И с нынешним поколением людей со страниц Ветхого Завета, сохраненного на протяжении тысячелетий. В свою очередь, современные знания о древних культурах, в которых родилась эта Книга
Глава 15 ЕВРЕИ В ЯЗЫЧЕСКОМ ПЛЕНУ И РАССЕЯНИИ
жүктеу/скачать 3.59 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Вавилонское царство: 626-539 гг. до Р. X.
- Навополассар (626-605 гг. до Р. X.)
- Навуходоносор (605-562 гг. до Р. X.)
- Авелъ-Мардук (562-560 гг. до Р. X.)
- Нериглиссар (560-556 гг. до Р. X.)
- Набонид (556-539 гг. до Р. X.)
- Персия: 539-400 гг. до Р. X.
- Кир Великий (559-530 гг. до Р. X.)
- Камбиз II (530-522 гг. до Р. X.)
- Дарий I (522-486 гг. до Р. X.)
- Ксеркс I (486-465 гг. до Р. X.)
- Жизнь в изгнании и пророческие надежды
Глава 15 ЕВРЕИ В ЯЗЫЧЕСКОМ ПЛЕНУ И РАССЕЯНИИВведениеСо времен Давида Иерусалим воплощал национальные надежды Израиля. Храм был центром духовного единства народа, а престол Давида на горе Сион давал надежду на выживание нации, по крайней мере Южного царства. Хотя Иерусалим утратил свой высокий международный престиж, которым пользовался во времена Соломона, и попал в зависимое положение в эпоху расцвета Ассирии, он все же оставался столицей Иудеи в 612 году до Р. X., когда Ниневия была разрушена. Более 400 лет он был местом пребывания династии Давида, в то время как Дамаск, Самария и Ниневия со своими правителями переживали взлеты и падения. Иерусалим был разрушен в 586 году до Р. X. Храм был превращен в пепел, а евреи уведены в плен. Территория, известная как Иудейское царство, была поглощена на юге Едо-мом, а на севере — Самарией, провинцией Вавилона. Опустошенный и разоренный Иерусалим стал притчей во языцех («притчею между народами», Пс. 43:15). Пока в Иерусалиме было правительство, велись и записи исторических событий. Книги Царств и Паралипоменон дают последовательную историю династии Давида в Иерусалиме. С разрушением государственности прекратилась и летопись; во всяком случае, до наших дней ничего не сохранилось. Поэтому мало что известно об общем состоянии народа, разбросанного по всей Вавилонской империи. Ограниченные указания в Писании и в других источниках позволяют получить некоторые сведения об участи евреев в изгнании. Новым местом жительства для евреев стал Вавилон. Нововавилонское царство, которое пришло на смену Ассирийскому владычеству на западе, захватило и разрушило Иерусалим. Евреи оставались в изгнании до тех пор, пока вавилонские властители сохраняли господствующее положение. Когда Вавилон был захвачен мидо-персами в 539 году до Р. X., евреям была дана возможность возродить свою родину в Палестине. Но, хотя некоторые из них возвратились, чтобы отстроить храм и восстановить Иерусалим, еврейское государство не было независимым, оставаясь провинцией Персидской империи. Многие евреи продолжали жить в изгнании и так никогда и не возвратились на свою родную землю. Вавилонское царство: 626-539 гг. до Р. X.ВведениеВавилон представлял собой очень важную провинцию Ассирийской империи. По размерам Вавилонское царство было как бы равноценным дополнением Ассирии, и, собственно, с завоевания Вавилона Ассирийское царство и стало империей. Хотя отдельные правители Вавилона пытались объявить независимость, их попытки не увенчались успехом до тех пор, пока приблизительно в 633 году до Р. X. не умер Ашур-банипал. Ашурбанипал унаследовал Вавилонскую провинцию от Асаргаддона (библейского Асардана, сына Сеннахе-риба). Асаргаддон потратил десять лет на восстановление Вавилона, жестоко и бессмысленно разрушенного Сеннахе-рибом (см. главу 13 настоящей книги). Он отстроил город, а страну в целом сделал богатым и хорошо организованным аграрным государством. Царь-завоеватель не напрасно посещал покоренный им Египет: в Вавилоне он сосредоточил все достижения тогдашней научной и технической мысли. Не то чтобы он пренебрегал родной Ассирией, просто Вавилон был удобным плацдармом для нововведений и обещал стать житницей империи. Воцарившись в Ассирии после Асаргаддона, Ашурбанипал назначил своего брата Шамашшумукина губернатором Вавилона и скрепил это назначение договором(1 Уайзман пишет о табличке с «договором Нимрода» (без даты, под № 4327, найдена в 1955 г.). Под Нимродом мог подразумеваться любой вавилонский владетель (Быт. 9:8-10), скорее всего, Асаргаддон, отец которого Сеннахериб любил выводить свое происхождение то от богов, то от Гильгамеша, то от Нимрода. [Здесь и далее ссылки на публикацию попечителей Британского музея и Д. Дж. Уайзмана: Лондон, 1956, «Летописи халдейских царей (626-556 гг. до Р. X.)»] ). После шестнадцатилетнего правления Шамашшумукина Вавилон достиг уже такого уровня развития, что его губернатор дерзнул восстать против владычества Ассирии и довольно успешно воевал со своим могущественным братом. Победил все-таки Ашурбанипал, а Ша-машшумукин погиб в пламени своего дворца (648 г. до Р. X.). Затем летописи скупо упоминают двадцатилетнее правление в Вавилоне некоего Кандалану. Одни историки считают его ставленником Ашурбанипала, другие полагают, что сам Ашурбанипал правил Вавилоном, получив при воцарении имя Кандалану (как Тиглатпалассар III — имя Фул). После смерти Ашурбанипала смуты охватили Ассирию и ее провинции. Ассирийский престол сначала занял законный наследник — сын Ашурбанипала. Затем последовал военный переворот, но вождь этой «хунты» процарствовал недолго — и последним независимым царем Ассирии стал другой сын Ашурбанипала, Синшаришкун(Уайзман датирует восхождение Синшаришкуна на престол Ассирии 629 г. до Р. X. С этой датой согласны не все историки). Но это был уже закат Ассирийской империи. До захвата и разрушения Ниневии оставалось несколько лет. В период смуты в Вавилоне выдвинулся как политический вождь Навополассар, ассирийский военачальник, но халдей по происхождению и сторонник независимости Вавилона.
