Основные положения, выносимые на защиту

▪ верховный правитель в обществах тюркского периода обеспечивал стабильное функционирование тюркского социума в социальной и политической сферах;

▪ идеологическим обоснованием верховной власти в системе традиционных представлений тюркского общества служила идея «небесной» инвеституры;

▪ соотношение харизмы и власти являлась специфическим способом деятельности тюркского социума, обоснованием права на верховную власть;

▪ функционирование верховной власти в тюркском обществе средневековья обеспечивалось посредством политико-правовой системы ценностей «törü»;

▪ верховный правитель в тюркском обществе средневековья являлся носителем идеи порядка;

▪ потестарно-политическая структура тюркского общества определила статус и функциональную деятельность политического лидера.

Научно-практическая значимость работы обусловлена возможностью использования материалов диссертационного исследования при решении задач кочевниковедения, изучении принципов организации кочевой государственности и потестарно-политической системы кочевников. Результаты диссертации могут быть использованы для составления лекций, разработке спецкурсов, спецсеминаров по курсу «История средневековых государств на территории Казахстана», «Правовая культура кочевников Казахстана» и составлению учебно-методического пособия для исторических специальностей по указанному периоду.

Апробация работы. Основные положения диссертационной работы были изложены в 8 научных публикациях, опубликованных в журналах «Поиск», «Вестник Западно-Казахстанского государственного университета», «Вопросы истории и археологии Западного Казахстана», сборниках международных, межрегиональных и республиканских научно-практических конференций.

Диссертация обсуждена и рекомендована к защите кафедрой истории Республики Казахстан Западно-Казахстанского государственного университета им. М. Утемисова.

В своей работе мы предлагаем рассматривать «тенгрианство» как мировоззренческую систему, а не религиозную и философскую. Последние определения ограничены для объяснения многих аспектов жизнедеятельности номадных социумов Казахстана и являются одними из ключевых элементов тенгрианства. Тенгрианство включает религию, морально-этические установки, политико-правовые воззрения номадов Казахстана и Центральной Азии. Изначально в этой системе определялось место и роль властителя, властных отношений в целом.

В картине мира тюркского общества «Тенгри-Люди-Земля» наисвысшим статусом обладал Тенгри как источник блага для всего сущего [33, 83 б.]. Строгий мировой порядок, согласно источникам, определён как: «Тан (небо) – правитель (каган) – ел (племенной союз) – торю (установления тюркского народа) - люди (социум) - ер (земля)». Все указанные элементы всеобщего порядка взаимосвязаны и взаимозависимы. Данная парадигма власти характерна для политических воззрений кочевников Казахстана всего средневекового периода. Единственным дополнением является идея об изначальном господстве каганов из рода Ашина. Так, через мифотворчество представители рода Ашина включили себя в систему мироустройства древних кочевников Казахстана, что впрочем, проделывали все правители последующих государственных образований изучаемого периода. Была создана такая государственная идеология, которая гармонично влилась в существующий мировоззренческий императив. В учёт необходимо брать и то, что у номадов уже существовало определенное понимание верховной власти, существенным выражением которой был культ вождя, сакральный характер власти, культ родовых и племенных предков. Дальнейший генезис института власти, появление его государственной формы потребовало идеологического оформления. Появилась настоятельная потребность интерпретации культа предков как государственного. Возведение определенных культов тенгрианства в статус государственных преследовало цель повысить престиж центральной власти.

Древнетюркские надписи дают много примеров того, что Тенгри ниспослал благодать или побуждал к созданию и воссозданию государства тюрков. Государство преподносилось как форма упорядочивания социума (Täңрi äliмkä)» [22, с.161,269,278]. Часто встречающееся выражение в древнетюркских памятниках «Іл бiрiгме теңрi – Небо, дарующее нам государство» (КТм, 4) [34, с.60] характеризует созидательную функцию Тенгри. В некоторых эпитафиях проводится параллель: «В голубом небе были солнце и луна, на бурой земле были государство и хан…» [22, с.252]. В этой аксиоме в сравнительной форме показан единый космический порядок, центром которого были правители, следующие воле Тенгри, поэтому помощь в управлении уместна.

