Грэхем Хэнкок Ковчег Завета

5. Подтверждение этого факта мы можем найти во множестве источников.

6. 3 Цар. 9:26. "Царь Соломон также сделал корабль в Ецион-Гавере, что при Елафе, на берегу Черного моря, в земле Идумейской".

7. В "Кебра Нагаст" говорится: "И нагрузили они повозки, коней и мулов, готовясь к отправке... Что же до повозок, ни один человек не тянул свою повозку... И были то люди, или кони, или мулы, или нагруженные верблюды, все они были подняты над землей на высоту локтя; и те, кто ехал верхом на животных, были приподняты на пядь над их спинами, и всевозможные вещи, погруженные на животных, как и едущие на них, были подняты на высоту пяди, и животные были подняты на высоту одной пяди. И все путешествовали в повозках... как орел, когда его тело скользит по ветру".

8. Позже я нашел подтверждение тому, что эфиопы часто называли Тэкэзе Нилом, и наоборот. Например, в аксумских текстах IV века и в более поздних документах.

9. Позже я узнал, что этот маршрут не просто правдоподобен. На протяжении всей истории ему отдавали предпочтение купцы и паломники, путешествовавшие между Эфиопией и Иерусалимом.

Глава 11. И танцевал Давид перед ковчегом...

1. Полное неприятие коптами-христианами (уникальных эфиопских традиций, связанных с таботом-ковчегом) убедительно подтвердили в своем интервью в Лондоне в июне 1989 г. епископ Серапион и отец Бишой Бушра из Коптской православной церкви.

2. Быт. 12:9-10.

3. Быт. 41:27.

4. Лев. 11: 3-4, 7: "...Всякий скот, у которого раздвоены копыта и на копытах глубокий разрез, и который жует жвачку, ешьте; только сих не ешьте из жующих жвачку и имеющих раздвоенные копыта: верблюда, потому что он жует жвачку, но копыта у него не раздвоены, нечист он для вас...

и свиньи, потому что копыта у нее раздвоены и на копытах разрез глубокий, но она не жует жвачки, нечиста она для вас..."

5. См. Втор. 14:21. "Не ешьте никакой мертвечины..." См. также Лев. 17:

13-14. "Если кто из сынов Израилевьгх... на ловле поймает зверя или птицу, которую можно есть, то он должен дать вытечь крови ее... ибо душа всякого тела есть кровь его, она душа его; потому Я сказал сынам Израилевым:

не ешьте крови ни из какого тела, потому что душа всякого тела есть кровь его..."

6. Исх. 23:19 и 34:26; Втор. 14:21.

7. Сравните с Книгой Исход: "...Шесть дней делайте дела, а день седьмой должен быть у вас святым, суббота покоя Господу: всякий, кто будет делать в нее дело, предан будет смерти; не зажигайте огня во всех жилищах ваших в день субботы" (35: 2-3).

8. Г. Корнфельд пишет: "Алтари были центральной точкой высоких мест - бамитов и храмов. Бамоты были в основном ханаанскими местами богослужения, но были приняты и в раннем израильском вероисповедании.

Обычно они представляли собой открытые места со священными деревьями и каменными столбиками -ч массеботами, связанными с алтарями".

9. См., к примеру. Суд. 6:25; 3 Цар. 16:33; 4 Цар. 21:3; 4 Цар. 23:15; Ис. 27:9.

10.4 Цар. 23:7.

11. Лев. 15:19. "Если женщина имеет истечение крови... то она должна сидеть семь днейи всякий, кто прикоснется к ней, нечист будет, до вечера".

12. "В восьмой же день обрежется у него крайняя плоть его" (Лев" 12:3).

13. Лев. 1:9.

14. Уллендррф указывает: "Обрезание на восьмой день соблюдается только...

евреями и.эфиопами. Это тем более примечательно, что члены Коптской церкви в Египте (которая провела обращение Эфиопии) подвергаются обрезанию в возрасте шести и восьми лет. Мусульмане и другие влиятельные в Эфиопии религии, далеко отстоящие друг от друга по времени возникновения, объединяются, дабы поколебать веру эфиопов в восьмой день. И все же возраст обрезания сохраняется, несомненно, под влиянием предписания Пятикнижия... Я не сомневаюсь, что сохранение обрезания среди абиссинцев является частью тех элементов древнееврейской религии, которые столь упорно сохранялись в этой части Африки".

