональным центром одного из наместников Великой = "Монгольской" Империи. Небольшой город-форт возник в XIV-XV веках н.э., как удобно расположенный укрепленный пункт, после завоевания Германии ассирийскими, то есть русско-ордынскими войсками библейского Моисея. Однако Трев = Трир никогда не был центральной резиденцией великих царей-ханов Империи. И тем более никогда не был СТОЛИЦЕЙ, сравнимой по своему значению с Александрией и Новым Римом, Константинополем.

2) Обратим внимание, что название города ТРЕВ является всего лишь легким видоизменением названия ТВЕРЬ. В книге "Библейская Русь" мы привели много фактов, говорящих за то, что в средние века ТВЕРЬЮ или ТИВЕРИАДОЙ назывался Царь-Град, Константинополь, то есть Новый Рим. Который действительно был резиденцией правителей Османской = Атаманской Империи, как части Великой = "Монгольской" Империи. В котором действительно правил Константин Великий, и в котором он якобы склонился к христианству. Напомним также, - см. подробности в книге "Библейская Русь", - что в некоторых старых книгах название ТВЕРЬ пишется как ТФЕРЬ, то есть фактически как ТТРЬ или ТТР. Вероятно, это просто сокращенное название ТИР, то есть ЦАРЬ, Царский Город. Другими словами - Царь-Град, Константинополь. А форма ТТР могла указывать также на ТАТАРСКИЙ или ТУРЕЦКИЙ. Что вполне отвечает существу дела. Да и современное название германского города ТРИР практически совпадает с названием ТИР, то есть ЦАРЬ, ЦАРЬ-ГРАД.

Таким образом, по нашей реконструкции, на небольшой германский центр наместничества на реке Мозель (на реке Моисея?) упала тень действительно великой османской = атаманской столицы ТВЕРЬ, то есть Царь-Града. Этот эффект переноса великого имени Тверь на другие города, иногда довольно далеко отстоящие от Царь-Града, нам уже хорошо знаком на примере северного русского города. Которому также было присвоено громкое имя Тверь. И на который тоже были перенесены летописные свидетельства о великой Твери. Без всяких на то оснований. Об этом мы подробно рассказали в книге "Библейская Русь".

Напомним, что название ТВЕРЬ присутствует в государственном гербе Великой = "Монгольской" Империи XVI века. См. книгу "Библейская Русь". Спрашивается, что оно означало здесь?

Как мы сказали, по нашей реконструкции, древняя Тверь - это Константинополь, то есть Царь-Град на проливе Босфор. Тверь - это Тивериада.

Потом, когда романовские историки начали писать "новую" историю России, они перетащили название ТВЕРЬ с Босфора в Северную Русь. И после такого "объяснения" название Тверь в русско-ордынском гербе XVI века перестало резать слух как романовских историков, так и их западно-европейских коллег.

Напомним, что в современной российской Твери нет никаких остатков старых укреплений, кремля, княжеских палат и по-видимому вообще нет старых зданий ранее XVII века.

По-видимому, нечто аналогичное произошло и с малым германским городом, носящим сегодня имя Трир, то есть Трев или Тверь.

В заключение отметим, что следы такого же переноса (на бумаге!) великих названий видны и в истории итальянского Рима. Река, на которой стоит этот город, сегодня называется ТИБР. Согласно нашей реконструкции, итальянский Рим был основан как столица сравнительно поздно, только в XIV веке н.э. На него была перенесена (на бумаге!) история босфорского Нового Рима, Царь-Града, то есть ТИБЕРИАДЫ или ТИВЕРИАДЫ. След босфорского названия ТИБЕР мы и видим сегодня в названии итальянской реки Тибр.

30. МОЩИ ЕВАНГЕЛИСТА МАТФЕЯ БЫЛИ "ОБНАРУЖЕНЫ" В XII ВЕКЕ.

