Лекция 11  ГЛАВА 6.7. Состояния творчества

102 
результат лучше, чем первоначальная волевая сознательная идея. Н. Т. Огане-
сян (67) приводит примеры, когда авторы приписывают далее свое творение 
некоторому духу, богу, демону или еще кому-то. Они теряют интерес к твор-
ческому продукту, как бы отчуждаясь от него. В. Н. Дружинин (39) подчерки-
вает особые отношения между сознательным и бессознательным.
Сознание воспринимает ту информацию, которую предоставляет 
бессознательное. Ссылаясь на В. Н. Пушкина, В. Н. Дружинин подчерки-
вает, что бессознательное обслуживает сознание, предоставляя ему ин-
формацию, операции и др. Следует заметить, что любой процесс памяти 
связан с пробуждением пассивного или забытого опыта, но в случае ра-
ционального мышления мы получаем именно то, что запросили, то есть 
ответ соответствует рациональной логике.
В случае патологии, спутанного мышления ответ нерационален и не 
имеет смысла, в случае творческого продукта ответ бессознательного ши-
ре, чем ожидалось. Видимо, нужно говорить об особенностях той работы, 
которая происходит с нашей памятью в процессе запоминания и хранения 
информации.
Можно предположить, что работа с опытом подчинена общему 
смыслу деятельности творца, его активной направленности на восприятие 
и выделение нужной для его творчества информации, наличию доминанты, 
постоянно формирующей – практически на уровне автоматизма – полез-
ные связи в рамках заданной темы. Творец не абсолютно во всех областях 
создает свои шедевры: есть некоторая область его компетенции, в которой 
он становится непревзойденным мастером. 
2. Отмечается также необычное ускорение мышления в процессе 
творчества, этот приятный опыт, по словам В. Н. Дружинина, приводит к 
дальнейшей зависимости и желанию опять его пережить, то есть побуди-
тельным мотивом становится желание пережить вновь состояние творче-
ского прорыва, вдохновения или ускорения процесса сознания. 
3. Процесс творчества сопровождается необычным возбуждением и 
нервной напряженностью. 
4. Некоторые творческие люди для создания этого особого состояния 
вдохновения используют свои приемы. Например, (Стенли Криппнер, 46): 
прогулки помогали Моцарту, Чарльзу Дарвину, А. Е. Хаусману, Шиллер 
опускал ноги в холодную воду, Прус нюхал духи, Мильтон и А. С. Пушкин 
предпочитали сочинять лежа. Отдельные художники начинают принимать 
химические стимуляторы: алкоголь, наркотики и др. вещества. 
5. Творческие идеи приходят часто не в сам момент напряженной рабо-
ты мысли над решением проблемы, а в момент полного расслабления, Пуан-
каре решил проблему во время прогулки, Архимед в бане, Менделеев – во сне. 
Инсайт-озарение приходит в момент, когда бессознательное не контролирует-
ся сознанием. В процессе упорной логической работы сознание контролирует 

103 
мысль и направляет ее работу в заданном шаблонном привычном направле-
нии, информация из бессознательного просто заглушается волевым усердием 
сознательной работы. В состоянии релаксации бессознательное может внезап-
но выдать ответ на сформированную проблему, и этот ответ может быть вос-
принят сознанием. 
Отсутствие контроля сознания, приводящее к измененному состоя-
нию сознания, характерно также для некоторых видов психопатологии. 
Кроме того, сами измененные состояния сознания имеют и некоторые по-
бочные эффекты. Арнольд М. Людвиг в статье «Измененные состояния 
сознания» (100) приводит классификацию состояний и типичные особен-
ности изменений в психике: 
1) снижение стимуляции, или моторной активности, при отсутствии 
входящих сигналов, примеры разновидности сенсорной депривации при 
нахождении в море, пустыне, под гипнозом автострады, состоянием, близ-
ким к засыпанию и т. д.; 
2) повышенная стимуляция, или моторная активность, сильное эмо-
циональное возбуждение; примерами такого возбуждения могут быть 
трансовые состояния, которые обычно заканчиваются истощением; 
3) пассивное состояние ума, при котором активное целенаправленное 
мышление сведено до минимума, состояние, достигаемое при медитации 
(например, сатори, самадхи, нирвана, космическое сознание); характерна 
общая мышечная релаксация, снижение способности к критическому 
мышлению;
4) психические состояния, возникающие в основном в результате из-
менений в химии или нейрофизиологии тела, примеры: голодание, обезво-
живание, приступы эпилепсии, воздействие наркотических веществ. 
С точки зрения А. М. Людвига (100), все измененные состояния в той 
или иной мере можно описать сходными изменениями в психике. 
1. Изменения мышления. Ведущей становится архаическая манера 
мышления, непосредственное схватывание идеи, без логического осмыс-
ления, возможно амбивалентное мышление. 
2. Нарушается восприятие времени, что может выражаться в субъек-
тивном чувстве безвременья, остановки, ускорения или замедления време-
ни и т. д.
3. Потеря контроля над собой. Состояние потери контроля в зависи-
мости от ситуации может по-разному восприниматься человеком; человек 
может или приветствовать его или сопротивляться ему. Например, в со-
стояниях мистического транса человек отказывается от контроля над соз-
нанием, в надежде испытать божественную истину. 
4. Изменения в эмоциях. Могут наблюдаться вспышки интенсивных 
и примитивных эмоций от экстаза до страха и депрессии.

