Глава Возникновение и развитие религиозно-этической и
§2.2. Справедливость и милосердие - созидательные качества правителей и
жүктеу/скачать 0.63 Mb.
|
| §2.2. Справедливость и милосердие - созидательные качества правителей и
критерии миролюбия и благосостояния народа В священном Коране много раз говорится о справедливости правителей: «Воистину, Аллах велит вам возвращать вверенное на хранение имущество его владельцам и судить по справедливости, когда вы судите среди людей. Как прекрасно то, чем увещевает вас Аллах! Воистину, Аллах – Слышащий, Видящий» (Коран, 4; 58). Справедливый, правдивый, мудрый Саади размышлял об этом так: Ростї мўљиби ризои Худост, 85
Кас надидам, ки гум шуд аз роњи рост. Справедливость одобрена Богом, Не встречал человека, потерявшегося на праведном пути. В другом аяте говорится: «О те, которые уверовали! Свидетельствуя перед Аллахом, отстаивайте справедливость, если даже свидетельство будет против вас самих, или против родителей, или против близких родственников. Будет ли он богатым или бедным, Аллах ближе к ним обоим. Не потакайте желаниям, чтобы не отступить от справедливости. Если же вы скривите или уклонитесь, то ведь Аллах ведает о том, что вы совершаете» (Коран, 4; 135). Великий Рудаки, опираясь на это наставление, пишет: Гар бар сари нафси худ амирї, мардї. Бар кўру кар ар нукта нагирї, мардї. Мардї набувад фитодаро пой задан, Гар дасти фитодае бигирї, мардї. Если управляешь своими желаниями, благороден ты. Если не слеп и не глух в своих деяниях, благороден ты. Благородный не должен отвергать бедняка. Если протянешь ему руку помощи, благороден ты. А вот как думал Мавлоно Джалолиддин Балхи: Њамла бар худ мекунї, эй содамард, Њамчу он шере, ки бар худ њамла кард. Чун ба ќаъри хўи худ андар расї, Пас бидонї, к-аз ту буд он нокасї. Њар ки дандони заифе меканад, Кори он шерри ѓалатбин мекунад. Борись с собой, эй, простодушный, Подобно льву (смельчаку), который боролся с собой. Когда достигнешь глубин своей души, Знай, что это была твоя подлость. Каждый, вырвавший больной зуб, Подобен этому льву (смельчаку). В другом аяте Корана есть обращение к предводителям и правителям: «…О 86
те, которые уверовали! Будьте стойки ради Аллаха, свидетельствуя беспристрастно, и пусть ненависть людей не подтолкнѐт вас к несправедливости. Будьте справедливы, ибо это ближе к богобоязненности. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах ведает о том, что вы совершаете» (Коран, 5; 8). Выдающийся мыслитель Унсурулмаоли Кайковус сказал: «И подданные должны быть справедливыми, и подданные процветают благодаря справедливости. Не допускай несправедливости в стране, дворцы царей должны быть полны справедливости и благоденствовать, дворцы, полные несправедливости должны как можно быстрее исчезнуть, справедливость должна восторжествовать, а несправедливость быстрее кануть в лету» [200.162]. Или: «Воистину, Аллах повелевает блюсти справедливость, делать добро и одаривать родственников. Он запрещает мерзости, предосудительные деяния и бесчинства. Он увещевает вас, – быть может, вы помяните назидание» (Коран, 16; 90). Это послание Корана очень, творчески, в свойственной ему изящной манере, переосмыслил Саади и, обращаясь к мусульманам, в том числе к царям и правителям, сказал: Накунад љаврпеша султонї, Ки наѐяд зи гург чўпонї. Подшоње, ки тарњи зулм афканд, Пойдевори мулки хеш биканд. Не должен править тиран, Как не должен волк приближаться к стаду. Царь, который правит несправедливо, угнетая народ, Разрушает фундамент благополучия страны. Аллах напоминает: не гневайтесь на тех, кто приносит вам огорчение или убытки и воздастся вам от Всевышнего: «Если вы подвергнете их наказанию, то наказывайте их так, как они наказывали вас. Но если вы проявите терпение, то так будет лучше для терпеливых» (Коран, 16; 126). Амир Хусрав Дехлави в диване «Гуррат ул-камол» в рубайятах напоминает, что тиран, конечно, будет наказан: Њар кас, ки ба зулм кардан омўхта шуд, Аз новаки мазлум дилаш дўхта шуд, Парвона, ки бар шамъ зад, афрўхта шуд, 87