15. См., в частности, Исх. 19:15 и Лев. 20; 18.

16. Быт. 32:32. "Поэтому и доныне сыны Израилевы не едят жилы, которая на составе бедра..."

17. Я в большом долгу перед профессором Уллендорфом за то, что его труд привлек мое внимание к этим соответствиям.

18. Исх. 28:4.

19. Там же.

20. Там же. См. также Исх. 28: 17-21.

21. Той же точки зрения придерживался и шотландский путешественник Джеймс Брюс, утверждавший, что Фрументий и другие христианские миссионеры, пришедшие в Эфиопию в IV веке н.э. и "обнаружившие, что в стране утвердились иудейские традиции, решили уважать, а не отвергать их. Обрезание, учение о чистом и нечистом мясе и многие другие еврейские обряды и ритуалы являются частью религии абиссинцев с тех пор и по сей день".

22. Лев. 16:2-13. ^

23. Бэгэна - это небольшая десятиструнная арфа, которую ныне можно увидеть только в Эфиопии и которая считается наследницей арфы Давида.

24. 2 Цар. 6:15,5,14.

25. И на протяжении всего периода правлениЯгфараонов.

26. 2 Пар. 5:12-13. См. также 3 Цар. 8:11.

27. 2 Пар. 6:41.

Глава 12. Магия... или метод?

1. Эти размеры в футах и дюймах даны в пересчете с древнего локтя, который имел примерно восемнадцать дюймов.

2. Исх. 25: 10-15, 17-22.

3. Исх. 31:3.

4. Исх. 37:1-9.

5. "И сошел с горы, и положил скрижали в ковчег" (Втор. 10:5, где якобы цитируются слова самого Моисея). См. также Исх. 40:20. "И взял и положил (Моисей] откровение в ковчег, и вложил шесты в кольца ковчега, и положил крышку на ковчег сверху".

6. Исх. 40:21: "И внес [Моисей] ковчег в скинию, и повесил завесу, и закрыл ковчег откровения, как повелел Господь Моисею".

7.Лев. 10:1.

8. Там же.

9. Лев. 10:2. Весь стих выглядит так: "И вышел огонь от Господа и сжег их, и умерли они пред лицем Господним*. Следует подчеркнуть, что в этом и других схожих местах Библия в действительности говорит о ковчеге, называя его "Господом" или употребляя выражение "пред Господом". Лучшей иллюстрацией может служить следующее место из Чис. 10:35: "Когда поднимался ковчег в путь, Моисей говорил: восстань. Господи, и рассыплются враги Твои, и побегут от лица Твоего ненавидящие Тебя!" В "Словаре переводчика Библии" отмечается: "Ковчег не только воспринимается как глава израильского воинства, но к нему обращаются как к Яхве. Происходит практическое отождествление Яхве и ковчега... Нет сомнений в том, что ковчег истолковывается как продолжение и воплощение присутствия Яхве".

Ю.Лев. 16:1-2.

11. Сравноте с Исх. 40:35.

12. Ковчег был установлен в скинию в первый день первого месяца второго года после бегства израильтян из Египта (Исх. 40:17). В восьмой же день того же месяца были возведены в сан священники и погибли Надав и Авиуд

(Лев. 9:1 и последующие). Вход Моисея в святилище, о котором я говорю здесь, состоялся вскоре в том же месяце, поскольку он описан в главе 7 Книги Числа, а в главе 9 той же книги говорится о первом месяце второго года -очень насыщенном событиями периоде (Чис. 9:1).

13.Чис.7:89.

14. Чис. 10:33,35-36.

15. То есть во время пересечения Иордана.

16. Еще в одной легенде говорится, что во время скитаний по пустыне "ковчег подавал знак сниматься со стоянки, взмывая вверх и затем стремительно удаляясь от стана'на расстояние в три дня пути".

17. Моргенштерн указывает: "Самые ранние упоминания ковчега в Библии изображают его выполняющим две конкретные функции: он выбирает путь, по которому желает следовать, и вступает вместе с израильской армией в бой и приносит ей победу над врагами... Ковчег мог выполнять эти две функции, судя по всему, потому, что в нем определенно жила небесная сила, И все ранние источники единодушно отождествляют эту божественную силу с Яхве.

18. Чис. 14:44-45.