104 
5. Изменение образа тела. Возможны разнообразные изменения от 
размытости границ души и тела, слияния с миром, Вселенной, ощущения 
расширения сознания, своей исключительности, могут быть и необычные 
телесные ощущения: оцепенение, утрата чувствительности и др.
6. Искажения восприятия проявляются в галлюцинациях, псевдогал-
люцинациях, обостренности восприятия и многообразных иллюзиях. 
7. Искажение смысла переживаемого, сверхзначимость опыта, воз-
никновение «психотических инсайтов», приписывание неверных значений. 
8. Чувство невыразимости. Озарения, переживаемые в состоянии 
транса, невозможно кому-либо объяснить или описать. 
9. Чувство возрождения. Многие пережившие транс впоследствие 
говорят о переживании очищения, появления надежды. 
10. Гипервнушаемость. Вследствие нарушения критичности мышле-
ния, искажения восприятия и значений возрастает склонность к деформа-
ции восприятия в сторону интерпретации различных стимулов с позиций 
своих страхов и желаний. Тревога, возникающая в результате утраты кон-
троля, может вызвать потребность в сильной опоре, которую человек на-
ходит у авторитетной фигуры. 
Арнольд М. Людвиг приходит к выводу, что измененные состояния 
сознания могут быть как адаптивными, так и неадаптивными. «В одних 
случаях психологическая регрессия, обнаруженная в ИСС, может оказать-
ся атавизмом и быть вредной для индивида или общества, в то время как в 
других случаях та же регрессия «встанет на службу эго» и позволит чело-
веку переступить границы логики и формальности, выразить подавленные 
потребности и желания в социально санкционированной и конструктивной 
форме». К адаптивным функциям автор относит следующие:
– исцеление (эмоциональный катарсис, чувство возрождения, сон, 
сексуальный оргазм); 
– путь к новому знанию и опыту (мистический транс, вдохновение, 
ясновидение); 
– социальная функция (создание групповой идентификации, спло-
ченности, решение проблем, связанных с конфликтами и стрессами). 
Состояние творчества направлено на постижение неизвестного, не-
постижимого. С этой точки зрения, полезно обратиться к мистическому 
опыту средневековья, или опыту вопрошания, когда человек в полной не-
определенности пытался получить ответы на свои вопросы.
В статье «Деавтоматизация и мистический опыт» А. Дж. Дейкман (36) 
ссылаясь на средневековый религиозный трактат XIV века «Облако незнания», 
приводит описания техник, используемых для мистического познания.
Первая техника это созерцание, иными словами, чистое восприятие, 
в котором логика не участвует. «Мысль признается как прямое вмешатель-
ство, уступающее сущностному познанию через чистое восприятие».