Бар сўхтагон њар кї бизад, сўхта шуд. Каждый, который привык приносить зло, Соткан из нитей притеснения, Царский указ, написанный около свечи, загорится Каждый, сидящий около огня, опалится. Эти мысли подтверждаются в другом аяте: «Вот так! Если кто-либо наказывает так, как он сам был наказан, после чего с ним поступают несправедливо, то Аллах непременно поможет ему. Воистину, Аллах – Снисходительный, Прощающий» (Коран, 22; 60). О справедливости царей много говорится и в хадисах Пророка. Например, в божественном хадисе сказано: «Смертные! Всегда изгонял из себя несправедливость и между вами запретил несправедливость и притеснение, будьте справедливы между собой!» [2.2577]. Саади, опираясь на этот хадис, обращался к правителям, говоря, что чаша терпения народа может переполниться: Мењо, зўрмандї макун бар кењон, Ки бар як намат менамонад љањон...[213.243] Вельможи, не обижайте простолюдинов, Не то в миг перевернѐтся мир. В другом хадисе Пророк (с) наказывает: «Благословение из уст трѐх людей не может быть отвергнуто Аллахом: постящегося, до тех пор, пока он не разговелся, справедливого имама (правителя) и угнетѐнного. Аллах вознесѐт их выше туч, приоткроет для них небесные врата, Пророк говорит: «Клянущемуся в моѐм величии я обязательно помогу, даже если это произойдѐт не сразу»[11;13.3598,17.52]. Пророк, да благословит его Аллах, также говорит: «Семь племѐн (групп) в день, когда не будет тени другой, кроме тени Аллаха, будут находиться под его сенью: первыми из них будут справедливые имамы (правители)…»[11.1329]. В другом месте говорится, что справедливый правитель есть любимейший пред Аллахом: «Без сомнения, любимейшим человеком в Судный день будет справедливый правитель, а худшими из людей являются правители, угнетавшие народ» [11.1330]. Как сказал Мавлоно: 88
Нафс куштї, бозрастї з-эътизор, Кас туро душман намонад дар диѐр. Подави в себе самолюбие, проси прощения у тех, Кто считает тебя врагом. Поскольку правителя назначают по приказу Аллаха, он должен соблюдать справедливость и вести народ к благополучию. Однако это очень трудно сделать. Поскольку правитель не может в одиночку следить за всем тем, что происходит в стране и оберегать еѐ от нападок и происков внешнего врага. Наряду с этим, к управлению государством должны привлекаться люди, имеющие таланты и способности. Подданные правителя и руководители государственных структур должны беспрекословно соблюдать, а главное справедливо, исполнять все его распоряжения. Роль визиря среди представителей падишаха одна из самых важнейших. Визирь является одним из важных элементов административного управления государства. Поскольку он - исполнитель Божьей воли и когда падишах не подчиняется этой воле Бога, он может наставить правителя на путь истинный [222.63]. С другой стороны, если визирь не выполняет наставления и приказы падишаха должным образом, либо удовлетворяет свои личные потребности, от имени падишаха притесняет народ, тогда его деятельность наносит непоправимый ущерб стране. В шедеврах таджикско-персидской литературы можно встретить визирей, которые служили своим правителям верой и правдой, были справедливыми по отношению к народу. Например, Бузургмехр, помогавший Анушервону в его справедливом правлении, является одним из величайших и мудрейших визирей. Образы этих двух людей запечатлены в таджикско-персидской литературе в качестве поборников справедливости и мудрецов. В произведениях Саади запечатлены образы султана Махмуда Газнави и его визиря Хасана Монанди, подобные Анушервону и Бузургмехру. Низомулмулук также был известным придворным салджукидов, во время его правления наступил расцвет этой династии. В своѐм трактате «Сиѐсатнома» он так говорил о потребности государства в достойном визире: «Справедливые деяния и поступки непосредственно относятся к визирю и честный визирь 89 поддерживает честь и достоинство падишаха, каждый падишах, ставший великим, оставивший своѐ имя на скрижалях истории, достиг этого благодаря справедливым и достойным визирям...»