Каган, поставленный Тенгри, является гарантом существования народа. В свою очередь, уход народа от кагана лишает его покровительства Тенгри, что ведет к гибели тюркского народа и распаду государства. Указания Тенгри, общий космический порядок предписывают повиновение тюрков кагану, а других народов тюркам. Это повиновение не должно быть изменено, поскольку это сразу же нарушит единый вселенский порядок. Управление государством - это долг кагана перед Тенгри, он избран им. Покровительство Тенгри позволяет кагану со своими политическими и социальными обязанностями справляться на надлежащем уровне. Отклонение от «небесных» предписаний ведёт к распаду государства и потере подданных. В связи с этим, тюркское выражение «Tänrі jaratmis türk bilgä qaγan» (БК, 1) - «Бильге-хаган, рожденный судьбою от Неба» или «поставленный Небом» позволяет рассматривать верховных правителей лишь избранниками Тенгри с определенным статусом в общественной структуре. Эпитет «Подобный Небу» указывает на универсальность личности правителя по отношению к социуму.

«Небесная» инвеститура не являлась наследственной. Получение санкции Тенгри было важно каждым последующим каганом, что являлось доказательством его легитимности и обязательным условием наследования престола. Легенды о «небесном происхождении» правителя или в целом правящего рода подкрепляют их высокий статус в генеалогической системе родов и племён, что даёт приоритет в политических и социальных отношениях. В «Огуз-наме» прямым текстом сказано, что «небесный владыка поручил Огуз–кагану земные просторы, обязал править и обустраивать народ» [35, с.43].

В качестве ставленника Тенгри каган наделялся «небесной харизмой» и в силу этого становился носителем благодатной (сакральной) власти. В традиционной тюркской культуре феномен харизмы верховного правителя обозначался термином «каганлы кут» или «танри кут» [36, с.300]. Указанные понятия предполагают не только небесное происхождение данной субстанции, но и полноту обладания верховной властью. Наличие «кута» являлось обязательным условием для наследника престола «kутум бар ÿчÿн kаŋан олуртум» [37, с.58]. Посредством обладания «каганлы кут», правитель благоприятно решал дела государства. Анализ сведений источников выявил, что «кут» можно отдать (лишиться её), «кут» связан с достоинством кагана (почтением к кагану), «кут» имеет отношение к заветам предков, «кут» исходит от Тенгри. Идеосемантика с употреблением термина «кут» достаточно широк. Обладатель «кута» мог регулировать жизнь социума, не дав ему погибнуть, «кут» может быть не сохранен правителем, если народ отказывал ему в поддержке. Наличие харизмы/кут у кагана было тождественно обладанию политической властью или её потере. В традиционной тюркской культуре понятие «кут» использовалось не только для обозначения сакральной субстанции. Термин «кут» выражало идею благодати, которая была важна для стабильного существования индивида, воина, семьи, рода, государства в пространственно-историческом времени. Социальное происхождение харизмы правителя было основано на представлении о проекции сакральной субстанции (жизненной силы) всех членов социума в «кут» правителя, вследствие чего она приобретала максимальную силу. Благодаря своей харизме, верховный правитель мог выполнять свои политические и социальные функции в масштабах, не доступных другим лидерам. Конкретным проявлением «кут» был удачный поход, большое количество дани, укрепление и расцвет политического престижа страны, стабильная социально-экономическая ситуация в государстве.

Мировоззренческие представления тюркских народностей послужили объективной основой для формирования государственно-политической идеологии. Воззрения на верховную власть были обусловлены необходимостью в потребности общественного организма в сохранении своей целостности. Они могли вырабатываться под влиянием существующих ценностных установок потестарно-политической культуры общества и не выходить за рамки традиционных норм. Ссылка на Тенгри была способом закрепления места и предназначения верховной власти в картине мира тюркского общества. Эта идея стала частью их потестарно-политической системы. В условиях создания государственности, «тенгрианство» сыграло в определенной мере интегрирующую роль в тюркском обществе и послужило источником как социо-культурного, так и политического единства.

Тюркские слова «ТÖRÜ» и «ТÖR», «ТÖRÄ», судя по сведениям источников, близкие по значению понятия, имеют общий корень ТÖR. Первое определяется в качестве порядка, правила, закона, обычая, первоэлемента, «носителя бытия», проявления справедливости. Второй термин обозначает почетное место, ценность, значение, закон, обычай, правило, титул ханских сыновей, суд, судебное решение.

