Ғылыми журнал үш айда бір рет шығатын ғылыми журнал
жүктеу/скачать 4.7 Mb. Pdf көрінісі
|
| ISSN 1814 - 6961 E-ISSN: 2788-9718
Отан тарихы №1 (97) 2022 28 этап - возникновение сотворенного мира, то есть места, где живут настоящие, видимые хозяева. За кругом солнца Ахура Мазда создал небо, звезды, луну, солнце, первого человека и первобытного человека. Ариман и «Я» начали действовать одновременно, делая то, что не подчинялось движению Бога. Все животные, как и мужчины, и женщины, рождаются от первого обычного человека. Ахура Мазда присваивает свой дух каждой планете. Третий этап создания мира связан с появлением пророка Зороастра. Он решает судьбу человечества. Как видите, вся сущность данной концепции не соответствует реалиям монотеистического общества (Оспанов, 2009; 90). Интерпретация же Рабгузи о происхождении мира искореняла подобные противоречивые зороастрийские представления народов Центральной Азии, большинство которых были еще консервативны в своих взглядах. Интересно отметить, что в истории древнетюркских народов существовали разные до исламских взглядов на природу мира. Они основаны на политеистическом сознании. Например, древнетюркские тексты орхоно-енисейского периода, в частности памятники Бильге Кагану, Культекину и Тонюкуку, представляют другую интерпретацию природы сотворения мира. Из рунических надписей мы видим, что такие понятия, как «небесный тюрк», «небесный Бог», «кут Земли», «Умай», имеют прямое отношение к мировоззрению древнетюркских народов о возникновения мира (Камалов, 2017; Аманжолов, 2005). В этих записях есть легенда, что каганы были созданы волей Бога Неба и Бога Земли. Мифы и легенды о сотворении мира порождают эпические мифы о времени и пространстве, поэтому исследователи увидели в нем многоконфессиональную сущность. Такую же конструкцию мы видим в мифическом сознании древнего казахского народа, где человек (в основном сам хан) был превознесён волей Бога Земли и Неба. Структура теории о происхождении Вселенной в древнеуйгурских текстах манихейского содержания более сложная, однако, в целом, она схожа с орхоно-енисейскими текстами тенгрианского содержания. Согласно древнеуйгурским манихейским текстам, теория о происхождении мира образует целую бинарную религиозную систему. Борьба за справедливое управление миром между первоматерью и первоотцом является главенствующим. Первомать, как властительница темной силы природы (тьмы), борется за равное распределение Вселенной. Она убеждена, что первоотцу, как властелину света, несправедливо досталась большая часть мира и хочет разделить мир поровну, управлять им индивидуально. Первомать и Первоотец долго не могли прийти к согласию. Боги дали им первого человека «Адама» и стремились найти пути спасения творения Вселенной и избавления от бесконечного хаоса. В произведениях древнеуйгурских текстов манихейского содержания огонь, вода, ветер, дым и воздух перераспределяются между первоматерью и первоотцом в соответствии с новой реконструкцией Богами природы мира. Общеизвестно, что манихейская религия в древнеуйгурском каганате достигла статуса государственной, но ее внутренний смысл все же оставался гетероконфессиональным, противоречивым и опасным для тенгрианского мифо- героического сознания (Васильев, 1998; 202). Такое разное теологическое и космогоническое представление о сотворения мира среди тюркских народов еще больше осложняло задачу Насиреддина Рабгузи, который говорил об исламском толковании сущности Вселенной и возникновения жизни на земле. Целостная и гармоничная теория позволяла нивелировать острые углы религиозных рецепций в обществе. Решение данной задачи, безусловно, привело к утверждению в государстве не только убедительных монотеистических зглядов, но и обеспечивало устойчивое развитие государства. В соответствии с социальными требованиями Рабгузи блестяще справляется с поставленной перед собой миссией и привлекает внимание различных народов Золотой Орды на разработанную монотеистическую религиозную концепцию. В творчестве Рабгузи природа сотворения мира уникальна - и она представлена совершенно иначе. Аллах сначала создал алмаз, расплавил его и создал из него воду. Когда Аллах сотворил небеса, он одновременно сотворил землю и растянул ее с запада на восток. Он образовал по семь слоев для земли и для неба. Это было сотворено за шесть дней. В воскресенье - небо, понедельник - луна, солнце и звезды на небе, во вторник - птицы и ангелы, в среду - вода, ветер, облака, деревья и трава, в четверг - рай и ад, милосердие - страдание, в пятницу - Аллах завершил процесс сотворения небес и земли созданием человека по своему образу и подобию. В субботу ничего не создавалось. По словам Рабгузи, самое главное существо, сотворенное Аллахом – это человек. По его мнению, природа человека - одна из важнейших проблем всех религий. Религиозные системы преследуют свои цели и не стремятся решать существующие проблемы. Для Рабгузи было очень важным привести верования в одну единую функционирующую систему. Согласно его убеждениям, Адам всегда пытался найти естественный смысл своей жизни. Он надеялся понять, как и почему ему дали жизнь. Он недостаточно понимал, что Аллах с особой любовью создал его из сухой глины, дал ему жизнь, и вознес его на небеса, привел в рай – мир. Он был отдан воздуху, был соблазнен шайтаном, был изгнан из светлого рая и отправлен в темный мир. Человек искал выход триста лет. Создатель |