19. Исх. 16:35. Ученые много спорили по вопросу, действительно ли евреи провели сорок лет в пустыне (тогда Моисею в конце этих скитаний должно было исполниться 120 лет) или гораздо меньше. Также оспаривалось приведенное в Библии число израильтян (600 тысяч пеших мужчин плюс их семьи) по чисто экологическим соображениям - Синайский полуостров не смог бы прокормить такое население. Оба эти пункта не имеют значения для моего исследования. Замечу, однако, что, на мой взгляд, израильтяне провели в пустыне гораздо меньше времени - вероятнее всего, лишь четыре года. Я также подозреваю, что их численность не превышала нескольких сотен, от силы - нескольких тысяч.

20. Чис. 31:2-11.

21. Чис. 22:1.

22. Чис. 20:28.

23. Чис. 20:24-28.

24. Чис. 27:12-23;

25. Втор. 34: 4-6,10-12.

26. Втор. 31:14-15.

27. Нав. 3: 3-4.

28. Нав. 3:6, 14-17; 4: 18, 21, 23.

29. Нав. 6: 14,15, 19-20.

30. Например, Нав. 7:3 и следующие, где рассказывается о битве, начатой без ковчега и закончившейся поражением; Нав. 7:6, где ковчег возвращается в повествование, и Нав. 8:1 и следующие, где рассказывается о конечной победе израильтян. См. также Нав. 10:10 и следующие, где почти наглядно говорится об участии ковчега в другой крупной победе. Как и в Нав. 10: 29- 30 и следующие, особенно в стихе 42.

31. См., к примеру, Нав. 18: 1-10; 19:51; 21:2; 22:9; Суд. 18:31; 21:19, и 1Цар. 1:3-9 и 24; 3:21.

32. 1Цар. 4: 1-2.

33. Цар.4:3.

34. Цар. 4:4-5.

35. Цар. 4:6-9.

36. Цар. 4:10-11.

37. Цар. 4:13,15-19.

38. Цар. 4:22.

39. Цар. 5 полностью.

40. Цар. 6:1.

41. Цар. 6:2.

42. Цар. 6:7.

43. Цар: 6:12.

44. Цар. 6: 13-14, 19.

45. См., например: 1 Цар. 6:19: "И поразил Он жителей Вефсамиса зато, что они заглядывали в ковчег Господень".

46. Цар. 6:20.

47. Цар. 6:15.

48. Цар. 7:1. Христианская церковь, посвященная "Деве Марии Ковчегу Завета", и сегодня стоит в Кириаф-Иариме. См. главу 3 49.1Цар. 7:1.

50. 2 Цар. 6: 3-4,6-7.

51. 2 Цар. 6:9-10.

52. 2 Цар. 6:10.

53.2 Цар. 6:11.

54.2 Цар. 6:12.

55. Например, 1 Пар. 15:15.

56.2 Цар. 6:15.

57. 2 Цар. 6:5.

58.1 Пар. 16:1. См. также 1 Пар. 17:45.

59. 1 Пар. 28: 2-3,6.

60. В 3 Цар. (6:38) утверждается, что храм строился одиннадцать лет.

61.3 Цар. 8:1, 3,4, 5, 6.

62. Кое-какие подробности из того, что известно об этом таинственном исчезновении, приведены в главе 1. Словосочетание "во мгле" взято из 3 Цар. 8:12.

, 63. Как и в случае с непослушной сестрой Моисея Мариам, см. Чис. 12.

Этот случай рассматривается ниже в главе 13. -

64. Исх. 12:40.

65. Исход, который Моисей возглавил в преклонном возрасте, датируется обычно между 1250 и 1230 гг. до н.э.

66. Исх. 25:11.

67. Интересно, что и сам саркофаг украшен горельефами с образами этих божеств-покровителей.

68. Исх. 25:18.

69. 1 Пар. 15:15.

70. Уллендорф, например, утверждает, что табот "происходит от арамейского слова еврейской Палестины *те6ута" (тебота), в свою очередь производного от еврейского "тебах".

71. Я благодарен доктору Китчену за помощь и советы на различных стадиях данного проекта. Впервые я вступил с ним в контакт после его интервью 12 июня 1989 г. Кэролайн Ласко (независимой исследовательнице, работавшей в то время со мной). Позже он был достаточно добр и несколько раз встречался со мной и писал мне по ряду важных вопросов.