[182.233]. Газали в «Насихат-ул-мулук» говорит: «Аллах привѐл к власти государства салджукидов Низмомулмулка и его окружали достойнейшие из визирей...» [182.183-184]. Наджмиддин Рози также говорит о необходимости мудрых визирей: «Ни один из падишахов не может обойтись без справедливых, сострадательных и достойных визирей» [174.465]. Газали так говорит о нужде в достойных визирях: «Нужно знать, что правление бывает успешным с помощью справедливых наставлений и при наличии достойного и мудрого визиря, поскольку ни одно из государств не обходится без него» [174.465]. Мыслители сходятся в мысли о том, что наличие такого визиря приводит к процветанию падишаха и страны. Они придавали особое значение справедливым и достойным визирям и наставляли правителей с тем, чтобы они уважали визирей и доверяли им. Далее мы рассмотрим вопрос о том, что такое «совершенное государство», которое может выстроить справедливый и достойный визирь. Исследователи писали, что успешное государство – это такая структура, в которой управление и политика строятся на принципах справедливости, результатом чего является всеобщее процветание и богатство. Мыслители рассматривали справедливого визиря как важнейший элемент благополучия народа. Какими же качествами должен обладать достойный визирь, справедливо правящий и пополняющий казну государства? Низомулмулк так говорит об этом: «...визирь должен быть благочестивым, добрым, достойным, богобоязненным, обходительным, великодушным и любящим своего правителя…»[205.125]. Газали считал, что достойный визирь должен обладать пятью качествами: благоразумием, знанием, смелостью, правдивостью, всемерно поддерживать своего правителя. Наджмиддини Рози также выделил четыре качества достойного визиря: 90
«Правдивость, величие, настойчивость и выдержка». Кайковус отмечал: «... должен быть казначеем и финансистом от Бога, быть правдивым и справедливым с войском и подданными, не быть алчным, скаредным и пьяницей». Мавлоно писал: Ростиро пешаи худ кун мудом, То шавї дар њар ду олам некном. Правдивость и справедливость ставь превыше всего, Получишь благословение. Взгляды учѐных на качества визиря во многом совпадают. Прежде всего, они отмечают, что справедливый визирь должен иметь добрый нрав, поскольку для укрепления справедливости во всех уголках страны это имеет огромное значение, имея такой характер, визирь будет работать плодотворно и всегда будет предан своему правителю. В произведениях таджикско-персидской литературы роли мудрых визирей в окружении справедливых правителей уделено очень много внимания. Абухомид Мухаммади Газали (1058-1111) в «Насихат-ал-мулук» говорит: «Процветание и разрушение мира зависит от падишахов, если царь справедлив, мир процветает и подданные довольны, как во времена Ардашера, Фаридуна и Бахрома Гура... И если правитель будет угнетателем, то страна будет лежать в руинах как во времена Заххака, Афросиаба и им подобных... Народ ненавидит угнетение, уйдѐт в другие края, тогда в городах наступит разруха, придѐт в упадок государство, разрушатся города, не будет достатка, опустеет казна, жизнь для народа станет горькой… Всякий раз, когда султан будет притеснителем и угнетателем, придѐт страх, если же будет милость, подданные будут счастливы» [198.34-35]. Желанный царь, по мнению Хакима Санои, похож на своих подданных, вместе они подпитывают друг друга. Тело без головы – пища для пчѐл и голова без туловища - корпус тамбура, подданные благоденствуют при справедливом правлении царя, поскольку богатство без справедливости подобно соломе, которая от колыхания ветра перелетает с места на место: Масали шањ сару раият тан, Њар ду аз якдигар фузуд суман. 91