Вавилонская провинция на протяжении десятилетий заселялась халдеями и другими южносемитскими народами, все более стремившимися к освобождению от власти Ассирии. На-вополассар был не только военачальником, но и ловким дипломатом. В смутный период неустойчивости власти в Ассирии отпор, данный им ассирийским войскам, двигавшимся к Ниппуру (в 96 км на юго-восток от Вавилона), он представил правительству в Ниневии как стремление разобраться с недовольством халдейского населения на месте внутренними средствами. Фактически он уговорил Ниневию признать его царем Вавилона с полувассальным статусом. В то же время успешное отражение нападения Ассирии сделало полководца-халдея национальным героем-освободителем в глазах народа. Это привело к избранию и коронации Навополассара царем Вавилона 22-23 ноября 626 года до Р. X. К 622 году он был, по-видимому, достаточно силен, чтобы захватить Нип-пур, который имел стратегически важное значение для контроля над судоходством по рекам Тигру и Евфрату. В 616 году Навополассар разгромил ассирийцев в северном направлении вдоль Евфрата вплоть до самого Харрана и возвратился с богатой добычей, прежде чем ассирийская армия успела приготовиться и совершить контратаку(Табличек или летописей за годы 622-617 до Р. X. нет, но, по-видимому, дела у Навополассара шли успешно). Это заставило Ассирию вступить в союз с Египтом, который был освобожден от ассирийского владычества Псамметихом I в 654 году до Р. X. Мидийцы, под руководством Киаксара, несколько раз нападали на Ассирию. Наконец в 614 году до Р. X. ее главный город Ассур оказался в руках мидийцев. Навополассар спешил поддержать Киаксара при штурме Ассура, но опоздал. Однако следствием попытки Вавилона помочь мидийцам было заключение мидо-вавилонского союза, закрепленного браком(Это был, несомненно, политический брак. На историческую арену одновременно выходили две агрессивные развивающиеся державы. Опытный Навополассар женил своего сына и наследника престола Навуходоносора на внучке Киаксара Ами-тис, дочери его сына и наследника мидийского престола. Этим он обеспечил своему сыну мир и союз с Мидийским царством). В 612 году до Р. X. мидийцы и вавилоняне сошлись у Ниневии, сровняли великую столицу Ассирии с землей и разделили богатую добычу. О судьбе сына Ашурбанипала — ассирийского царя Синшаришкуна — ничего не известно. Вполне возможно, что он погиб при разрушении Ниневии. (Роль Навополассара в цепи этих событий до сих пор не вполне разгадана историками. Существует предположение, что он, считая Ассирию еще сильной, поддерживал с Синшаришкуном отношения перемирия. К Ассуру он «опоздал», чтобы потом принять сторону победителя — см. также главу 9 настоящей книги.) Те ассирийцы, которым удалось бежать, отступили на запад, к Харрану. В течение последующих лет вавилоняне совершали набеги и захваты в разных местах вдоль реки Евфрат, но избегали прямого столкновения с Ашурубаллитом, царем Харранского ассирийского царства. В 609 году до Р. X. при поддержке военных сил Умман-манды(Кем были люди из племени Умман-манда, упомянутые в этой кампании как союзники Вавилона? Некоторые ученые думают, что это мидийцы, а другие считают, что скифы. Хотя Уайзман отдает предпочтение первой версии, представляют интерес его рассуждения, в которых он приводит исторические источники в пользу обеих. Вер-нер Келлер («Библейские события») сообщает, что скифы совершили молниеносный набег на Палестину в последней четверти VII столетия до Р. X. Псамметих I ценой крупного откупа спас Египет от их вторжения. Разорив ряд городов в Палестине, скифы так же быстро исчезли на севере. Но часть их основала свои поселения в Ханаане, так что даже город Беф-Сан (1 Цар. 31:10) был переименован в Скифополис) Навополассар двинулся на Харран. Ассирийцы, соединившие к тому времени силы с Египтом, покинули Харран и отступили на западный берег Евфрата к Кархемису (2 Пар. 35:20). Вследствие этого Навополассар захватил Харран без боя, оставив там гарнизон перед возвращением в Вавилон. Вавилонская армия возвратилась в Харран, когда Ашурубаллит попытался взять город обратно. На этот раз Ашурубаллит, по-видимому, отошел со своим ассирийским войском на север к Урарту, так как Навополассар направлялся в этот район. После этого в летописях нет никаких упоминаний об ассирийцах или Ашурубаллите. 
После своих военных походов в течение нескольких лет на северо-восток Навополассар возобновил попытки справиться с египетскими войсками вдоль верхнего Евфрата. В конце 607 года и в следующем году вавилоняне втянули египтян в несколько схваток и возвратились домой в начале 605 года. Это был последний раз, когда Навополассар водил свои войска в сражение. Навуходоносор (605-562 гг. до Р. X.)Весной 605 году до Р. X. ввиду военной угрозы со стороны Египта Навополассар послал Навуходоносора, тогда еще наследника престола, и вавилонскую армию в район верхнего Евфрата(Уайзман высказывает предположение, что Навополассар оставался дома по политическим причинам. А Берос полагает, что он уставал от сражений по возрасту или по состоянию здоровья. Весьма правдоподобным представляется и то, что искушенный политик Навополассар послал сына завоевывать славу полководца и популярность в войсках, на которых и держалась власть тогдашних правителей). Навуходоносор решительно двинулся прямо на Кархемис, который был в руках египтян с 609 года, с тех пор как Нехао пришел на помощь ассирийским войскам. Египтяне потерпели полное поражение при Кархемисе ранним летом (Иер. 46:2). Преследуя врага, вавилоняне дали еще одно сражение в Емафе. К августу Навуходоносор завладел Сирией и Палестиной, и египтяне отступили на свои земли. Уайз-ман правильно отмечает, что это имело решающее значение для Иудеи. Хотя Навуходоносор, возможно, закрепился в Риале, где позже был его штаб, он, несомненно, послал свою армию так далеко на юг, как требовалось, чтобы изгнать египтян из Палестины. Иоаким, который был вассалом Нехао, теперь впал в зависимость от Навуходоносора. Сокровища из Иерусалимского храма и ряд заложников, включая Даниила, были захвачены и доставлены в Вавилон (Дан. 1:1). 15/16 августа 605 года до Р. X. Навополассар умер. Наследник престола немедленно отправился в Вавилон. В день его прибытия туда (6/7 сентября) он был коронован царем Вавилона под именем Навуходоносора II. Закрепив за собой престол, он возвратился к своему войску на запад, чтобы обеспечить прочность позиций Вавилона и собрать дань. На следующий год он опять направил свои войска в Сирию. На этот раз он потребовал, чтобы перед ним с данью предстали цари из различных городов. Вместе с правителями Дамаска, Тира и Сидона Иоаким Иерусалимский смирился и оставался в подчинении Вавилона три года (4 Цар. 24:1). Аскалон противился Вавилону, неблагоразумно надеясь, что Египет придет ему на помощь( Уайзман полагает, что папирусы Саккары N 86984 (Каирский музей) — это арамейское письмо, обращенное к фараону Нехао за помощью во время осады Аскалона). Навуходоносор оставил этот город в развалинах, когда возвратился в Вавилон в феврале 603 года. В последующие несколько лет владычество Навуходоносора II над Сирией и Палестиной не подвергалось серьезным угрозам. В 601 году вавилонская армия еще раз проявила свою мощь, пройдя по Сирии и помогая местным правителям в сборе дани. Позже, в том же году, Навуходоносор принял на себя командование войсками и направился в Египет(У Иосифа Флавия в «Иудейских древностях», Х.б, имеется ссылка (87), которая относится, как полагает Уайзман, прежде всего к этой битве. В 4-й год Навуходоносора и 8-й год Иоакима последний возобновил уплату дани первому в ответ на угрозу войны. Хотя Нехао и отступил в Египет после сокрушительного поражения при Кархемисе, он был еще достаточно сильным, чтобы побудить Иоакима не платить дань Навуходоносору. Вавилонский царь, несомненно, «объяснился» с Иоаки-мом и обеспечил себе его поддержку перед наступлением на Египет). Нехао привел свои войска в боевую готовность, чтобы отразить вавилонскую агрессию. Вавилонская летопись честно признает, что обе стороны понесли тяжелые потери в происшедшем сражении. Возможно, это послужило причиной отступления Навуходоносора; на следующий год он должен был приобретать коней и колесницы для нового оснащения своей армии. Это могло также удержать вавилонского монарха от вторжения в Египет в течение многих последующих лет(Единственное вторжение Навуходоносора в Египет, известное по светским источникам, произошло в 568-567 гг. до Р. X. Это ставит под сомнение весь данный абзац. Основания для него изложены в прим. 2). В 599 году вавилоняне возвратились в Сирию, чтобы расширить свои владения на западную часть Сирийской пустыни и укрепить Ривлу и Емаф как важные опорные пункты для войны с Египтом. В декабре 598 года Навуходоносор еще раз двинулся на запад. Хотя описание этого события в вавилонских летописях весьма кратко, в нем, несомненно, фигурирует Иерусалим как цель похода. Как видно, Иоаким отказался от уплаты дани Навуходоносору, полагаясь на Египет, хотя Иеремия постоянно предупреждал его о вреде такой политики. Согласно Иосифу Флавию, Иоаким был захвачен врасплох, когда вавилонские войска были направлены против него, а не Египта. После короткой осады Иерусалим сдался Навуходоносору 15/16 марта 597 года до Р. X. (Это был второй день адара) Поскольку Иоаким умер 6/7 декабря 598 года до Р. X., Иехония, сын Иоакима, был