ПОЧЕМУ ОНИ ОКАЗАЛИСЬ ИМЕННО В ГЕРМАНСКОМ ГОРОДЕ ТРИР.

Согласно нашей реконструкции, Иисус Христос жил в XI веке н.э. Его распятие произошло, вероятно, в 1075, или 1086, или в 1095 году н.э. См. подробности в наших книгах [МЕТ1], [МЕТ2]. Следовательно, Евангелия могли быть написаны не ранее конца XI - начала XII века н.э. Поэтому и евангелисты - Марк, Матфей, Лука и Иоанн - жили, вероятно, в XI-XII веках. Спрашивается, когда были обнаружены, согласно скалигеровской истории, мощи евангелиста Матфея? Оказывается, в 1127 году [107], с.15. Этот факт прекрасно согласуется с нашей реконструкцией. Получается, что евангелист Матфей умер в начале XII века, то есть вскоре после событий, описанных им в его Евангелии. И его мощи известны от момента его смерти.

Конечно, скалигеровская история убеждает нас, будто мощи Матфея где-то пребывали в безвестности более тысячи лет, и лишь в XII веке были "открыты заново", как выражается, например, автор книги [107], с.15. По нашему мнению никакой тысячи лет не было. Мощи Матфея не открывали заново, а с почестями захоронили сразу после его смерти в XII веке. Теория об их "открытии заново" появилась уже потом, когда в XVI-XVII веках была придумана неправильная скалигеровская хронология. В которой жизнь евангелиста Матфея была искусственно сдвинута из XI-XII веков в I век. Возникший разрыв в тысячу лет пришлось как-то объяснять.

Совершенно аналогично, мощи другого евангелиста - св.Марка - были "повторно обнаружены" в эту же самую эпоху, а именно, в 1094 году, в соборе св.Марка в Венеции [109], с.27. А смутная история предыдущих "странствий" мощей св.Марка, - якобы от I века н.э. до XI века н.э., - это, скорее всего, фантазии поздних историков, пытавшихся согласовать датировку мощей св.Марка ОДИННАДЦАТЫМ веком н.э. с неправильной скалигеровской хронологией, отодвинувшей его жизнь на тысячу лет в прошлое.

Сегодня мощи святого Матфея хранятся в германском городе Трире, в базилике Святого Матфея. У алтаря базилики стоит каменный футляр 1786 года, в котором находится старый саркофаг с мощами. Наверху футляра помещено мраморное изваяние Матфея, датируемое 1486 годом. Эти данные сообщает современный путеводитель по базилике Святого Матфея, рис.7.66, рис.7.67. Сквозь решетку в задней торцевой стенке футляра виден старый саркофаг, рис.7.68.

Возникает естественный вопрос. Почему мощи евангелиста Матфея оказались именно в германском Трире? С точки зрения нашей реконструкции все становится понятным. Вероятно, все подобного рода христианские святыни, так или иначе связанные с Иисусом Христом, первоначально находились в Царь-Граде = Константинополе = Иерусалиме. Поскольку именно здесь был распят Христос. Но потом, когда воцарилась "новая скалигеровская история", Константинополь был лишен одного из своих самых знаменитых названий - Иерусалим. В связи с этим, естественно, потребовалось лишить Константинополь и основных его христианских святынь. Которых, надо полагать, тут было особенно много. В первую очередь было приказано забыть, что гора Бейкос на окраине Стамбула - это знаменитая евангельская ГОЛГОФА. Естественно, было приказано забыть, что могила Юши (Иисуса) на ее вершине - это действительное место распятия Иисуса Христа.