72. Я сделал следующую запись в своем блокноте: "Ковчеги, выносившиеся во время ритуалов Апета и позже обретшие форму ларцов, изначально имели форму лодок. Нетрудно понять поэтому, каким образом слово "тебах" вошло в обращение в библейском еврейском и использовалось для обозначения Ноева ковчега и камышовой корзины Моисея. Более позднее название ковчега завета - "ороя" можно объяснить тем фактом, что ковчег исчез из Иерусалима ко времени официальной кодификации и что библейские книжники, записавшие устную историю еврейского народа, путались или сомневались в ряде ключевых деталей религиозного предания, из которого была взята утраченная реликвия. Если моя теория верна, она вовсе не была "утрачена", а была вывезена в Эфиопию, где ее оригинальное название (тапет или табот) используется по ею пору.

Позже я обнаружил, что шотландский путешественник Джеймс Брюс рассматривал схожие вопросы в первом томе своих "Путешествий". Он проехал через Луксор (европейцы называли его '"Фивы") по пути в Эфиопию и рассуждал в том духе, что название "Фивы" происходит от слова *феба", "которым на еврейском назывался ковчег, построенный Ноем". Фигура из храмов в Фивах недалека от нашего представления о ковчеге". Хотя Брюс и не связал, как я, тапет (древнеегипетское название Фив) с таботом, меня заинтриговал сам факт, что он взял именно этот лингвистический "след".

Это лишний раз убедило меня в том, что главная цель его посещения Эфиопии заключалась в поиске ковчега завета, а нс истоков Нила, как он утверждал.

73.Деяи.7:22.

74. То, что нам известно о жизни Моисея, подтверждает, что "он изучал различные стороны египетской магии".

75. Все фараоны были волшебниками по определению.

76.Деян.7:22.

77. Лк. 24:19.

78. См. Исх. 4:10-17.

79. Исх. 3:2.

80. Исх. 3:7-10.

81. Исх. 3:13.

82. Исх 3:14 и Исх. 3:6.

83. Значение еврейского глагола "быть" выходит за рамки понятия "существовать" и передает понятие "активно присутствовать".

84. Например, Исх. 4:20 и Исх. 17:9.

85. Исх 4:2.

86. Исх. 4: 3-4.

87. Исх. 7:11-12.

88. Исх. 7:20-22.

89. Исх. 8:1-7.

90. Исх. 8:16-19.

91. Исх. 8:21-32.

92. Исх. 9:1-7.

93. Исх. 9: 8-11.

94. Исх. 10: 1-20; Исх. 10: 21-23.

95. Исх. 12: 23-30.

96. Исх. 12:31-33.

97. Исх. 14:21-22.

98. Исх. 14:23.

99. Исх. 14: 27-29.

100. Бадж указывал: "Невозможно представить себе, что высшие жрецы не обладали эзотерическими знаниями, которые они хранили в строжайшей тайне".

101. Это можно вывести из измерений различных древнеегипетских сооружений. Археолог XIX века сэр Уильям Флиндерс Петри (весьма скептически относившийся в целом к теориям, утверждавшим наличие передовой науки в Древнем Египте) соглашался с тем, что пропорции Великой пирамиды в Гизс (ок. 2550 г. до н.э.) "выражают трансцендентное число "пи" с весьма внушительной точностью".

102. См. главу 5.

103. На самом деле расположение не совсем точное - оно смещено почти на пять минут дуги или на одну двенадцатую градуса. Не следует, однако, пренебрегать астрономической реальностью и причину этой пятиминутной погрешности нужно искать в постепенном перемещении оси земли, а не в неточности прорабов стройки.

104. Кроме гигантских усилий, потребовавшихся для сооружения Великой пирамиды, и другие факторы способствовали усилению моего подозрения, что древние египтяне знали что-то такое, чего не знает современная цивилизация. В конце XIX века самый выдающийся археолог своего поколения сэр Уильям Флиндерс Петри провел в Гизе несколько месяцев, тщательно измеряя это сооружение главным образом ради развенчания самых диких домыслов пирамидологов. В основном он добился своего (он утверждал позже, что представил "маленький гадкий фактик, разрушивший красивую теорию"). Но даже он был вынужден признать в ряде случаев, что некоторые достижения строителей пирамиды озадачивают. Комментируя точность, с которой были уложены 115 тысяч десятитонных облицовочных блоков вокруг сердцевидной каменной кладки, он писал: "Точная кладка таких камней требовала тщательной работы, и представляется почти нсвозможным соединить их с помощью цемента; это можно сравнить с работой оптика в масштабе акров".