тем царем Иудеи, который сдался тогда Вавилону(Уайзман полагает, что Иоаким был, возможно, убит в предыдущем вавилонском нашествии на Иерусалим, так как он умер до того, как главные силы покинули Вавилон в декабре 598 г. до Р. X. Не исключено также, что Иоаким погиб в одном из местных сражений (см. далее настоящую главу).). Вместе с другими членами царской семьи и несколькими десятками тысяч видных граждан Иерусалима Иехония был уведен в вавилонский плен. Более того, бесценные сокровища Иудеи были вывезены в Вавилон. Седе-кия (Матфания), дядя Иехонии, был поставлен марионеточным царем в Иерусалиме. О 596-594 годах до Р. X. вавилонская летопись говорит следующее: Навуходоносор продолжал владеть западом, сталкивался с некоторым сопротивлением на востоке и подавил восстание в Вавилоне. Последние строчки в сохранившейся летописи констатируют, что в декабре 594 года Навуходоносор провел смотр своих войск и двинулся походом на Сирию и Палестину. О последних 33 годах царствования Навуходоносора мы не располагаем никакими официальными записями, аналогичными этой хронике. О том, чем Навуходоносор занимался в Иудее в последующие 10 лет, мы имеем свидетельство в книгах Царств и Па-ралипоменон и у пророка Иеремии. В результате восстания Седекии в январе 588 года началась осада Иерусалима. Хотя осада была временно снята, так как вавилоняне направили усилия на подавление Египта, Иудейское царство в конце концов капитулировало. Седекия пытался убежать, но был схвачен в Иерихоне и уведен в Ривлу, где на его глазах были убиты его сыновья. После того как он был ослеплен, его увели в Вавилон, где он и умер. 15 августа 586 года до Р. X. началось окончательное разрушение Иерусалима (затем город был отстроен и вновь разрушен спустя несколько веков). Опустошенная столица, потерявшая всех своих жителей в результате изгнания, была оставлена в развалинах. Таков был конец династии Давида в Иудее в дни Навуходоносора. Другая табличка из Британского музея, которая кажется на первый взгляд религиозным текстом, а не частью вавилонской летописи, сообщает о походе Навуходоносора в тридцать седьмой год его правления (568/567 г. до Р. X.) против фараона Амазиса (Яхмоса). Из этого повествования следует, что египетский фараон Априс (Хофра) потерпел поражение от Навуходоносора в 572 году и был заменен на престоле Амазисом. Когда последний восстал (568/567 г. до Р. X.), Навуходоносор двинул свои войска на Египет. Обширные строительные программы Навуходоносора хорошо известны по его собственным записям(Начиная с 1899 г. Немецкое восточное общество под руководством Роберта Кол-девея систематически производило раскопки города Вавилона). Унаследовав прочно утвердившееся царство, Навуходоносор посвятил долгие годы своего правления строительным преобразованиям в Вавилоне. Красота и величие царского города Вавилона были непревзойденными в древние времена. Высокомерное бахвальство Навуходоносора, что он построил великий город силою своего могущества и ради своей славы, исторически достоверно (Дан. 4:26-27). Вавилон Навуходоносора II был едва ли не самым первым в истории городом, спланированным заранее и построенным по строительным чертежам. В городе были прямые улицы, пересекавшиеся под прямым углом. Центр города был застроен трех- и четырехэтажными зданиями. Городские уличные каналы служили для отвода воды и мусора, а большие — для передвижения судов. Вавилон был защищен рвом и двойной стеной. Между этими стенами могли разъехаться две колесницы, запряженные четверками лошадей. Вплотную к стенам были пристроены лабазы купцов; этим царь обеспечивал заинтересованность имущих слоев общества в защите города. Знаменитые «Ворота Иштар»(Астарты), широкая улица для процессий, дворец царя и ряд крупных зданий были украшены львами, быками и драконами из цветного глазурованного кирпича. Кирпичи, употребляемые в обыкновенном строительстве, были украшены печатью с именем самого Навуходоносора. (Эти кирпичи имеют еще одну особенность: они пропитаны асфальтом (Быт. 11:3). Влажный климат Вавилона не разрушил их до сих пор — город был растащен «по кирпичику» еще в древности, но постройки местных жителей в современном городе Хилла и его окрестностях из кирпичей Навуходоносора с его печатью служат и по сей день.) Около двадцати храмов в Вавилоне и Борсиппе были воздвигнуты благодаря этому знаменитому царю; одно из самых выдающихся храмовых сооружений — зиккурат. При Навуходоносоре II был построен первый каменный мост через Евфрат. Знаменитые висячие сады, построенные Навуходоносором в угоду царице-мидянке, были воздвигнуты с использованием унаследованных еще от шумеров арочных перекрытий. Греция и Рим их еще не знали и заимствовали позднее. Греки считали эти сады одним из «семи чудес света». При изучении 300 клинописных текстов, найденных в сводчатом здании вблизи Ворот Иштар, были обнаружены сведения о пребывании евреев в стране их изгнания в правление Навуходоносора(Эрнст Ф. Уиднер в «Сирийском сборнике господина Рене Дюссо» (1939) упоминает узников из Пиринди и Уммы, находящихся в Вавилоне; это может означать, что Навуходоносор завоевал Киликию между 595 и 570 г. до Р. X). На этих табличках, датированных приблизительно 595-570 годами до Р. X., перечислены пайки, которые выдавали пленникам из Египта, Филистимии, Финикии, Малой Азии, Персии и Иудеи. Наиболее значительным является упоминание Иехонии с его пятью сыновьями (или царевичами). Из этих документов ясно, что вавилоняне так же, как и евреи, признавали в Иехонии наследника еврейского престола. В «накладной квитанции» Иехония прямо назван «царем Иудеи» и с ним отмечено еще «восемь душ из Иудеи» — свита, что подтверждает свидетельство Библии (Иер. 52:34) Слава Вавилонского царства начала увядать со смертью Навуходоносора в 562 году до Р. X. Он успешно расширил небольшое государство вокруг Вавилона до размеров, которые охватывали Ближний Восток от Суз до Средиземноморья, от Персидского залива до верхнего Тигра и от хребта Тавр в Малой Азии до первого порога Нила в Египте. Будучи предприимчивым строителем, он сделал город Вавилон самой могущественной крепостью в мире, украшенной с непревзойденной роскошью и красотой. Сила и гений, которыми отличалось его 43-летнее царство, не нашли себе равных ни в одном из его последователей. Авелъ-Мардук (562-560 гг. до Р. X.)Авель-Mapдук, известный также как Евилмеродах, правил только два года империей, которую унаследовал от отца. Хотя Иосиф Флавий расценивает его как сурового правителя, Писание указывает на его щедрость по отношению к Иехонии(Ср. Иер. 52:31-34 и 4 Цар. 25:27-30. ). Бывший иудейский царь, уведенный в плен в 597 году до Р. X., был выпущен на свободу в возрасте 55 лет. Правление Авель-Мардука резко оборвалось, когда он был убит Нериглиссаром, воцарившимся на престоле 13 августа 560 года до Р. X. Нериглиссар (560-556 гг. до Р. X.)Нериглиссар вступил на престол либо силой, возглавив переворот, который поддерживали жрецы и армия, либо как наследник престола, благодаря своей женитьбе на дочери Навуходоносора. Весьма вероятно, что другое имя Нериглиссара — Нергал-Ша-рецер, «начальник магов», один из князей, в 586 году отпустивших на свободу пророка Иеремию после захвата Иерусалима (Иер. 39:3,13). Под именем Нериглиссар он упоминается в контрактах Вавилона и Описа как сын богатого землевладельца. Согласно другому тексту, датированному правлением Навуходоносора, Нериглиссар был назначен управлять делами в храме бога солнца в Сиппаре. Если Нериглиссар и есть то лицо, которое упоминается под этим именем еще в 595 году до Р. X., то он должен был быть по крайней мере средних лет или старше. До недавнего времени Нериглиссар был главным образом известен тем, что восстановил посвященный Мардуку храм под названием Эзагила в Вавилоне, и храм, посвященный богине Нево, под названием Эзида в Борсиппе. Помимо этого, он восстановил святилище богини судьбы (центр новогодних торжеств в Вавилоне), отремонтировал старый дворец и строил каналы (этим должны были заниматься все цари). Недавно опубликованная летопись изображает Нериглиссара весьма агрессивным и энергичным правителем империи. В третий год правления Нериглиссара Аппуасу, царь Пиринду в Западной Киликии, вступил через приморскую долину в Восточную Киликию, чтобы захватить и разорить Умму. Нериглиссар немедленно двинул свои войска на захватчика, отразив его нападение и преследуя до Уры за рекой Ламос. Аппуасу удалось спастись, но его войско было рассеяно. Вместо Лидды Нериглиссар пошел к побережью моря, захватив гористый остров Питусу с гарнизоном из 6000 воинов, тем самым показав свою способность воевать как на суше, так и на море. Он возвратился в Вавилон победителем в феврале-марте 556 года до Р. X. Киликия находилась раньше под властью ассирийских царей, но обрела независимость после смерти Ашурбанипа-ла около 631 года до Р. X. Хотя относительно правления Навуходоносора после десяти лет его пребывания на престоле (с 594 года до Р. X.) нет никаких вавилонских летописей, существует предположение, что он захватил Киликию между 595-570 годами. В списке пленных, содержавшихся в Вавилоне в этот период, есть упоминание о пленниках из Пиринду и Уммы. После смерти Нериглиссара в 556 году до Р. X. его молодой сын Лаваши-Мардук правил всего несколько месяцев. В числе придворных, которые низложили молодого царя и предали его смерти, был Набонид, захвативший престол.
