Ғылыми журнал үш айда бір рет шығатын ғылыми журнал
жүктеу/скачать 4.7 Mb. Pdf көрінісі
|
| Отан тарихы №1 (97) 2022
ISSN 1814 - 6961 E-ISSN: 2788-9718 105 проблемы также раскрывается в специальном исследовании А.Д. Камзиной по Оренбургской епархии (Камзина, 2004). Е.М. Есикова в свой кандидатской диссертации «Миссионерская деятельность Русской православной церкви среди нехристианского населения Оренбургской епархии: 1859–1917 гг.», в отличие от Р.Р. Исхакова, ограничивает термин «миссионерская деятельность» лишь христианизацией инородческого населения, хотя далее и указывает, что деятельность по распространению христианства сопровождалась и русификацией для создания «культурного единства на территории многонациональной империи» (Есикова, 2010: 14). Автор продвигает в своей работе термин «внешнее миссионерство», которое, в отличие от внутренней миссионерской работы с еретиками внутри Русской православной церкви, было направлено на иноверцев. Обращает на себя внимание явная тенденциозность Е.М. Есиковой, которая стремится показать процесс миссионерства как сугубо положительный для местного населения, а среди методов в автореферате выделяет только гуманные, связанные с «уважением к религиозным воззрениям и культуре другого народа, дружественность и тактичность» (Есикова, 2010: 19). В 2011 г. исследователь из Барнаула Юлия Александровна Лысенко защитила докторскую диссертацию о православном прозелитизме в Казахстане во второй половине XIX – начале ХХ вв., определив православное миссионерство как составную часть политики русификации этнорегионов Российской империи, которая имеет целью интеграции местного населения в социокультурное пространство империи путем распространения системы образования и делопроизводства на русском языке, вовлечения местной элиты в колониальный аппарат управления, сужения сферы влияния ислама и других конфессий в результате православного миссионерства (Лысенко, 2011: 6, 24). Конечной целью, по мнению автора, является расширение границ православного мира за счёт включения новых территорий (Лысенко, 2011: 18). Эта особенность русификации как религиозно- государственной идеи нашла отражение в вопроснике первой Всероссийской переписи населения 1897 г., куда был включен только вопрос о конфессиональной принадлежности, а вопроса об этнической принадлежности не было, хотя в переписи имелся вопрос о родном языке респондентов, который косвенно отражает этничность. В иерархии опорных идей империи православие являлось стрежневым, перед ним отступала этническая идентификация: достаточно было быть православным, а значит уже принадлежать к русскому миру вне зависимости от этнического происхождения. Между тем Ю.А. Лысенко в более ранней статье указала и на такую важную задачу миссионерской работы в степи, как укрепление религиозности русских крестьян-переселенцев, которые нанимались батраками в байские хозяйства и подвергались казахской аккультурации, перенимая язык, особенности быта и забывая православные устои (Лысенко, 2009: 127). В другой своей работе автор выделяет 3 этапа миссионерской деятельности в Казахстане: 1) 1881–1895 гг. – начало работы антиисламской Киргизской миссии среди казахского населения Горного Алтая; 2) 90-е гг. XIX – начало ХХ вв. – функционирование антиисламских, антистарообрядческих и антисектантских миссий Омской и Оренбургской епархий; 3) 1907–1917 гг. – сокращение финансирования миссий, закрытие станов и школ при них, сужение миссионерской деятельности после указа о свободе вероисповедания 1905 г. (Лысенко, 2017: 360). Вряд ли можно согласиться с этой периодизацией, автор игнорирует время с XVIII в., поскольку процесс христианизации с использованием миссионерства начался с момента включения казахских жузов в Российскую империю. Видимо, при выделении указанных этапов Ю.А. Лысенко ограничилась институциональным методом, взяв за основу деятельность миссий. Выпускник Омской духовной семинарии О.В. Филиппов в своей статье «Миссионерская деятельность Русской православной церкви в Северо-Казахстанской области Республики Казахстан» остановился на анализе современной религиозной ситуации, задачах и перспективах миссионерской деятельности РПЦ в Северном Казахстане, затронув некоторые моменты истории миссионерства в крае. В отличие, от Ю.А. Лысенко, он считает, что именно после Первой русской революции миссионерство приобретало системный характер, проявлением чего является развитие Миссионерского общества, увеличение выпуска просветительской литературы, проведение миссионерских съездов, открытие миссионерских курсов, появление штатных миссионеров (Филиппов, 2016: 168). Проблема православного прозелитизма в Российской империи стала объектом исследования ученых постсоветских государств. В частности, исследователь из Кыргызстана И.В. Волков показал особенности миссионерства в Туркестане во второй половины XIX – начала XX вв., выделив три направления деятельности: против 1) язычников; 2) мусульман и 3) старообрядцев (Волков, 2010: 147). Причем, опираясь на источники, автор доказывает, что туркестанский генерал-губернатор К.П. фон Кауфман и его преемники были противниками православного миссионерства в крае, опасаясь национально-освободительных волнений (Волков, 2010: 147). Однако открытие Туркестанской епархии в генерал-губернаторстве свидетельствуют о том, что руководство края было скорее не противниками миссионерства, а пассивными участниками этой политики колонизации ISSN 1814 - 6961 E-ISSN: 2788-9718 Отан тарихы №1 (97) 2022 106 окраины империи. Волков резюмирует, что православное миссионерство не имело успехов в Туркестанском крае, называя одной из причин этого приверженность исламу не только традиционно религиозных этносов – узбеков, таджиков, уйгуров и дунган, но и кочевников-казахов, которые во второй половине XIX в. уже имели прочную идентификацию с исламом и «только казались слабыми в вере мусульманами» (Волков, 2010: 152). Среди казахстанских исследователей тема православного миссионерства в Семиречье не была широко востребованной. Однако за годы независимости появились публикации по колониальной политике Российской империи в Казахстане, русификации, о попытках христианизации казахов, их ассимиляции и аккультурации. Помимо упомянутой З.Т. Садвокасовой, занимались этой проблематикой М. Мырзахметов (1990), Ж. Шалгынбаева (1998), С.К. Рустемов (2004), Г.К. Батырханов (2007), А.Ж. Абдиханова (2010) и др. В 2007 г. Л.В. Тимофеева представила к защите кандидатскую диссертацию «История Русской Православной церкви на территории Семиречья (вторая половина XIX века – ХХ век)». В отличие от вышеперечисленных исследователей, в работе Тимофеевой ретушируется русификаторский характер деятельности РПЦ в Семиречье с целью колониального подчинения, а делается акцент на бесконфликтности этого процесса. Так, она замечает: «Местное население относилось к православному духовенству с уважением, а к православным обрядам – с благожелательным интересом» (Тимофеева, 2007: 12). В этом исследовании мы видим подтверждение тезису бишкекского ученого Волкова о сдержанном отношении руководства Туркестанского генерал- губернаторства к миссионерству и необходимости уважения к нуждам и интересам мусульман (Тимофеева, 2007: 14). жүктеу/скачать 4.7 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|