Глава 13. Сокровища тьмы

1. Уоллис Бадж указывал: "Сам мир возник по слову, произнесенному Тотом". Вскоре после прочтения этих строк мне пришло в голову, что вся эта концепция страшно похожа на хорошо известный пассаж из Библии: "В начале бьыо Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в

начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть" (Ин. 1: 1-3). Заинтригованный таким совпадением, я занялся этим вопросом и обнаружил, к своему немалому удивлению, что иудохристианское Священное писание дает возможность провести и ряд других параллелей между языческим египетским богом Тотом и Богом Моисея Яхве. Одна из самых поразительных касалась десяти заповедей, переданных Моисею на горе Синай и якобы записанных на скрижалях, помешенных позже в ковчег завета: "...Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.

Не делай себе кумира... Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно... Помни день субботний, чтобы святить его... Почитай отца твоего и мать твою... Не убивай. Не прелюбодействуй. Не кради. Не произноси ложного свидетельства... Не желай жены ближнего твоего..," (Исх.

20:3,4,7,8,12 - 17).

Я всегда полагал, что этот строгий свод законов был уникальным в древней иудейской культуре. Однако это убеждение было развеяно, когда я нашел удивительно похожие положения в главе CXXV древнеегипетской "Книги мертвых", описывавшей ряд негативных признаний, которые душа умершего обязана была сделать перед Тотом в его призвании божественного судьи и писца: "Я не пренебрегал богом... Я не убивал... Я нс прелюбодействовал... Я не грабил вещи бога... Не осквернял жены человека... Нс богохульствовал... Не произносил ложного свидетельства". Самую, пожалуй, поразительную параллель я нашел в заголовке одной части "Книги мертвых":

"Эта глава была найдена в алебастровом кирпиче под ногами Величества.

этого почитаемого места - Бога Тота, и она была написана самим Богом".

Я уже знал, естественно, что ковчег завета часто описывался в Библии как "подножие ногам Бога" (например, 1 Пар. 28:2) и что в него были помешены скрижали, написанные пальцем Яхве. И я не мог не прийти к выводу, что сходство между образом мышления и действий Яхве и Тота - и между верами народа в обоих божеств - слишком уж близкое, чтобы быть случайным. Невозможно, рассуждал я, чтобы библейские тексты оказали влияние на писавших "Книгу мертвых", поскольку из двух документов последний гораздо древнее (некоторые его части восходят, как я уже знал, к четвертому тысячелетию до н.э., а самые архаичные разделы Библии по крайней мере на 2000 лет моложе).

2. Эти инструкции Сии получил в день сотворения от.Мардука - центральной фигуры месопотамского пантеона.

3. См. главу CLXXV "Книги мертвых", где Тот (в качестве мирового демиурга) решает наслать потоп, дабы наказать грешное человечество: "Они дрались, они сеяли раздоры, они делали зло, они раздували вражду, они убивали, они навлекали беды и угнетение... {Вот почему] я собираюсь стереть все, что сотворил. Земля погрузится в водную бездну с помощью бушующего потока, И все станет ровным, как в первозданные времена". Этому мы находим интригующую параллель в главе 6 Книги Бытие: "И увидел Господь [Бог], что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время; и раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем... И сказал [Господь] Бог Ною: конец всякой плоти пришел пред лице Мое,

ибо земля наполнилась от них злодеяниями... И вот, Я наведу на земле потоп водный, чтоб истребить всякую плоть, в которой есть дух жизни, под небесами; все, что есть на земле, лишится жизни" (Быт. 6:5, 6, 13, 17).

4. У Плутарха сундук плывет через Средиземное море к "Библосу", что вблизи от современного Бейрута. Бадж отвергает это как неправильный перевод, указывая, что "библос" всего лишь название папируса - растения.

5. Иона. 2:11 и 3:2,10.

6.Бьгг.6:19.

7. Быт. 6:14.

8. Быт. 9:1.

9-Лк. 24:19.

10. Иа. 3:5.

11. Мк. 1:9-11.

12. Хейердал добавляет, без комментариев, что корабль пирамиды был явно построен "по схеме, созданной кораблестроителями из народа, издревле знакомого с плаванием в открытом море".

13. Позже греки присвоили себе Имхотепа под эллинизированным именем Асклепий как основателя медицинской науки.

14. Этот код известен как "этбайский шифр".