Из рассмотренных нами значений понятия «тöрÿ» в источниках часто упоминается определение «закон», который непосредственно связывается с процессом создания государственной власти. Установление законов и их надлежащее исполнение прямая функция верховного правителя. Именно в рамках эля, соблюдался тöрÿ»: «Пусть будут установлены государство (эль) [и] законы, (äl tõrü)» [38, с.249]. Закон относят к сфере деятельности государственной власти. Установления называются тюркскими или законами предков. Функция тюркского правителя ограничивалась созиданием, а не созданием тöрÿ. «Тöрÿ» (закон) служил обоснованием и организационной основой для «тöрÿг/төруг». Создание государства и обладание «төруг» были единовременным историческим процесом. Поэтому необходимо понимать под термином «төруг» верховную политическую власть. Каган объединял посредством «törü» племена в одно политическое объединение «äl», передаваемое в текстах источников выражением «іliг тутуп тöрÿг ітмiс» (КТб, 3) [37, с.75]. Создание «äl» невозможно без «іл» - народа, törü – народных установлений и «тöрÿг/төруг» - верховной власти.

Анализ сведений источников показал более широкий круг применения термина «törü», нормы которого распространялись на все сферы государственной жизни - военную, социальную, политическую, морально-этическую, правовую. Речь идёт о политических традициях управления, основанных на народных обычаях и воззрениях. Они превращаются в общепринятые для кочевых государств тюркоязычных народов политические нормы. «Тöрÿ» аккумулировал в себе общие законы общества и определял стереотип поведения каждого члена социума, в том числе правителя. Период правления каждого нового кагана (хана) фактически сопровождался политико-правовыми установками, которые постановлялись в зависимости от конкретно-исторических условий существования государств и обществ тюркского периода. Проводимые реформы, решения, приказы верховного правителя обязательно должны были аргументироваться нормами тöрÿ. Несомненно «тöрÿ» служило правовым оформлением власти кагана и в целом закрепляло властные отношения в тюркском социуме. Верховный правитель становился первым ревностным исполнителем норм «тöрÿ» и на основе «тöрÿ» обязан был установить Высший Закон, Высшую справедливость.

Законодательно-правовая и управленческая практика кочевых правителей выражалась в «биликах». «Билики» и «ясы» акцентировали внимание на выполнении норм «тöрÿ», являясь неким приложением к ним. Подготовка «биликов» был своего рода политический и социальный долг правителя перед возглавленным им обществом. Главная цель – сохранить целостность государства. В итоги «билики» предстают не просто обобщением опыта конкретного правления, но и осмыслением глобальных тенденций в историческом развитии кочевого общества.

Создателями «тöрÿ» в исторических источниках названы Бумын-каган, Истеми-каган и Огуз-хан, ставшие правителями сразу, после того как «вверху возникло Голубое Небо, а снизу бурая земля». Последующие тюркские правители отмечены как хранители и блюстители торю, то есть время происхождения «тöрÿ/торю» определяется началом истории народа и восходит к «небеснорождённым» предкам. Иначе, это жизненный опыт народа, его функционирование обеспечивает жизнедеятельность социума.

Идея верховенства власти «тöрÿг» исходит от правителя как центра социопорядка, обладателя «торю-пути» и «небесной харизмы». Социально-политическое лидерство обосновывается через «идею Пути», важной составной частью взглядов на верховную власть обществ тюркского периода и выражается термином «йол». «Идея Пути» сформировалась как составная часть идеологических императивов политической системы в период развития тюркской государственности. В картине мира тюркского общества каган выступал как избранник, обладатель и хранитель «Священного Истинного Пути». Основные значения термина «йол» сводится к понятиям – путь или дорога, судьба и способ существования. В данном контексте понятие «Jol/Йол/Путь» необходимо понимать как судьбу правителя, которому определено пройти земной (жизненный путь), возглавляя и прикладывая все усилия во благо государства и народа.

Прослеживается два составных компонента идеи Пути. Первая входит в систему государственного культа и характеризует представление о сакральной функции правителя в качестве избранника Тенгри, отмеченного «небесной благодатью». В рамках «тенгрианства» присутствует представление о связи Верхнего и Среднего миров через посредников. Функция посредничества возложена на «Йол-тенгри» как представителя Верхнего мира и верховного правителя, выполняющего мироустроительную функцию в Среднем мире (людей). Само установление контакта с Тенгри подразумевает «путь к Небу». Маркерами этого пути являются определенные материальные объекты - гора (Буд-тенгри, Кут-таг, Тенгри-хан), высокое дерево (древо жизни), копье, конь. Если первая составляющая связана с культом Тенгри, вторая – имеет непосредственное отношение к культу предков и социально окрашена. Правитель, знающий путь Тенгри и путь предков, знающий «тöрÿ», имеет способность строить свой «йол» – путь управления народом и его государством. «Йол» правителя это практика его политического опыта, ведущее к одной цели: сохранению государства. «Jol» и «тörü» являются одним из основополагающих начал, оформляющих политико-правовую сторону верховной власти в тюркских обществах средневековья. В конкретном проявлении «путь» своего государства каган стабилизировал посредством проведения правовых установлений, основанных на традиционных нормах жизнедеятельности кочевого социума.