Вероятно, мощи евангелиста Матфея, бывшего рядом с Иисусом Христом в Царь-Граде, первоначально и хранились в Царь-Граде, то есть в ТВЕРИ, ТИВЕРИАДЕ. Как мы уже объяснили в предыдущем пункте, знаменитое название ТВЕРЬ тоже было насильственно отнято у Константинополя и частично передано провинциальному германскому городку на реке Мозель. Сейчас уже трудно восстановить подлинные причины, по которым в качестве фантомного отражения подлинного Царь-Града ТИВЕРИАДЫ был избран именно германский Трир-Трев. Да это сейчас нам и не важно. Следующим естественным шагом было сослать в германский Трев и некоторые другие известные константинопольские святыни. То есть, святыни уехали вслед за названием города. Вероятно, таким образом сюда попали и мощи евангелиста Матфея.

Итак, если наша реконструкция верна, то в германский Трев = Трир могли передать и некоторые другие христианские святыни, дабы очистить от них Царь-Град, бывший Иерусалим. Действительно, в Трев передали такие знаменитые реликвии, как РУБАШКУ ИИСУСА ХРИСТА, называемую также ТУНИКОЙ ХРИСТА, рис.7.69 и рис.7.70, ОДИН ИЗ ГВОЗДЕЙ, которыми был пригвожден Христос к кресту, и ОБЛОМОК САМОГО КРЕСТА [107], с.13; [108], с.26. См. рис.7.71. Сегодня они хранятся в музее Трирского Дома. Кстати, обращает на себя внимание удивительно хорошая сохранность этой рубашки. В известных нам описаниях этой реликвии почему-то хранится полное молчание о том, из чего она сделана. На фотографиях рубашка блестит как шелковая. Возможно, это молчание объясняется тем, что материал, из которого изготовлена рубашка, может навести на мысль о ее средневековом происхождении. Чего, естественно, комментаторы опасаются, боясь обвинений в средневековой подделке. Ведь они убеждены, что рубашка происходит из I века н.э. и сделана в далекой жаркой Палестине. На самом деле средневековое происхождение рубашки не противоречит тому, что она принадлежала Христу. Поскольку, по нашей реконструкции, он жил в XI веке. Причем, не в далекой Палестине, а в Европе.

Другие ИЕРУСАЛИМСКИЕ, то есть КОНСТАНТИНОПОЛЬСКИЕ реликвии, связанные с Иисусом Христом, по-видимому распределили между другими городами Западной Европы, в Германии, Франции, Италии и т.д. Происходило это, вероятно, в XVI-XVII веках. Например, рубашка Девы Марии была отправлена в германский Аахен, где хранится до сегодняшнего дня в Аахенском Доме, то есть в Ханском Доме. Мощи Марка-евангелиста отправили в Венецию. И так далее.

В результате, Стамбул был ПОЛНОСТЬЮ ОЧИЩЕН от любых воспоминаний, что Иисус Христос какое-то время здесь жил, и именно здесь был распят. СЕГОДНЯ ВЫ НЕ НАЙДЕТЕ В СТАМБУЛЕ НИ МАЛЕЙШЕГО ОФИЦИАЛЬНОГО СЛЕДА ЕВАНГЕЛЬСКИХ СОБЫТИЙ. По-видимому, скалигеровская чистка истории была проведена здесь особо тщательно и с абсолютно фанатичной последовательностью. Глубокое молчание скалигеровских историков окружило даже константинопольскую гору Бейкос, то есть евангельскую Голгофу, по нашей реконструкции, см. книгу "Империя". Хотя святилище на ее вершине ДО СИХ ПОР носит имя Святой Иисус, то есть Святой Юша в местном произношении. Сегодня скалигеровские историки авторитетно и снисходительно объясняют нам, что это, мол, "совсем не тот Иисус".

31. МЛАДЕНЕЦ ИИСУС ХРИСТОС ПРИНЯЛ ПОКЛОНЕНИЕ ВОЛХВОВ ПОД ЗНАМЕНАМИ,

НА КОТОРЫХ БЫЛИ ИЗОБРАЖЕНЫ ПОЛУМЕСЯЦ СО ЗВЕЗДОЙ.

В наших книгах "Империя" и "Библейская Русь" мы привели важные факты, показывающие, что полумесяц со звездой был символом Царь-Града, после чего стал символом Османской = Атаманской Империи, как части Великой = "Монгольской" Империи.