Однако религиозные верования нового царя имели невавилонское происхождение. Набонид был родом из Харрана, где его родители были ревностными почитателями бога луны Сина. Со времени разрушения храма Сина в Харране в 610 году до Р. X., что предположительно предписывалось ми-дийцам, этот культ не был восстановлен. Набонид заключил выгодный союз с Киром, который восстал против мидийцев, так что вавилонский правитель смог восстановить культ Сина в Харране. Он настолько посвятил себя этому религиозному начинанию, что в течение нескольких лет откладывал новогодние торжества в Вавилоне, не являясь для участия в процессии Мардука(Согласно летописям Набонида, царь был в Феме с 7-го по 11-й год, так что праздник не мог состояться). Этот ежегодный религиозный ритуал всегда приносил хорошую прибыль торговцам Вавилона. Поэтому отсрочка торжества в течение нескольких лет не только нанесла оскорбление жрецам, но и причинила ущерб торговым лидерам великого города. В результате в 548 году до Р. X. Набонид был вынужден передать реальную власть Валтасару и удалиться в город Фему в Аравии. Здесь Набонид проявил интерес к караванной торговле и к распространению культа бога луны(Этот город упоминается в книге Иова 6:19 и в книге Исайи 21:14. Обратите также внимание, что в Быт. 25:15 упоминается Фема как потомок Измаила («отца арабов»). Вероятно, он и основал этот город). Хотя Набонид пренебрегал городом Вавилоном, он проявил усилия в сохранении империи. В 554 году он послал войска в Умму, к Амманусским горам и дальше на юг через Сирию; в конце 553 года он убил едомского царя. Из Едома он направился в Фему, где построил дворец. Некоторое время спустя власть над Вавилоном была передана Валтасару, так как хроника каждого года от 549 до 545 начинается словами, что царь был в Феме. Между тем Кир выступил против Мидии. К 550 году он достиг военного превосходства, захватил Экбатану и предъявил права на мидийское владычество над Ассирией и за ее пределами в Плодородном Полумесяце. Три года спустя он провел свои войска через Киликийские ворота в Каппадо-кию, где столкнулся с Крезом, царем Лидии. Но исход сражения был ничейным, хотя силы были неравными: Кир недавно покорил мидийцев, а Крез заключил союз с Набони-дом Вавилонским и Амазисом Египетским, однако никто из союзников не пришел Крезу на помощь. Крез отступил в Сардис, надеясь к следующей весне получить достаточную поддержку, чтобы нанести поражение Киру. Хотя уже началась зима, Кир сделал неожиданный бросок на запад к Сар-дису и осенью 547 года до Р. X. пленил Креза. Поход Кира на Креза был вызван, возможно, материальными нуждами молодого завоевателя. О богатстве Креза ходили легенды: выражение «богат, как Крез» стало крылатым. Крез, вероятно, был не богаче других восточных царьков, но мудростью он явно отличался. Предание гласит, что Кир показал Крезу с балкона дворца, как персидские солдаты грабят и разрушают Сардис. «Смотри, как гибнет твое богатство», — сказал он Крезу. «Это уже не мое богатство гибнет, а твое», — ответил тот, и Кир немедленно распорядился прекратить грабежи и разрушения. Благодаря мудрости Креза Сардис уцелел и существует доныне. Но урок, данный Крезом Киру, имел и более далеко идущие последствия. Кир стал едва ли не первым в истории завоевателем, который не разрушал завоеванные города, а благоустраивал их, чем способствовал общему развитию цивилизации. После победы над самым западным противником Кир возвратился в Персию. Несомненно, эти события сильно взволновали Набони-да, и он возвратился в Вавилон. К 546 году до Р. X. ежегодный новогодний праздник не праздновался уже несколько лет из-за отсутствия царя. Беспорядок и взяточничество царили повсеместно, и народ переживал экономические трудности. Вскоре Кир распространил свою империю на территорию Ирана, и ряд городов, в том числе Сузы, руководимые Гобри-асом, восстали против Вавилона. В отчаянии Набонид «спас» несколько идолов из этих городов и привез их в Вавилон. Начиная с Ашурбанипала ассиро-вавилонские владыки проявляли интерес к культурному наследию народов, населявших их огромную империю. Когда Ашурбанипал собирал свою знаменитую библиотеку, его брат Шамашшумукин возрождал шумерский язык как язык классической поэзии. При Навуходоносоре таким же образом был возрожден древневавилонский язык. Вавилонские астрономы со времен Сар-гона II вели непрерывную запись движения небесных тел и продолжали ее более 350 лет. Это — самый объемный астрономический дневник в истории человечества. Идолы, собираемые Набонидом, были только частью его исследовательской работы в области религиозных верований. Его смело можно назвать одним из первых археологов в истории. Он организовывал раскопки древних святилищ и храмов по всей империи, переводы древних надписей на них. Он даже пытался отремонтировать и достроить древнейший ступенчатый зиккурат в Уре и оставил на нем надпись о своей реставрации. Эта деятельность принесла ему и политическую выгоду: поощрение культов разных народов империи обеспечило ему некоторую популярность среди них. В день Нового года, в апреле 539 года, Набонид постарался провести празднование по всем правилам. Хотя он привез много богов из окружающих городов, жрецы Мардука и Нево не проявили никакого энтузиазма, чтобы поддержать царя в этом начинании. К 11 октября 539 года в паническом страхе перед Киром город Сиппар сдался ему без боя. Два дня спустя Гобриас, возглавивший авангард персидской армии, взял Вавилон. Валтасар, как теперь уже доказано, сын, наследник престола и соправитель Набонида, не унаследовал ни государственных, ни культурных черт своего отца. При захвате Вавилона он, как об этом повествует Библия в полном согласии с историческими данными (Дан. 5), предавался удовольствиям, не заботился даже о защите столицы и был убит во дворце. Набониду удалось спастись бегством, но он был впоследствии захвачен; насколько известно, обращались с ним хорошо (см. также прим. на стр. 362). К концу октября сам Кир вошел в Вавилон как победитель и завоеватель. Персия: 539-400 гг. до Р. X.ВведениеВ начале первого тысячелетия до Р. X. одна за другой волны арийских племен вторгались и поселялись на Иранском плоскогорье. Со временем выделились две исторически важные группы: мидийцы и персы. Под четким руководством Киаксара Мидия утвердилась и стала угрожать ассирийскому владычеству во второй половине VII века. В 612 году до Р. X. объединенные силы Мидии и Вавилона разрушили Ниневию. Брак, заключенный Навуходоносором с внучкой Киаксара, послужил укреплению этого союза. Этот брак обеспечивал хрупкий баланс власти на протяжении всего периода расширения и превосходства Вавилона. Кир Великий (559-530 гг. до Р. X.)Персия превратилась в мировую сверхдержаву при Кире Великом(Персия была первой подлинно мировой империей. В отличие от предыдущих империй, в Персию входило множество различных рас; несколько семитских групп, мидяне, армяне, греки, египтяне, индусы и сами персы. Факторы, которые позволили Персии сохранять государственное единство столь многих народов более двухсот лет, таковы: 1) строго продуманная и хорошо отлаженная организация, 2) могучая армия, 3) веротерпимость персов как господствующей нации по отношению к культам покоренных народов, 4) превосходная сеть дорог). Он вступил на престол в 559 году как вассал Мидии, имея под своей властью только Персию и некоторую часть территории еламитов под названием Аншан. Ему еще предстояло завоевывать царства. Астиаг (585-550), дед Кира, был слабым правителем Мидийской империи. Вавилон все еще был могучей державой при Нериглиссаре, но начал проявлять признаки ослабления при Набониде, который пренебрег государственными делами ради восстановления поклонения богу луны в Харране. Лидия далеко на западе вступила в союз с Мидией. Амазис Египетский находился официально под управлением Вавилона. Причины, по которым Кир вырос в персидской провинции, в отдалении от двора своего деда, мидийского царя, овеяны легендами, но достоверно не изучены. В самом начале своего правления в качестве персидского вассала Мидии Кир сплотил вокруг себя персидские племена в крепкое государство. После этого он вступил в союз с Вавилоном против Мидии. Когда Астиаг, правитель Мидии, попытался подавить восстание, его собственная армия восстала против него и передала своего царя в руки Кира. Кир отправил деда в изгнание, слил два царства в одно, но и в новом Мидо-Персидском царстве мидяне продолжали играть важную роль (ср. Есф. 1:19; Дан. 5:28 и ел.). 