В диссертации посредством анализа наиболее значимых тюркских социальных детерминативов, выявляется утверждение титула «каган» в потестарно-политической структуре государств тюркского периода.

Формирование социального детерминатива «каган» в качестве титула верховного вождя, затем правителя начинается ещё в гуннском государстве. Окончательной укрепление титула за носителем верховной власти происходит в период создания Тюркского каганата (VIв.). По политическим традициям кочевых государств, титул мог быть присвоен в случае победы своего сильного политического противника, либо получен от такового. Появление правителя с титулом «каган» на политической арене степных государств свидетельствовало о зарождении независимого государства, с которым следует устанавливать равноправные отношения.

Политической надстройкой тюркского социума была структура «каган-беки-народ». Здесь «каган» указывается в качестве одного из ключевых элементов политических отношений. Беки – это «обладающие саном» или «именитые» (атлыг) [39, с.141-142]. Беками/bäg (бег, бий, би, бей) называли представителей тюркской родовой аристократии в отличие от простого народа. Позже стало обозначаться вообще всякое «начальство» [40, с.502]. Бек (bäg) был хозяином какого-либо «baγ», территориального объединения, поэтому кагану приходилось считаться с ним и привлекать их к государственной службе. В условиях объединения в государственную структуру, власть кагана ограничивалась именно этой группой традиционных лидеров - «хранителей заповедей предков». Сохранение такого органа государственной власти как совет старейшин свидетельствует о сильных позициях традиционных лидеров в общественных отношениях кочевников тюркского периода. Позже эта тенденция оформляется в институт «бийства».

Каган тот лидер кочевников, власть которого «возвышалась» над традиционными институтами управления. Однако его власть не носила временный характер. Именно присутствие кагана способствовало консолидации номадных социумов в государственную организацию. Необходимость регулирования социально-политических отношений между кочевыми общинами, родами и племенами, между кочевым социумом и оседлым населением, между социальными группами привела к возникновению надобщинной верховной власти. Строгая организация властной структуры способствовала сохранению единства кочевой государственности.

Носитель титула «каган» занимал самую высокую ступень в иерархии социальной организации. Он являлся центром социально-политической организации, олицетворяя собой «эль» - единство тюркского народа. Каган являлся главнокомандующим, стоящий во главе «10 тысячной» военно-иерархической общественной организации. Каган имел право переселить или оставить на прежнем месте обитания подчиненные племена и рода. Имеющейся в нашем распоряжении материал свидетельствует о существовании в рамках потестарной системы традиционных механизмов распределения пастбищ и маршрутов кочевий. Каган объединял «äl» и «bodun» в единую политическую структуру, где первое служило организационной формой для второго. С позиции миропонимания тюркского общества, «äl/el» – это часть космического порядка. Понятие «äl/el» включало как родоплеменную организацию, так и политическую структуру тюркских государств. В текстах слова «эль» и «каган» упоминаются одновременно: «народ, утративший свой эль и своего кагана» (КТб,13) [41, с.85]. Несомненно приоритетное положение в политическом, генеалогическом и в социальном ряду занимал род правителя. Род ашина (у тюрков), яглакар (у уйгуров), ильбори (у кипчаков), кынык (огузские султаны), ильтэр (сиры) и т.д. Расширение эля, центром которого был каган, его род, его племя, вело к преобразованию кочевого государства в степную империю. Включение новых племен реализовалось либо в форме непосредственного подчинения завоевателю, либо выплатой обусловленной дани. Получение согласия населения на определенные сборы зависело от силы личного авторитета степного правителя. Правители кочевых государств, не облагая налогом собственное население, не чуждались дани и добычи с завоеванных территорий. Под их контролем находились караванные пути и торговые центры, торговые порты.