Поразительно, что сохранились средневековые изображения, на которых евангельские волхвы поклоняются младенцу Иисусу Христу на фоне знамен, на которых реет ПОЛУМЕСЯЦ СО ЗВЕЗДОЙ. Скорее всего, это воспоминание о том, что евангельские события происходили именно в Царь-Граде = Константинополе = Иерусалиме. Некоторые средневековые художники XIII-XVI веков еще хорошо помнили об этом. И описывая евангельский Иерусалим и вообще евангельские события, естественно изображали на своих картинах полумесяц со звездой, как известный символ Царь-Града. Потом, в результате повсеместного и принудительного внедрения скалигеровской истории, все такие османские=атаманские изображения на картинах, посвященных евангельским темам, стали рассматриваться как неправильные и даже идеологически вредные. Наиболее опасные безжалостно уничтожались.

Во время посещения кельнского музея Wallraf-Richartz Museum в 1998 году нам попались на глаза три такие счастливо уцелевшие средневековые картины. На рис.7.72 представлена средневековая картина "Поклонение волхвов" Якоба ван Утрехта (Jacob Van Utrecht), относимая к 1506-1530 годам [110]. Кстати, третий волхв слева изображен тут уже негром, но все еще удивительно похожим на женщину. Явно женское платье с декольте, четко выраженная женская грудь. Впрочем, сейчас это нам не важно, поскольку картина интересна для нас другим своим сюжетом. Слева, за головой волхва-негритянки, мы видим средневекового всадника, закованного в латы. В его руке развевается КРАСНОЕ ОСМАНСКОЕ ЗНАМЯ С ПОЛУМЕСЯЦЕМ И ЗВЕЗДОЙ. На рис.7.73 изображена наша, более крупная прорисовка этого знамени.

Отметим по ходу дела еще одну любопытную деталь. Справа мы видим волхва, преклонившего колени перед младенцем Христом. Обычно в таком виде средневековые художники изображали КАСПАРА. Однако на ножнах меча у этого волхва совершенно четко написано хотя и похожее, но все-таки несколько другое имя. А именно, CASPEZ. Было бы очень интересно изучить под этим углом зрения и другие средневековые картины, изображающие поклонение волхвов, чтобы яснее представить себе - под какими именами были известны в средние века три знаменитых евангельских волхва.

На рис.7.74 и рис.7.75 приведены еще две наши прорисовки османского знамени с полумесяцем и звездой со средневековых картин. Эти османские=атаманские знамена изображены на картинах, показывающих Поклонение Волхвов и хранящихся сегодня в Wallraf-Richartz Museum города Кельна. Оба изображения датируются эпохой ранее 1550 года. Первая картина нарисована Bartoloma"us Bruyn d.A., вторая - Meister von St.Severin [110].

Все подобные средневековые изображения прекрасно объясняются нашей реконструкцией, согласно которой Иисус Христос какое-то время жил, а затем был распят действительно в Царь-Граде = Константинополе. Символом которого был ПОЛУМЕСЯЦ СО ЗВЕЗДОЙ. Позднее он стал символом Османской = Атаманской Империи, как части Великой = "Монгольской" Империи XIV-XVI веков.

32. ОСМАНСКИЙ-АТАМАНСКИЙ ПОЛУМЕСЯЦ СО ЗВЕЗДОЙ В "ДРЕВНЕМ" МИРЕ.

На рис.7.76 представлен базальтовый рельеф из "древнейшей" малоазиатской цитадели Халеба, относимой сегодня к IX-VIII векам ДО НАШЕЙ ЭРЫ [35], т.1, с.458. Изображены боги, держащие в руках османско-атаманский ПОЛУМЕСЯЦ СО ЗВЕЗДОЙ. Так что скорее всего эта цитадель относится к эпохе не ранее XI века или даже XV века н.э.