15. Масоны почитали Тота в его позднем воплощении Гермеса - греческого бога мудрости. Стивенсон указывает: "Греки отождествляли своего бога Гермеса с египетским Тотом - писцом богов и одновременно богом мудрости".

16. Ис. 45:3.

17.Нав.6:11-21.

18.1Цар.6:13-19.

19.1Цар.5.

20: Исх. 3:8.

21. Исх. 16:35.

22. Наикратчайшим маршрутом был "путь моря" (известный египтянам как "путь Гора", а в Библии как "путь через землю Филистимскую"). Несколько длиннее, но также быстро преодолимым был более южный "путь Шура".

23. В самом деле в Библии делается намек на это. Согласно Исх. 13: 17- 18: "Когда же фараон отпустил народ. Бог не повел его по дороге земли Филистимской, потому что она близка; ибо сказал Бог: чтобы не раскаялся народ, увидев войну, и не возвратился в Египет. И обвел Бог народ дорогою пустынною к Чермному морю".

24. Исх. 17:6-7.

25. Исх. 15:25.

26. Исх. 16:4-36.

27. Чис. 12: 1 -2 и в целом Чис. 12.

28.Чис.12:10.

29. Чис. 16: 2-3.

30. Чис. 16:4.

31. Чис. 16: 5-7, 17. См. также 16:39 для подтверждения, что кадильницы были медными. Не может быть сомнений в том, что фраза "положите в них

огня и всыпьте в них курения пред Господом" недвусмысленно указывает на то, fro они должны были жечь курения перед ковчегом. См. примечание 9 к главе 12, а также примечание 36 к настоящей главе.

32.Чяс. 16:7.

33. Чис. 16:18. ч

34. Чис. 16:19.

35. Чис. 16: 20-21.

36. Чис. 16,22 и 35. В Чис. 16:35 утверждается: "И вышел огонь от Господа".

См. примечание 9 к главе 12. Следует добавить в отношении этого места, что израильтяне не признавали, что "Господь" пожрал несчастных мятежников, и прямо обвиняли в этом человека, управлявшего ковчегом.'В Чис.

16:41 говорится: "Все общество сынов Израилевых возроптало на Моисея и Аарона и говорило: вы умертвили народ Господень".

37. Чис. 17:12-13.

38. См. главу 12.

39.Деян.7:23-24.

40. Исх. 2: 12-15.

41. Исх. 7:7.

42. Исх. 2: 15-25.

43. Осман отождествлял Моисея с фараоном Эхнатоном, который ввел единобожие в Египте на короткое время, пока его не свергли.

44. Ицхак Беит-Арье включает в свою книгу "Путь через Синай" вспомогательную карму других .кандидатов на роль горы Синай и приходит к выводу, что исход почти наверняка проходил по южному пути через Синайский полуостров к горе Синай, как ее теперь называют.

45. Исх. 19:3.

46. Исх. 19:12-13.

47. Исх. 19:16,18.

48. Исх. 24:12.

49. Исх. 24:15-18.

50. Исх. 31:18; 32:15-16.

51. Исх. 32:19. Хорошо известный эпизод с золотым тельцом начинается в Исх. 32:

152. Исх. 32:28.

53. Исх. 34:28.

54. Исх. 34:29.

55. Исх. 34:29. - '

56. Исх. 33:7.

57. Исх. 33:11.

58. Исх. 34: 29-35.

59. Исх. 34:30.

60. Исх. 34:33.

61. Исх. 34:34-35.

62. Раввин Шеломо Ицхаки родился в Труа в 1040 г. и умер в 1105 г.

Обычно его.называют Раши (акроним из первых букв его звания и имени).-

63. Исх. 39:1-32.

64. См., например, Исх. 28:43 и Лев. 10:6.

65. Чис. 4: 5-6 и 15. "Когда стану надобно подняться в путь, Аарен и сыны его войдут, и снимут завесу закрывающую, и покроют ею ковчег откровения; и положат на нее покров из кож синего цвета, и сверх его накинут покрывало все из голубой шерсти, и вложат шесты его... Тогда сыны Каафа подойдут, чтобы нести; но не должны они касаться светилища, чтобы не умереть*.

66. Там же.

67. Луи Гинзберг писал: "Самыми известными из левитов были сыны Каафа, которым во время переходов по пустыне поручали ковчег. Это опасное поручение, ибо из вставленных в него шестов сыпались искры, которые поражали врагов Израиля, но время от времени этот огонь сеял панику среди носильщиков ковчега".