Набонид, свидетель взлетов и падений царств, вовремя почувствовал угрозу растущей мощи мидо-персов. Он заключил союз с лидийским царем Крезом, рассчитывая через него иметь поддержку со стороны греческого мира. И действительно, Крез поспешил заручиться обещанием Спарты прислать своих прославленных воинов в случае агрессии со стороны Кира. Крез, известный своим богатством царь Лидии, перешел реку Галис, бросив вызов персидскому могуществу. Обойдя Вавилон весной 547 года до Р. X., Кир продвинулся вдоль реки Тигр и пересек Евфрат в Каппадокии. Когда Крез отверг попытки примирения со стороны Кира, две армии встретились в безрезультатном сражении. С приближением зимы Крез распустил свое войско и отступил в свою столицу Сар-дис, имея при себе незначительный гарнизон. Ожидая нападения со стороны Кира следующей весной, он обратился за помощью к Вавилону, Египту и Греции. Неожиданным броском Кир немедленно двинулся на Сардис. Крез имел превосходную кавалерию, но не имел достаточно пехоты, чтобы отбить атаку. Кир предпринял искусный прием, пустив перед своим войском верблюдов. Как только лидийские кони почувствовали запах верблюдов, они впали в панику и не поддавались управлению. Таким образом персы получили превосходство и разбили лидийцев. Закрепив за собой Сардис и Милит, Кир столкнулся с греками на западной границе и возвратился на восток покорять другие царства. На востоке Кир победоносно провел свои войска через реки Аксу и Джакарт, предъявил права на Согдиану и распространил владения Персии до границ Индии. Прежде чем возвратиться в Персию, он увеличил размеры своей империи вдвое. Затем Кир вступил на богатые, плодородные равнины Вавилона, где недовольное реформами Набонида население было готово приветствовать завоевателя. Почувствовав, что время для вторжения пришло, Кир повел свои войска через горные перевалы и дальше. Пограничные города Ур, Ларса, Эрех и Киш открывали ворота персам; Набонид успел лишь «спасти» местных богов, унеся их на хранение в великий город Вавилон, который считался неприступным. Знаменитый пир Валтасара (Дан. 5) был последним днем Вавилонского царства. Заместитель Набонида (вот почему он обещал Даниилу сделать его «третьим властелином» в царстве, так как сам был вторым, — Дан. 5:16) не сильно встревожился предсказанием Даниила и, уж тем более, ничего не знал о весьма конкретном пророчестве Исайи (Ис. 45:1-3). А именно оно и исполнилось в ту ночь. Вавилон за свою историю пережил несколько осад и разрушений. Но персы взяли его молниеносно, практически не встретив сопротивления. Когда захмелевший Валтасар возлежал на пиру распоясавшись (см. Ис. 45:1), Гобриас провел передовой отряд персов по руслу канала, осушенного для очистных работ. Медные ворота шлюза не были заперты (Ис. 45:1-2), и персы вошли в город, сначала даже никем не замеченные. Вскоре Кир утвердил за собой престол Вавилона. В Вавилоне Кир был принят как великий освободитель. Боги, которые были принесены туда из окружающих городов, были возвращены в свои местные храмы. Кир же не только признал Мардука богом, поместившим его на престол Вавилона, но оставался там несколько месяцев, чтобы отпраздновать Новый год. Политически выгодно было заручиться поддержкой народа и таким образом захватить власть над всей Вавилонской империей, простирающейся на запад через Сирию и Палестину до границ Египта. Кир был первым (и едва ли не единственным) из восточных царей, проявлявшим веротерпимость и милость к побежденным. Армия Кира не совершила в городе ни одного разрушения, ни одного грабежа и никакого насилия. Не было также ни одной казни. Более того, Кир распорядился возвести алтари и статуи божеств национальных меньшинств, проживавших в Вавилоне. Он оставил даже описание взятия Вавилона как манифест своей необычной для того времени политики: «Когда я вошел в Вавилон миролюбиво и установил свою власть во дворце князей, среди радости и ликования, тогда Мардук, великий господин, расположил ко мне отзывчивое сердце вавилонян, а я тогда ежедневно воздавал ему почести. Мои широко рассеявшиеся войска мирно бродили по Вавилону; я позаботился, чтобы никто из шумеров и аккадцев не был напуган. С удовольствием позаботился я о внутреннем устройстве Вавилона и всех городов страны. Я освободил жителей Вавилона от... ига, которое им не подобало. Я улучшил условия их жизни, избавил их от страданий... Я возвратил богов в их алтари». Ассирийские и вавилонские власти были известны своей политикой перемещения населения из захваченных земель в другие страны. Отмена этой политики сделала Кира желанным освободителем. Он поощрял захваченные народы возвращаться в свои земли и возвращать своих богов в храмы(По-видимому, Астиаг Мидииский, Крез Лидийский и Набонид Вавилонский пользовались благорасположением Кира. Астиаг, дед Кира, доживал свой век в качестве «царя на пенсии». Набониду была предоставлена возможность заниматься своими археологическими изысканиями. Крез Лидийский, согласно Роберту Уильяму Роджеру, был назначен в Варин в Мидии, где ему было назначено царское содержание в полуавтономном губернаторстве с гвардией из 5000 солдат кавалерии и 10 000 пехоты). Евреи, чья столица и храм все еще лежали в развалинах, были в числе тех, кто воспользовался благосклонностью Кира. В 530 году Кир повел свою армию к северной границе. При захвате земель за рекой Араке, западнее Каспийского моря, он был смертельно ранен в бою. Камбиз отвез тело отца для погребения в Пасаргади, тогдашнюю столицу Персии (в 50 км к северо-востоку от современного Шираза). Гробница, которую Кир построил сам для себя, все еще стоит на возвышении высотой 5 м с шестью ступеньками, ведущими к прямоугольной площадке размером 13 х 15 м. Здесь тело Кира было положено в саркофаг из золота, поставленный на кушетку на ножках, отделанных золотом. В гробницу великого создателя империи были тщательно уложены роскошная одежда, ювелирные украшения, персидский меч, вавилонские ковры и другие предметы роскоши. Вокруг площадки был канал, за которым простирался великолепный сад. Поставленная царем охрана сторожила гробницу. Каждый месяц в память Кира в жертву приносился конь. Два века спустя, когда Александр Великий обнаружил, что вандалы ограбили гробницу, он повелел восстановить не только тело, но и все сокровища. Сегодня только надпись над пустой гробницей свидетельствует о величии Кира, создавшего Персидскую империю, но не сумевшего сохранить в целости даже место своего погребения: «О, человек, кто бы ты ни был и когда бы ты ни пришел, ибо я знаю, что ты придешь, я — Кир, и я приобрел персам их империю! Не оспаривай же у меня этот клочок земли, который покрывает мое тело». Камбиз II (530-522 гг. до Р. X.)Когда Кир покинул Вавилон в 538 году до Р. X., он оставил своего сына Камбиза представлять персидского царя в царских процессиях на новогодних торжествах. Благодаря признанию вавилонских божеств Мардука, Нево и Бела и содержанию при себе чиновников и придворных вельмож Вавилона Камбиз надежно укрепился в Вавилонском царстве с резиденцией в Сиппаре. После внезапной смерти Кира в 530 году Камбиз утвердился царем Персии под именем Камбиза II (Камбизом Первым был его дед, никогда не царствовавший зять мидийско-го царя Астиага и отец Кира). Заручившись признанием многих провинций, которые его отец присоединил к Персидской империи, Камбиз направил свое внимание на покорение Египта, все еще лежавшего за пределами его империи. Амазис в течение ряда лет догадывался об имперских притязаниях Персии. В 547 году он, возможно, был в союзе с Крезом. Он также развил дружественные отношения с греками и надеялся на них. По пути в Египет Камбиз остановился станом у Газы, где приобрел верблюдов у жителей Набатены(Согласно Олмстеду, именно в описании этого эпизода из жизни Камбиза у Геродота впервые упоминаются жители Набатены) для 88-километрового перехода через пустыню. Два соратника изменили Амазису и рискнули примкнуть к персидскому завоевателю. Фанес, наемный греческий военачальник, предал фараона и снабжал Камбиза важными военными сведениями. Поликрат Самосский расторг свой союз с Амазисом, помогая Кам-бизу греческими войсками и кораблями. По прибытии в дельту Нила Камбиз узнал, что престарелый Амазис умер. Новый фараон Псамметих III, сын Амази-са, выступил с греческими наемниками и египетскими воинами, атакуя вторгшиеся войска. В сражении при Пелузии в 525 году до Р. X. египтяне потерпели сокрушительное поражение от персов. Хотя Псамметих пытался закрепиться в Мемфисе, он не смог убежать от своих преследователей. Камбиз проявил к пленному царю хорошее отношение, но позже Псамметих III попытался поднять восстание и был K3.3HGH. Завоеватель присвоил себе титул египетского царя и на памятниках сам себя изобразил фараоном. В последующие несколько лет Камбиз укреплял дружбу с греками, способствуя прибыльной торговле, которая обогащала Египет. Такая политика расширила персидское владычество над самой передовой и богатой половиной греческого мира. Камбиз пытался также завоевать Карфаген на западе и Нубию (ныне Судан) и Эфиопию на юге, но это ему не удалось. Камбиз пошел обратно в Персию, оставив Египет в руках сатрапа Ариандеса. Персидское слово «ситраб» — «наместник» — вошло в Библию, но в греческом мире из-за жестокости персидских наместников приобрело значение бесчеловечного исполнителя чужой воли. По пути в Персию, около горы Кармил, Камбиз получил известие, что самозванец по имени Гаумата захватил персидский престол. Гаума-та был магом и чародеем при персидском дворе. Он пользовался загадочным для историков влиянием на умы окружающих. Еще более его успехам способствовал суеверный страх, который он постепенно сумел распространить вокруг своей личности. Одним из новшеств для тогдашних верований была мнимая способность Гауматы перевоплощаться, да и себя он называл воплощением то какого-нибудь божества, то исторической личности. Поэтому не так уж удивительно, что Камбиз, узнав о притязаниях Гауматы на то, что он — его брат Смердис (другой сын Кира), вероломно им казненный, впал в такой мистический ужас, что покончил с собой. В течение восьми месяцев Гаумата держал бразды правления. Конец его кратковременной власти ускорили восстания в различных провинциях.