105 
Вторая техника – отречение, рекомендуется отказаться от всех мир-
ских удовольствий и радостей. В основе техники «лежит … принцип само-
освобождения от всего, что отвлекает внимание и мешает восприятию 
высшего реализма и прекрасного в бытии».
Целью созерцания является деавтоматизация работы «перцептивных 
и когнитивных структур»; при этом происходит как бы регресс в сторону 
примитивного, архаичного восприятия мира.
В экспериментах Дейкмана (36) испытуемые описывали свою реак-
цию на созерцание объекта «синей вазы» следующим образом:
– ваза становилась «более яркой», «светящейся»;
– она оживала, будто двигаясь сама по себе;
– после длительного созерцания частично стиралась разница между 
«я» и объектом: «... Я действительно почувствовал, будто голубизна и я 
слились, или я и эта ваза... Казалось, все сливается в одно...»;
– обнаруживалось синкретичное мышление, слияние и изменение 
нормальных модальностей восприятия: «Мне казалось, что в меня входит и 
выходит свет», «Когда ваза изменяет свой размер, я ощущаю это в своем 
теле», «Я до сих пор не уверен, было ли движение в кольцах (концентриче-
ские кольца света между испытуемым и вазой)». 
Особенности измененного состояния восприятия соответствуют спе-
цифике восприятия представителей примитивных культур и детей, опи-
санных у Вернера (36):
– большая яркость и чувственность; 
– синкретичность,
– физиогномичность и живость; 
– дедифференцированность в отношении различий между «я» и объ-
ектом и между объектами; 
– дедифференцированность и слияние чувственных модальностей».
В сущности этот опыт можно представить как опыт, связанный с 
первовидением, когда нет еще сформированной модели обработки инфор-
мации, объект дан в непосредственной реальности без искажений, вноси-
мых предыдущим опытом. При смещении в сторону «примитивной» орга-
низации участники исследования выигрывали в интенсивности и богатстве 
чувственного переживания. Автоматический отбор информации прагмати-
чен, обеспечивает оптимальный уровень выживания, отбрасывая неэффек-
тивные способы обработки стимулов. Деавтоматизация (А. Дж. Дейкман, 
36) «позволяет переживать аспекты реального мира, обычно исключаемые 
или игнорируемые». Степень изменения восприятия зависит от уровня мо-
тивации личности, от психологического состояния индивида (при страхе 
или стрессе можно получить и соответствующий сдвиг в восприятии), от 
условий окружающей среды. 

106 
Дейкман выделяет пять основных характеристик мистичесого опыта, 
возникающего при деавтоматизации: 
1) ощущение подлинности переживаемого, что однако не всегда со-
ответствует реальным свойствам объекта; 
2) нарушение самого перцептивного образа, на который влияют 
внутренние шумы, ритмы ЭЭГ, создавая ощущения вибраций объекта, его 
притяжения или отталкивания; 
3) единение – ощущение единства с окружающим миром, которое 
может действительно соответствовать реальности, но не восприниматься в 
обычном состоянии вследствие субъективности нашего опыта; 
4) невыразимость – откровения нельзя передать вербально, нет языка 
для передачи переживаний субъекта; 
5) трансчувственный феномен возникает при большом опыте созер-
цания и заключается в полном отсутствии привычных сенсорных компо-
нентов, потере себя, возникает незаполненный пустой абстрактный образ, 
который субъективно переживается как невыразимая наполненность 
смыслом и глубиной. 
Обобщая свои исследования мистического сознания, А. Дж. Дейкман 
(36) подчеркивает, что «мистические переживания могут приносить блаженст-
во, ввергать в ужас, давать откровение или быть психотическими в зависимо-
сти от стимулов, предшествующих каждому случаю». Можно сказать, что 
техника по сути безразлична по отношнению к тому, как ее используют. Деав-
томатизацию можно использовать для творческого постижения мира, но неко-
торые превращают поиск состояний океанического единения со всем миром в 
самоцель, используя для этого наркотические вещества. Э. У. Маупин (63), 
рассматривая все за и против медитации, утверждает, что самые сильные воз-
ражения связаны с тем, что медитация приводит к замкнутости и отдаляет от 
реальной жизни. Перлз (Э. У. Маупин, 63) критикует кататоническую замкну-
тость и насильственное вмешательство в спонтанное течение жизни человека. 
Многие психологи считают, что такая практика созерцания уместна, если она 
связана с решением реальных проблем, и нельзя входить в состоянии медита-
ции просто так для личностного роста.

жүктеу/скачать 6.48 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: