Б. Иисус Навин видел общую идентичность своего поколения с теми, кто вышли из Египта (Левит 24:5-8). B

1. Началось после Иониной проповеди.

2. Принято и поддержано лидерами города; поддержано народом.

К. Вина за мучения Христа, возложена на все поколения (Захария 12:10).

VI. СОБСТВЕННОЕ КОРПОРАТИВНОЕ ПОКАЯНИЕ ХРИСТА

VII. ИИСУС ПРИЗЫВАЛ ЕВРЕЙСКОЕ РУКОВОДСТВО К НАЦИОНАЛЬНОМУ ПОКАЯНИЮ

VIII. ИИСУС ПРИЗЫВАЕТ РУКОВОДСТВО ЛАОДИКИЙСКОЙ ЦЕРКВИ К ПОКАЯНИЮ

1. Аналогичный отказ: понять оценку «Свидетеля верного и истинного», который полностью изменил приговор вынесенный «всем людям» в Адаме.

2. Предлог хо в греческом означает одно «ты (во всем седьмом историческом периоде) несчастен и жалок ...».

3. Лаодикийская гордость — это отказ оценить абсолютную нужду в праведности Христа, общий характер оправдания произведенного Его жертвой.

4. Поэтому, искренне неспособный чувствовать голод и жажду, я более ясно понимаю благодать оправдания через веру. Лаодикийская гордость: «Я ни в чем не имею нужду, мы имеем весть сто лет».

B. Поскольку Иисус познал всеобщее покаяние лично, Он имел ключ, открывающий сердца. (Иоанн 4:5-42).

Христос обращаясь к Лаодикии к Своим людям предлагает приобрести такой же опыт, который имел Он (Елена Уайт, Библейский комментарий АСД, т. 7, стр. 960).

1. Распятие на кресте Христа (Деяния 2:23, 36; 3:13-15; 4:10; Захария 12:10; Свидетельства для служителей, стр. 38; Желание веков, стр. 745).

2. Осознание общей вины сделало возможным излитие Духа в Пятидесятницу.

3. Когда язычники увидели их общую причастность (хотя лично и не присутствовали на Голгофе), они аналогично получили каждый Святого Духа (Деяния 10:39-47; История спасения, стр. 289).

4. «Наше» отвержение «в большей степени» громкого клича и начала «излития ... позднего дождя», хотя мы не присутствовали лично (Избранные вести, книга первая, стр. 234, 235; Бюллетень Генеральной Конференции, стр. 184, 1893).

5. Грехи «отцов» всегда повторялись в каждом последующем поколении, если всеобщее национальное покаяние не приходило и не было испытано (Деяния 7:51, 52; Левит 26:40; Даниил 9:8).

6. Адекватное понимание покаяния для Голгофы все еще является опытом будущего (Захария 12:10-13:1; Ревью энд Геральд, 4 февраля 1902).

7. Елена Уайт более, чем 100 раз описывает «наше» отвержение вести 1888 года: «точно так же, как Иудеи».

1. Для чего Он простил нас, мучащих Его? (Римлянам 3:23-26).

2. Грех никогда истинно не будет удален, если не будет осознанного, разумного покаяния. Не путайте опыт оправдания верой с обычной евангеликальской концепцией, поскольку Бог послал это именно нам в 1888 году.

3. Идея оправдания «во Христе», произведенного на кресте за «всех людей», освобождает от эгоизма для участия в последнем служении Христа для грешников.

4. Возможен только в свете Дня Искупления Первосвященнического служения во Святом святых.

5. Кальвинистская и арминианская концепции искупления не имеют ничего общего с вестью 1888, с «наиболее драгоценным» светом.

6. Должен быть задан вопрос не «что мы будем делать?», а «во что мы будем верить?» Тогда «выполнение» последует само.

В. Беспрецедентная, всемирная, оценка жертвы Христа за «всех людей» (Откровение 18:1-4; Наглядные уроки Христа, стр. 419).

1. Результат: беспрецедентное привлечение «всех людей» и завоевание душ (Исайя 49:13-26; 60; Захария 8:20, 21; Иоанн 12:32, 33).

2. Церковь как тело становится проводником силы Христа спасающего потерянных людей (Иоанн 13:35; Великая борьба, стр. 612). Обладающая такой вестью, каждая личность не может не стать посыльным. История дает подобное свидетельство.

3. Это достигается не иерархическим давлением, а в соответствии с более ясным пониманием Евангелия.

4. Когда такая весть достигнет людей, то последует чистосердечный отклик.

5. «Немного великих людей» будет привлечено. Каждый, кто хранит весть, становится лично покорителем душ, подобно Иисусу у колодца Иакова. Весть побуждается, не содействием техники или оборудования.