Дарий возвратился в Египет царем в 519/518 году до Р. X. Какие контакты были у него с евреями в Иерусалиме на обратном пути, неизвестно. В начале своего правления он дал разрешение Зоровавелю приступить к строительству храма (Езд. 6:3 и Агг. 1:1). Поскольку храм был закончен к 515 году до Р. X., разумно полагать, что наступление персов через Палестину не повлияло на положение дел в Иерусалиме(Олмстед из всего сказанного делает заключение, что Зоровавель поднял восстание и был казнен, потому что о нем больше не упоминается нигде в последующих записях. Олбрайт полагает, что если ничего не известно о смерти Зоровавеля, то это еще не значит, что он изменил Дарию. Многие историки, представители так называемой библейской школы (в том числе В. Келлер), считают, что инициатива восстановления храма исходила от Кира, а Дарий только исполнял завещанную ему политику великого царя. Таким образом, Зоровавель не мог конфликтовать с Дарием (Езд. 4:3; 5:2-6:12).). В Египте Дарий захватил Мемфис почти без сопротивления и утвердил Ариандеса в должности сатрапа. В 513 году до Р. X. Дарий лично повел свое войско на запад через Босфор и Дунай навстречу скифам, наступавшим из причерноморских степей. Это предприятие оказалось неудачным, но он возвратился, присоединив к своей империи Фракию, и провел следующий год в Сардисе. В этот период произошло несколько столкновений с Грецией. Персидское господство над греческими колониями вызывало растущее недовольство населения, приведшее к конфликту, который в конечном счете окончился катастрофой для Персии. Продвижение персов на запад было резко остановлено в решающем сражении при Марафоне в 490 году до Р. X. [Интересно, что контакты персов со скифами и славянами оставили примечательный след. Дарий начинал свои послания традиционной персидской заклинательной формулой «Бага ради!», что означало «Для бога!» (или «для добра», «во имя добра» — имелся в виду бог персов Ахурамазда, который воплощал добро). Именно с тех пор в славянских языках и укоренилось слово «бог» и определение «богатый», которое по персидскому образцу означало «изобилующий добром» (ср.: в украинском языке «богато» значит «много»). — Прим. редактора перевода.] Дарий добился успеха в подавлении восстаний. Но и в административных делах он был гением. Он доказал это, разделив свою обширную империю на 20 отдельных сатрапий. Для внутреннего укрепления империи он провозглашал законы во имя Ахурамазды (Ормузда), зороастрийско-го бога, изображавшегося в виде крылатого диска. Дарий назвал свою книгу законов «Сводом добрых правил». В его законах многое взято из более ранних месопотамских сводов, особенно Хаммурапи. Эти уставы были закреплением уже существовавших у народов обычаев и для распространения в народе были написаны на пергаменте на арамейском языке (арамейский язык ко времени Дария стал языком межнационального общения в Вавилонской империи). По примеру свода законов Хаммурапи, в законодательстве Дария в роли лица, воздающего наказанием за причиненную обиду, выступает не сама обиженная сторона, а государство. Таким образом, в сознание людей внедрялась идея об ответственности за свои поступки не только перед отдельным человеком, но и перед обществом. В каком-то смысле, при господстве религии зороастризма, это понималось и как ответственность перед богом («Бага ради!»). Благодаря контактам Дария с греческим миром его законодательство получило распространение в Европе. Платон признал Дария величайшим законодателем персов. Исключительный вкус к архитектуре побудил Дария взяться за выдающиеся строительные проекты в столице и других местах. Экбатана, которая была столицей Мидии в прошлом, теперь стала любимой царской летней резиденцией, а Сузы преимущественно зимней. Персеполь (Персеполис), находившийся в 40 км юго-западнее Пасаргади, превратился в самый важный город Персидской империи. Дарий приготовил для себя роскошную гробницу, высеченную в монолитной скале вблизи Персепо-ля. В далеком Египте он содействовал сооружению канала между Красным морем и Нилом. Сузы, в 96 км к северу от устья Тигра, занимали центральное положение; это было удобно для управления страной. Равнину между реками Хоасп и Улаи Дарий превратил в плодородную землю с помощью системы оросительных каналов. Роскошный царский дворец, построенный Дарием и украшенный его преемниками, был величайшим персидским памятником в этом городе. Судя по записям самого Дария, этот дворец был украшен ливанским кедром, слоновой костью из Индии и серебром из Египта. Сегодня мало что осталось от этого строения, кроме одних лишь очертаний дворов и площадок. Из-за чрезмерной летней жары Сузы не были идеальным местом для постоянной столицы. Самым красивым был ПерсепОлис (примерно в 10 км к северо-востоку от нынешнего Шираза), главный город в Персидской империи. Строительство дворца Дария, так называемой Тахары, было начато им, но расширено и закончено последующими правителями. Колонны этого громадного здания все еще свидетельствуют о высоком уровне персидского строительного и отделочного искусства. (Этот дворец был сожжен во время нашествия Александра Македонского.) Персеполис был стратегически укреплен тройным заграждением. На гребне «Горы Милости», на которой была построена эта великая столица, были воздвигнуты заградительные стены и башни. За этим заграждением была равнина, известная ныне под названием Марв Дашт. Самая знаменитая персидская надпись — высеченный из камня рельеф вблизи Бехистуна. Он изображает победу Дария над мятежниками и дополняется тремя клинописными текстами на древнеперсидском, аккадском (или вавилонском) и эламском языках. Поскольку этот «памятник победы» был высечен прямо на лицевой стороне отвесной скалы на высоте 150 м над равниной и имел под собой только узкий выступ, на который никому не приходило на ум подняться, надпись оставалась непрочитанной более чем две тысячи лет. В 1835 году от Р. X. сэр Генри Роулинсон скопировал и прочитал эту надпись, дав ученым ключ к расшифровке вавилонского языка и расширив наши познания в древнеперсидском. Арамейская копия этой надписи среди папирусов в Элефантине, в Египте, указывает, что она была широко распространена по всей Персидской империи. Ксеркс I (486-465 гг. до Р. X.)Ксеркс был объявлен наследником персидского престола еще до смерти Дария в 486 году до Р. X. В течение 20 лет он служил наместником царя в Вавилоне под руководством своего отца. Когда он взял империю в свои руки, ему достались в наследство незаконченные строительные проекты, религиозные реформы и вспыхивающие время от времени восстания во многих районах персидских владений. Среди мятежных городов, которые понесли суровое наказание при Ксерксе, был Вавилон. Здесь в 482 году до Р. X. были разрушены воздвигнутые Навуходоносором укрепления, храм Эзагила сровнен с землей и 323-килограммовая, вылитая из золота статуя Мардука унесена и переплавлена на слитки. Вавилон в качестве провинции Персидской империи был слит с Ассирийской провинцией и потерял свое лицо. Хотя Ксеркс был очень заинтересован в продолжении строительства в Персеполисе, он уступил настоянию советников и неохотно направил свою энергию на экспансию в северо-западном направлении. Во главе многочисленной персидской армии он двинулся в сторону Греции, пользуясь поддержкой флота, состоявшего из финикийских, греческих и египетских флотилий. Армия понесла потери в Фермопилах, флот потерпел поражение у Саламиса, и в конечном итоге персы были окончательно разбиты при Платеях и у мыса Микале. В 479 году до Р. X. Ксеркс отступил в Персию, отказавшись от завоевания Греции. Дома Ксеркс снова взялся за свои строительные проекты. В Персеполисе он закончил Ападану, где 30 из 72 колонн, поддерживавших своды его великолепного просторного зала, все еще стоят и поныне. Скульптуры Ападаны — лучшие образцы персидского искусства (например, изображения сузских и персидских стражников, которыми была украшена парадная лестница Ападаны). Хотя Ксеркс как военачальник уступал своим предшественникам и навсегда запомнился своим поражением в Греции, он затмил их как строитель. Именно благодаря ему Пер-сеполис стал выдающимся городом персидских царей с превосходными скульптурами и архитектурой. В 465 году до Р. X. Ксеркс был убит Артабаном, главой дворцовой стражи. Он был погребен в гробнице, которая была высечена по его приказу рядом с гробницей Дария Великого. Артаксеркс I (464-425 гг. до Р. X.) С помощью убийцы Артабана Артаксеркс Лонгиман («Долгорукий») захватил престол отца. Избавившись от других претендентов на престол, он успешно подавил восстание в Египте (460 г. до Р. X.) и бунт в Сирии (448 г. до Р. X.). Афиняне заключили с ним союз, в котором обе стороны согласились сохранять status quo (существующее положение). Во время его правления Ездра и Неемия путешествовали в Иерусалим, заручившись одобрением царя и разрешением помочь евреям. Династия пришла в упадок при следующих царях — Дарий II Ноте («Незаконном») (423-404 гт. до Р. X.) и Артаксерксе II (404-359 гг. до Р. X.). Артаксеркс III (359-338 гг. до Р. X.) сумел сплотить и усилить империю, но конец был недалек. В правление Дария III Александр Македонский со своей превосходной военной тактикой сломил мощь персидской армии (331 г. до Р. X.) и присоединил Ближний Восток к своей империи.
Переход от состояния независимой нации к положению изгнанников в Вавилоне для жителей Иудеи был постепенным. По крайней мере, четыре раза за время правления Навуходоносора из Иерусалима в Вавилон отправляли пленников. Вавилонский жрец и историк Берос оставил летопись, написанную на греческом языке. Он пишет, что вавилонский царь Навополассар послал своего сына Навуходоносора в 605 году до Р. X. подавить восстание на западе. Разгромив армию фараона Нехао, Навуходоносор получил сообщение о смерти своего отца. Оставив пленников из Иудеи, Финикии и Сирии с армией, Навуходоносор поспешил назад, чтобы утвердиться на престоле. Библейские сведения (Дан. 1:1) датируют это событие третьим годом правления Иоакима, который оставался на престоле в Иерусалиме еще 8 лет после этого(Ученые, которые датируют книгу Даниила II веком до Р. X., не считают Даниила исторической личностью и не признают эту ссылку исторически достоверной). Количество пленников не указано, но Даниил и его друзья были в числе этой группы, в которую входили члены царской семьи и аристократии, уведенные в плен. Некоторые юноши-израильтяне были взяты ко двору для обучения и несения «службы в чертогах царских». Некоторые эпизоды из жизни Даниила и его друзей при дворе в Вавилоне хорошо известны из книги Дан. 1-5. Второе нашествие на Иудею произошло в 597 году до Р. X. Оно имело решающее значение для Южного царства. Не уплатив дань Вавилону, Иоаким накликал беду на свою страну. Поскольку Навуходоносор был занят где-то в другом месте, он поручил соседним народам совершить набег на Иерусалим. Похоже, что Иоаким давал сильный отпор нападениям моавитян, аммонитян и сирийцев: Навуходоносор даже посылал им в помощь подразделения своих регулярных войск. Но и тогда они не могли стать хозяевами положения, и Навуходоносору пришлось самому выступить против Иудеи. Предполагается, что Иоаким погиб как раз при одном из таких набегов соседей. Он оставил царство своему 18-летнему сыну Иехонии, трехмесячное правление которого оборвалось, когда он сдался наступающей армии Вавилона (4 Цар. 24:10-17). Вавилонские источники подтверждают, что это вторжение произошло в марте 597 году до Р. X. Лахисские письмена тоже указывают на вторжение в Иудею в это же время. Не только царь был взят в плен; «десять тысяч переселенных» из Иерусалима, «всех князей... и всех плотников и кузнецов... и мать царя, и жен царя, и евнухов его, и сильных земли... и все войско, числом семь тысяч, и художников, и строителей тысячу... отвел царь Вавилонский на поселение в Вавилон». Седекия, дядя Иехонии, был оставлен править над низшими сословиями, которые оставались в стране. Хотя царь Иехония был захвачен и уведен в плен, его продолжали признавать своим законным царем как жители Иудеи, так и пленники. Печати на ручках кувшинов, раскопанных в древнем Девире и Вефсамисе в 1928-1930 годах, свидетельствуют, что у людей было имущество с именем Иехонии даже и при царе Седекии. Клинописные тексты, обнаруженные в Вавилоне, говорят об Иехонии как о царе иудейском. Когда позже Иерусалим был подвергнут разрушению, сыновья Иехонии находились на царском содержании, а сыновья Седекии были все убиты. Хотя Иерусалим сохранял подобие самостоятельности еще в течение 11 лет, поражение 597 года до Р. X. опустошило Иудею. В 586 году до Р. X. на Иудею обрушился удар еще одного вторжения, с еще более ужасными последствиями. Иерусалим с его храмом был уничтожен. Иудейское царство перестало существовать. Когда Иерусалим превратился в руины, остававшийся в стране народ покинул его. Остаток народа под управлением Годолии, ставленника Навуходоносора, осел в Мицпе (4 Цар. 25:23; Иер. 40:13). Через несколько месяцев Годолия был убит Исмаилом, и упавший духом народ переселился в Египет. По пыльным дорогам с ними брел и пророк Иеремия. О четвертой группе пленников упоминается в Иер. 52:30. Иосиф Флавий сообщает, что много евреев было уведено в Вавилон в 582 году до Р. X., когда Навуходоносор покорил Египет. Согласно Беросу, еврейские колонии находились в различных местах по всему Вавилону, как было предписано Навуходоносором. Река Ховар, вблизи которой Иезекииль получил свое первое пророческое видение и призыв (Иез. 1:1), отождествляется с каналом Нар Кабари вблизи Вавилона. Тель-Авив (Иез. 3:15), другой центр пленных евреев, предположительно находился в тех же районах. Навуходоносор столь много сделал для украшения Вавилона, что греки признали этот город (точнее, его висячие сады, о которых упоминалось выше) одним из семи чудес света. Нет основания сомневаться, что еврейские пленники назначались на работы в великой столице. Тексты Уиднера упоминают еврейские имена наряду с именами мастеров из других стран, трудом которых пользовался Навуходоносор, чтобы сделать свою столицу красивее, чем любой до тех пор существовавший ассирийский город. Таким образом, вавилонский царь мудро использовал мастеров, художников и всякого рода умельцев, захваченных в Иерусалиме (4 Цар. 24:14-16). Вначале местами поселения еврейских пленников могли быть пригороды Вавилона, но позже евреи расселялись по всей империи по мере того, как получали все больше свободы при вавилонском правлении, а потом и при персидском. При раскопках в Ниппуре были обнаружены клинописные таблички, содержащие имена, обычные в текстах периода Ездры-Неемии, указывающие, что там была еврейская колония во время вавилонского пленения. Ниппур, в 96 км к юго-востоку от Вавилона, продолжал оставаться местом поселения евреев до его разрушения приблизительно в 900 году от Р. X. Другие места, опознанные как еврейские поселения, это — Телмелах и Телхарша (Неем. 7:61), Агава и Касифья (Езд. 8:15,17). В придачу к ним Иосиф Флавий упоминает Неерду и Нисибис где-то вдоль берегов Евфрата («Иудейские древности»). Тоска по родине охватывала пленников. Она проявлялась с особенной силой в то время, пока в Иерусалиме еще была какая-то форма национального управления. Лжепророки возбуждали мятежный дух против Вавилона, что привело к смерти двух мятежников от рук палачей Навуходоносора (Иер. 29). Вскоре после пленения в 597 году до Р. X. Анания предсказал, что через два года евреи сбросят ярмо Вавилона (Иер. 28). Иезекииль тоже сталкивался с подобными лжепророками (Иез. 13). Иеремия, который был хорошо знаком пленникам благодаря своему многолетнему служению в Иерусалиме, писал письма, советуя им обжиться в Вавилоне, строить дома, сажать сады и рассчитывать на 70 лет плена (Иер. 29). Когда с падением и разрушением Иерусалима в 586 году до Р. X. угасли надежды на немедленное возвращение, переселенные примирились с долгим пленом, предсказанным Иеремией. Такие вавилонские имена, как Иммер и Херув (Неем. 7:61), наводят Олбрайта на мысль, что евреи занялись скотоводством и земледелием на плодородной равнине вдоль Евфрата. Евреи также занимались торговлей по всей империи. Сведения V века до Р. X. указывают, что они были весьма активны в торговых делах в Ниппуре. Многие историки считают, что выделение евреев в финансово-торговое сословие помогало им сохранять национальную самобытность и веру отцов (В. Келлер), однако в Писании с порицанием говорится о духовном уроне, который понесли евреи, усвоив «коммерческую мораль» Вавилона (см. Неем. 5:1-9; Мал. 3:8). В отношении языка перед евреями встала новая проблема. Еще до правления Сеннахериба арамейские племена проникли в Вавилон и постепенно превратились в преобладающий элемент населения, так что в обиход вошел арамейский язык(Убедительные сведения, что арамейский язык, заменив аккадский, был принят как международный язык дипломатии, явствуют из арамейского письма, найденного в Саккаре, в Египте, в 1942 г. и опубликованного в 1948 г. В этом письме палестинский царь обращается к Египту за помощью. Не менее любопытный документ на арамейском языке датируется 419 г. до Р. X. Он был найден на острове Элефанти-на и представляет собой пасхальное послание иудейской военной колонии от персидского царя Дария II Нота («Незаконнорожденного»). Отправителем письма указан некий Анания — «докладчик по иудейским вопросам при дворе персидского губернатора в Египте»). Уже в VII веке до Р. X. он был международным дипломатическим языком ассирийцев (4 Цар. 18:17-27). Хотя переход к новому языку создал языковую проблему для большинства евреев, весьма возможно, что некоторые уже говорили свободно и, пожалуй, даже изучали арамейский язык в Иерусалиме. Кроме того, израильтяне из Северного царства, которые уже были в Вавилоне, несомненно, хорошо знали и еврейский, и арамейский языки. Хотя мы имеем мало информации, доступные сведения показывают, что с пленниками обращались хорошо. Иеремия адресовал свои письма к «остатку старейшин между переселенцами» (Иер. 29:1). Иезекииль встречался со «старейшинами Иудейскими» (Иез. 8:1), что означает, что они могли свободно собираться для религиозных целей. В других случаях «старейшины Израилевы» приходили повидаться с Иезекиилем (14:1 и 20:1) (Остерли предполагает, что члены израильских семей, проживших в Вавилоне более ста лет, признавались законными гражданами со всеми правами гражданства). Иезекииль, по-видимому, мог свободно совершать служение среди большого количества поселенцев. Он был женат, жил в своем доме и свободно обсуждал духовные вопросы со старейшинами, когда они встречались с ним или приходили к нему домой. Совершая наглядные символические действия, Иезекииль открывал людям политические судьбы Южного царства и предсказывал его гибель до тех пор, пока Иерусалим не был разрушен в 586 году до Р. X. После этого он продолжал ободрять свой народ надеждой на восстановление царства Давида. Опыт Даниила и его друзей тоже свидетельствует о добром расположении к пленникам из Иудеи. Из первых пленников, взятых в 605 году до Р. X., были избраны юноши из царского рода и благородных семей Иудеи для получения образования и воспитания при вавилонском дворце (Дан. 1:1-7). Сумев истолковать сон Навуходоносора, Даниил молниеносно занял главенствующее положение среди вавилонских мудрецов. По его просьбе три его друга тоже получили важные должности в вавилонской провинции. На протяжении долгого царствования Навуходоносора Даниил и его друзья получали все большее признание, преодолевая трудности, описанные в книге пророка Даниила. Разумно полагать, что и другим пленникам тоже доставались ответственные посты при вавилонском дворе. Даниил был поставлен третьим человеком в государстве после соправителей Валтасара и Набонида. После падения Вавилона в 539 году до Р. X. Даниил остался на государственной службе и блестяще служил при дворе Дария Мидянина и Кира Персидского. Обращение с Иехонией и его сыновьями тоже свидетельствует о благосклонности к некоторым еврейским пленникам. У Иехонии были свои слуги и содержание, назначенное ему и всей его семье, хотя он не был официально освобожден из тюрьмы до смерти Навуходоносора в 562 году до Р. X. (4 Цар. 25:27-30). Внесение имен других мужей из Иудеи в списки пищевого довольствия указывает, что достаточное обеспечение распространялось не только на царские семьи. Положение Есфири и Мардохея при дворе персидского царя Ксеркса довольно типично для обращения господ с евреями. Неемия был тоже одним из тех, кто служил при царском дворце. Благодаря его личным контактам с Артаксерксом появилась возможность позаботиться о благосостоянии тех, кто был возвращен в Иудею отстраивать Иерусалим. Уайтли вполне основательно подвергает сомнению утверждения некоторых авторов о страдальческой и рабской участи евреев в Вавилоне. Эвальд базирует свои выводы на фрагментах из книги пророка Исайи, Псалтири и Плача Иеремии, когда заявляет, что условия для евреев в плену с течением времени становились все хуже и хуже. Исторические сведения не дают достаточного основания для предположения, что еврейские пленники подвергались физическим притеснениям или в дни вавилонского владычества подавлялась их гражданская и религиозная свобода. Ограниченные сведения из археологических и библейских источников подтверждают мнение Джорджа Адама Смита, что к евреям относились с почтением и они не подвергались чрезмерным страданиям. Изгнанники из Иерусалима, которые сознавали причины своего пленения, переживали, должно быть, глубокое чувство унижения и душевные страдания. В течение 40 лет Иеремия добросовестно предупреждал своих сограждан о грядущем суде: Иерусалим будет разрушен, и всякий прохожий будет приходить в ужас от его вида (Иер. 19:8). Несмотря на предупреждения, они были уверены, что Бог не допустит уничтожения храма. Хранители Божьего закона не могли допустить мысли, что Бог может подвергнуть их изгнанию и плену. Теперь же, сравнивая славу и величие царства Соломона с руинами Иерусалима, многие дали волю своему стыду и печали. Книга Плач Иеремии ярко показывает, что Иерусалим превратился в зрелище позора для всех народов (Плач 3:45-46), подвергшись разрушению на глазах у соседей и врагов. Даниил вспомнил в своей молитве, что его народ стал поруганием и притчей во языцех (Дан. 9:16). Такие страдания для пленников, которые беспокоились о будущем Израиля, были более тяжкими, чем любое физическое страдание, какое им, может быть, и пришлось пережить в изгнании. Как Иеремия, так и Иезекииль предсказывали, что Бог возвратит евреев в их землю. Другим источником утешения и надежды для изгнанников было слово Исайи. В своей книге он предсказал вавилонский плен (Ис. 39:6-7). Он также заверил, что при Кире они вернутся (Ис. 44:28). Начиная с главы 40 он говорит слово утешения. Бог всемогущ, и народы находятся под Его управлением. Бог использовал народы и их царей, чтобы совершить суд над Израилем, и таким же образом в свое время использует их для восстановления счастливого будущего Своего народа. Появление Кира в роли вождя Персии, вероятно, пробудило в сердцах изгнанников, веривших в предсказания пророков, надежды на возвращение и восстановление. жүктеу/скачать 3.59 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|