В иерархии чинов каган был высшим должностным лицом, главой независимого государства, проводящую активную международную политику. Право регулировать отношения с соседними и другими государствами было исключительным правом верховной власти. В качестве представителей центра с особыми поручениями военно-политического характера ездили представители правящей династии и родовой аристократии.

Порядок наследования был основан на традиционном праве «торю» и осуществлялся по принципу «от старшего к младшему». Правитель, приобретал два социальных статуса - глава государства и глава клана. Новый правитель правил не в силу заслуг своего родителя, он должен был подтвердить своими военными подвигами, дипломатией, заботой о народе соответствие своему статусу.

Государственные институты власти организовывались с учетом кочевого образа жизни населения. Роды и племена входили в состав более крупных племенных союзов (эль), главной политической фигурой которого был каган. Как старший в геналогической иерархии родов и племен он возглавлял бодун. В качестве главного военного предводителя и главы государства каган руководил военно-административной структурой страны. По сути, военно-административная система включало в себя родо-племенную организацию. Среди функций, выполняемых каганом (административное управление, судебная, религиозная и др.) приоритетной оставалась военная. Возглавляя государство каган обязан был прежде всего думать об обороне и защите, а также о социальном благополучии своего народа.

Таким образом, процесс принятия титула «каган» был результатом достижения высшей ступени власти в степи. Каганом мог стать правитель, имевший под своим влиянием большой племенной союз, соответствующие военные ресурсы и независимый статус на внешнеполитической арене.

Качества правителя исходили в большей мере из норм, предъявляемых к личности в зависимости от его статусного положения. Требования к носителю верховной власти формировались как жизненно необходимые нормы потестарного общества. Каждый принц крови также как и другие мужчины должен был получить ер-аты, что является признанием его воинской харизмы. Воинские качества не должны были сопровождаться жестокостью, иначе народ уходил от подобного правителя. Физические качества тюркских каганов неразрывно были связаны с умственными возможностями. Наиболее значимым проявлением ума, являлась мудрость, отразившаяся и в титуле (Бильга-каган). Глагол «bil» (знать) указывал на компетентность кагана в деле управления. Мудрость кагана выражалась в его умении устанавливать порядок. В набор нравственных качеств кагана входили такие как щедрость, доброта, справедливость, соблюдение обычаев и др. Одной из главных характеристик каганов, являлась их жесткая ориентация на безусловное сохранение традиционного образа жизни [42, с.69]. Правитель-кочевник не только знаток битв, он знаток законов и блюститель обычаев предков. Не изменять степным обычаям, предостерегаться от губительного влияния китайской и мусульманской культур, завещали своему народу все кочевые правители. Функции обеспечения внешней безопасности, справедливого социального регулирования, сакральную деятельность выделяет как компоненты власти ещё авестийская традиция [43, с.199]. Сложившись в эпоху бронзы, они получают более развитую форму в период расцвета тюркской государственности, оформившись в систему представлений о верховной политической власти.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

▪ Представления о верховной власти являлись составной частью единой мировоззренческой системы обществ тюркского периода. Она определялась следующим соотношением: «Вверху – Небо, снизу – Земля, между ними – сыны человеческие, над сынами человеческими – верховная власть в лице кагана».

▪ Верховная власть как необходимое условие существования государства и социума освящалось авторитетом Тенгри через обладание «Небесной легитимностью» и наличие сакральной субстанции – «небесного кута».

▪ Представления о власти были созданы на основе уже существующих в обществе политико-правовых суждений с целью гармоничного включения её в состав ценностных установок потестарно-политической культуры тюркского общества, выраженных понятием «törü».

▪ Составной частью представлений о предназначении института верховной власти была «идея Пути». Она включала в себя три органически связанных смысла: ритуальное, социальное, политическое.

▪ Обладатель титула «каган» занимал в потестарно-политической структуре тюркского общества верхнюю ступень и высшую инстанцию, к которой апеллировал народ в реализации жизненных интересов всего общества.

▪ Кочевое тюркское общество выработало определенный алгоритм поведения верховного правителя, который включал суждения о кодексе чести, личных качествах, образе жизни, функциональных обязанностях.

▪ Система воззрений на верховную власть в рассматриваемую историческую эпоху, вбирая в себя некоторые элементы арабо-мусульманской политической культуры, не терпела коренных изменений. Данное обстоятельство было обусловлено как традиционностью самого номадного тюркского социума, так и функционированием такой мировоззренческой системы как «тенгрианство».