Государства и права
жүктеу/скачать 1.34 Mb. Pdf көрінісі
|
| традиции, то есть бесформальной передачи на условиях, установленных до-
говором купли-продажи, мены, дарения и пр. Старый раб, как и старая лошадь, требовали — при переходе из рук в ру- ки — манципации. Драгоценная ваза — традиции. Первые две вещи относи- лись к разряду орудий и средств производства; по своему происхождению они тяготеют к верховной коллективной собственности римской общины, тогда как ваза, украшение, как и всякая другая обиходная вещь были как из- начально, так и в последующем времени предметами индивидуальной собст- венности. И в этом все дело! Что касается займа, Законы XII таблиц, помимо обычных займовых опе- раций, связанных с процентами, закладом и пр., знают еще и т. н. нексум, то есть самозаклад должника. По истечении законной просрочки платежа, кре- дитор был волен арестовать должника и заключить его в свою домовую (дол- говую) тюрьму. Три раза в течение месяца, в базарные дни кредитор обязы- вался выводить должника на рынок в надежде, что найдутся родные, близ- кие, сердобольные, согласные вы платить долг и выкупить должника из не- воли. Именно этот вид займовой кабалы и называется в законах Таблиц уже знакомым нам словом «нексум» — долговое обязательство под гарантию лич- ной свободы. 65 Только в 326 году до н. э. законом Петелия договор займа был реформи- рован, и долговое рабство отменено. С этого времени должник отвечал перед кредитором в пределах своего имущества. Помимо обязательств из договоров, Законы XII таблиц знают, конечно, и такие, которые возникают из причинения вреда и противоправных действий вообще — воровства, потравы и пр. Вора, например, захваченного с оружием в руках, разрешалось казнить на месте преступления. Та же участь ожидала того, кто преднамеренно «поджигал строения или сложенные у дома скирды хлеба». О семейном праве древнего Рима может быть сказано ранее всего то, что римская семья, как ее рисуют Таблицы, была семьей строго патриархальной, то есть находящейся под неограниченной властью домовладыки, каким мог быть дед или отец. Такое родство называлось агнатическим, отчего все «под- властные» домовладыке были друг другу агнатами. Когнатическое родство возникало с переходом агната (агнатки) в другую семью или с выделом из семьи. Так, дочь домовладыки, вышедшая замуж, подпадала под власть мужа (или свекра, если он был) и становилась когнат- кой в отношении своей кровнородственной семьи. Когнатом становился и выделившийся из семьи сын (с разрешения отца). Напротив, усыновленный и тем самым принятый в семью, становился по отношению к ней агнатом — со всеми связанными с тем правами, в т. ч. и на законную часть наследства. Агнатическое родство имело несомненное превосходство над родством кровнородственным, когнатическим, в чем нельзя не видеть реликт, пережи- ток родовых отношений. Издревле в Риме существовали три формы заключения браков: две древ- нейших и одна сравнительно новая. Древнейшие совершались в торжествен- ной обстановке и отдавали женщину-невесту под власть мужа. В первом слу- чае брак совершался в религиозной форме, в присутствии жрецов, сопрово- ждался поеданием специально изготовленных лепешек и торжественной клятвой жены следовать повсюду за мужем: «Где ты, Гай, там найдешь и ме- ня». Вторая форма брака состояла в форме покупки невесты (в манципаци- онной форме). Но уже Законы XII таблиц знают бесформальную форму брака — «сине ману» — то есть «без власти мужа». Можно предположить, что этот брак диктовался нуждой обедневших патрицианских семей в союзе с богатыми плебейскими, но это только предположение. Как бы там ни было, но имен- но в этой форме брака — сине ману — женщина нашла себе значительную свободу, включая свободу развода (которой она не имела в «правильном бра- ке»). С разводом женщина забирала свое собственное имущество, внесенное в общий дом в качестве приданого, как равно и благоприобретенное после вступления в брак. С течением времени именно браку сине ману было обеспечено наиболь- шее распространение, тогда как «правильные» формы брака все более захи- ревали, сохраняясь главным об разом в жреческих и патрицианских фамили- ях. 66 Специфической особенностью брака сине ману было то, что его следова- ло возобновлять ежегодно. Для этого жена в положенный день на три дня уходила из мужнего дома (к родителям, друзьям) и тем прерывала срок дав- ности. Издержки на содержание семьи лежали, естественно, на муже, ибо брак был патриархальным, по мужу, конечно, не воспрещалось распоряжаться приданым, принесенным же ной. Оно было его собственностью. Развод был доступен мужу при всех формах брака, для жены только в браке сине ману. После смерти домовладыки, имущество семьи переходило агнатам по за- кону, а если покойный оставлял завещание, следовало слепо и свято придер- живаться его буквального текста. Вдова покойного во всех случаях получала какую-то часть имущества как для собственного пропитания, так и на со- держание малолетних детей, когда они оставались на ее попечении после смерти отца. Наследники могли, впрочем, не делиться, а вести хозяйство сообща, как это было при отце. жүктеу/скачать 1.34 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|