Тани бесар ѓизои занбўр аст, Сари бе тан сазои танбўр аст. Равѓани љон зи адли шоњ бувад, Мулки бе адл барги коњ бувад. Падишах – голова, подданные – тело, Они единое целое, дополняют друг друга. Туловище без головы – пища для пчѐл, Голова без тела – пустой тамбур. Благоденствие подданных зависит от справедливости шаха, Богатство без справедливости подобно соломе. Тема справедливости считается в творчестве Хакима Санои одной из центральных. Поэт убеждѐн, что несправедливый не может быть царѐм, он хищник, а не человек: Њар кї инсоф аз ў људо бошад, Дад бувад, дад, на подшо бошад. Чун аз ў адлу беѓамї набувад, Худ чї султон, ки одамї набувад. Каждый несправедливый Является хищником, а не царѐм. Потому что без справедливости и заботы о ближних Он не султан и не человек. Санои причину оскудения страны видит в деспотии: Мулк вайрону ганљ ободон Набувад љуз тариќи бедодон. Мулки обод бењ зи ганљи равон, Шодии дил надорад њељ равон. Оскудение наступает, если правят тираны, Им не место в этом мире. Поэт уверен, что если победит справедливость, бедняки станут богатыми: Адл чун дар љањон амир шавад, Оњу аз шир сер, шер шавад. Когда в мире восторжествует справедливость, 92
Будет у косуль много молока, и будут они подобно льву. Эта идея красной нитью проходит в его творчестве, в частности об этом говорится в маснави «Хадикат-ул-хакоик» в рассказе «Угнетѐнная старуха и Султан Махмуд». В этом рассказе притесняемая старуха жалуется султану Махмуду на своего хакима (правителя) области, султан отправляет хакиму письмо, в котором требует прекратить притеснения: Шоњ чун њоли пиразан бишнид, Пиразанро заифу ољиз дид. Гуфт: - Бидњед номае зар њаст, То зи амлоки зан бидорад даст. Шах узнал о положении старухи, Понял, что она страдает от притеснений. Сказал:- Отправьте письмо хакиму, пусть поддержит старуху. Однако хаким не выполнил приказ. Старуха вновь пожаловалась султану. Он опять хотел написать письмо, но старуха сказала, что уже относила хакиму письмо, но он ослушался приказа. Тогда Султан сказал: Гар бад-он нома њељ кор накард, Он амиде, ки њаст дар Бовард, Зор бихрўшу хок бар сар кун, Пеш маѐвар њадиси бесару бун. Не выполнил он приказа, Правитель Боварда, Бойся, несчастный, посыпай голову пеплом, Не рассказывай потом небылицы. Старуха ответила, что султан, которого не слушаются его подданные, должен посыпать голову пеплом: Хок ба сар кунад, к-ўро Набувад бар замона њукм раво. Посыпает песком голову тот, Чьи приказы не выполняются в этом мире. В этом рассказе изобличаются тирания местных царьков, бесполезные 93
приказы правителей, которые не исполняются властью, бюрократизм государственных учреждений, ненависть народа, которая отражена в поговорке «пусть посыпает голову пеплом такой падишах». Социальные взгляды шейха Аттора также полны жажды справедливости, потому что народ беспомощен и обессилен социальным и экономическим гнѐтом феодальных правителей, не призывает к созданию сил, борющихся с угнетением, а обращается к ним самим за справедливостью: Адл кун дар мулк чун фарзонагон, То нагардї сухраи девонагон. Одил он бошад, ки дар мулки љањон, Дод бистонад зи нафси худ нињон, Набвадаш дар адл кардан хосу ом, Халќро чун хештан хонад мудом. Твори справедливость на земле, как мудрецы, Чтоб не смеялись над тобой глупцы. Справедлив тот в подлунном мире, Кто обуздает свою страсть к наживе, Дай народу справедливость, Всегда уважай его как своего родственника. Взгляды Аттора на людей основаны на том, что все с рождения равны между собой и не имеют классовых и сословных различий. Эти различия появляются потом: Њар ду аз як об дар хун омадем, Њар ду аз як роњ берун омадем. Њар ду аз як зод барпоем мо, Њар ду аз як бод барљоем мо, Дар њама навъе чу бо ту њамдамам, Ман чаро бархезам, аз ту чї камам? Оба мы появились на свет из одной воды, Оба мы появились на свет одним путѐм, Оба мы составляем один род, Со всех сторон мы похожи, 94 жүктеу/скачать 0.63 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|