Х. Г. Гадамер=Истина и Метод=Янко Слава
жүктеу/скачать 5.24 Mb. Pdf көрінісі
|
| 676
3. Анализ действенно-исторического сознания 1 См., например: Гeгeль Г.В.Φ. Энциклопедия философских наук, т. 1: Наука логики. М., 1974, § 60, с. 180— 184. 2 . Это характерно для марксистской литературы и по сей день. См. тщательную разработку этого пункта у Ю. Хабермаса: Habermas J. Zur philosophischen Diskussion um Marx und den Marxismus.— «Phil. Rundschau», V, 3/4, 1957, S. 185 ff. 3 См.: Heidegger M. Sein und Zeit, S. 229. 4 Таков смысл весьма темных рассуждений, которые побуждают тех, кто отрицает подлинность VII письма, допускать существование какого-то второго, безымянного Платона (см.; Платон. Соч., т. 3, ч. 2, с. 344-345). 5 См.: Платон. Соч., т. 1, с. 383 и сл. 6 См., например, его высказывания в «Опыте и суждении», а также большую работу «Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология»: Husserl E. Erfahrung und Urteil, 1954, S. 42; Husserl E. Die Krisis der europaischen Wissenschaften und die transzendentale Phänomenologie [1954], S. 48 ff., 130 ff. 7 См.: Husserliana, Bd. VI, a.a.O. 8 См.: Бэкон Ф. Соч. в двух томах, т. 2. М., 1978, с. 16 (XXVI). 9 См. там же, с. 15 (ХХ), с. 60-61 (CIV). 10 См. там же, с. 14 (XIX) и сл. 11 См. там же; ср. в особенности понятие «distributio operis» («разделение труда»). 12 См. там же, с. 15 (XXII), с. 16 (XXVIII). 13 См. там же, с. 24 (LVIII) и сл. 14 См.: Аристотель. Соч., т. 2. М., 1978, с. 345 и сл. 15 См.: Plut, de fort. 3 p. 98 F = D i e 1 s. Vors. Anaxag. В 21 b. 16 См.: Эсхил, Прометей, 461. 17 См.: Платон. Соч., т. 2, с. 65 и сл. 18 См.: Гегель Г.В.Ф. Соч., т. IV: Феноменология духа (Введение), с. 48 и сл. 19 См.: Heidegger M. Hegels Begriff der Erfahrung (Holzwege, S. 105-192). 20 Гегель Г.В.Ф. Соч., т. IV: Феноменология духа, с. 48, 49. 21 См.: Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук, т. 1: Наука логики, § 7. 22 Г. Деррие в своей весьма познавательной работе «Страдание и опыт» (см.: Dorrie H. Leid und Erfahrung.— «Akademie der Wissenschaften und der Literatur, im Mainz», 1956, № 5) исследует происхождение выражения πάθος μαθός из соответствующей пословицы. Он предполагает, что первоначальный смысл пословицы таков: лишь глупый нуждается в несчастиях, чтобы поумнеть, умный предвидит их заранее. Тот религиозный смысл, который придал этому выражению Эсхил, является, на его взгляд, позднейшим привнесением. Нам кажется это малоубедительным, тем более, что уже миф, на который опирается Эсхил, говорит о близорукости всего человеческого рода — а не только отдельных глупцов. Кроме того, ограниченность нашего человеческого предвидения осознается так рано и так тесно связана с опытом страдания вообще, что представляется не Гадамер Х.-Г.=Истина и метод: Основы филос. герменевтики: Пер. с нем./Общ. ред. и вступ. ст. Б. Н. Бессонова.— М.: Прогресс, 1988.-704 с. Янко Слава (Библиотека Fort/Da ) || slavaaa@yandex.ru 350 слишком правдоподобным, что понимание этого могло оставаться нераспознанным в невинной пословице, пока Эсхил не открыл и не извлек его оттуда. 23 См. превосходный анализ этой рефлексивной диалектики «Я» и «Ты» у Карла Лёвита: Lоwith К. Das Individuum in der Rolle des Mitmenschen, 1928; см. также мою рецензию: «Logos», XVIII, 1929. 24 См.: Nietzsche F. Also sprach Zarathustra, 2. жүктеу/скачать 5.24 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|