Глава 1. Цивилизация (культура) Кумари Кандам (Шри-Ланка)

Согласно А.М. Кондратову [3, 4] древние тамильские историки считали, что их родина, Тамалахам, находилась на острове Навалам, «одной из первых земель, появившихся возле экватора».

Тамилы, обладающие древней культурой, говорят на языке, который родствен другим языкам Индостана, образующим единую дравидийскую семью языков (ныне на дравидийских языках изъясняется более 100 миллионов человек). Дравиды принадлежат к одной из древнейших этнических групп Индии. Они жили здесь задолго до прихода в «страну чудес» воинственных кочевников-арьев, о которых повествует священная книга индуистов «Ригведа». В настоящее время дравидийские языки распространены в Южной Индии, вплоть до 18–20° северной широты. Но когда-то они занимали и Центральную, и даже Северную Индию. Больше того: есть данные, свидетельствующие о том, что несколько тысяч лет назад носители дравидийских языков жили и в Белуджистане, и на юге Ирана и, возможно, были первыми оседлыми обитателями Двуречья, предшествовавшими шумерам, чья цивилизация считается самой древней на нашей планете.

Легенды тамилов утверждают, что прародина тамильского народа (и следовательно, всех дравидов) когда-то находилась в Индийском океане, и ныне она поглощена водами. Те же легенды считают затонувшую землю, Лемурию, колыбелью человеческой цивилизации.

Но самое интересное заключается не в этом, а в том, что самые ранние памятники литературы на тамильском языке относятся к началу нашей эры. Но они вполне осознавались и авторами их, и слушателями как плод литературного творчества. Однако нигде у тамилов не удается отыскать следы той самой «бесписьменной» стадии, которая предшествует «литературной». И гомеровские поэмы, и священные веды, и Авеста долгие века передавались из уст в уста, жили в народной фольклорной традиции и лишь затем попали в «поле» литературы. Тамильская же поэзия появляется сразу, во всеоружии технических средств. Разумеется, таких чудес не бывает. У культуры тамилов должны быть древние корни, она не могла возникнуть на пустом месте, развитая литература также не может родиться внезапно… Значит, надо искать первоисточники…

А что говорит об этом сама традиция тамилов?

Средневековые трактаты повествуют о сангах — обществах, объединявших лучших поэтов страны, а также лучших знатоков этой поэзии, грамматиков и стилистов и ученых. Слово это происходит от древнеиндийского «сангха», означающего «собрание, община».

Всего существовало три таких санги: ранняя, средняя и поздняя.

Вторая («Средняя») санга связывается с городом Кападипурамом, древнейшей столицей Панди. Найти этот город — или отождествить его с каким-либо из известных в древности населенных пунктов пока что не удалось. Основал эту сангу великий отшельник брахман Агаттиян, пришедший в страну тамилов несколько тысяч лет назад с севера и обосновавшийся на мысе Кумари, самой южной оконечности Индийского субконтинента. Санга распалась потому, что, говоря словами одного из средневековых тамильский ученых, «страну поглотило море».

Третья, поздняя, санга процветала в первых веках нашей эры. До нас дошли стихи поэтов этой санги, объединенные позднее в два больших сборника: «Восемь антологий» и «Десять лирических поэм». Дошли до нас и имена царей, покровительствовавших этой санге. Ими были правители тамильского царства Панди, что занимало юго-западную оконечность Индостана.

В концентрированном виде информацию (по состоянию на начало 20-го века) о трех тамильских сангах (в форме описания легендарной тамильской цивилизации Кумари Кандам) собрал Грэм Хэнкок в своей работе "Загадки затонувших цивилизаций" (2002, подробнее - http://www.smorod.ru/index.php/home/book-2/88-book-2-chapter-xix).

Вот она:

"Источников, которые бы рассказывали о Кумари Кандам, немного, и, как отмечают противники правдивости мифов, самая старая письменная версия относится к VI веку н.э., причём некоторые датируют этот документ Х веком н.э. Предполагается, что это - переделка средневековым комментатором Накираром более старого текста. Эта его версия появилась в учёных комментариях к "Ириянар Агаппорул", где дан разбор классической тамильской любовной поэзии в шестидесяти сутрах. Но мы коснёмся не этого труда, а только лишь комментария Накирара, который утверждал, что текст "передавался изустно на протяжении десяти поколений до того, как был записан". Есть и другие средневековые комментаторы, которые тоже говорят о Кумари Кандам и о первых двух Сангамах, но не как о мифе, а как о чём-то вполне историческом. Эти авторы - Начинарккинияп со своим комментарием к "Толкаппиям Поруладикарам", широко известный Пер-Асирияр с комментариями к "Толкаппиям" и Адиярккунеар, написавший комментарии к "Силипатхикарам".

… За период менее чем в 10 000 лет Пандиты (наполовину историческая, наполовину легендарная династия тамильских царей) создали три Сангама (Академии) для того, чтобы распространять среди своих подданных любовь к знаниям, литературе и поэзии. "Эти собрания стали началом тамильской культуры, главной их задачей было совершенствовать тамильский язык и тамильскую литературу."

По вопросу местоположения затопленной страны Грэм Хэнкок (со ссылкой на данные первоисточников) выяснил следующее:

"В тамильском литературном сборнике "Ирайянар Акаппорул", составленном Ирайянаром, есть комментарий Накирара, знаменитого тамильского поэта. Комментприй даёт хронологию правления 72 царей Пандья и их имена, и определяет период их правления 30 000 г. до н. э. - 16 000 г до н.э."

Кроме того, мы имеем тест одного из древнетамильских первоисточников, цитируемый Грэмом Хэнкоком:

"Первое большое наводнение имело место в 16 000 году до н.э. Второе произошло в 14 058 году до н.э., когда под воду ушли разные участки Кумари Кандам. Третье случилось в 9564 году до н.э., когда под водой оказалась большая часть Кумари Кандам." (Грэм Хэнкок "Загадки затонувших цивилизаций", M., 2008, C.227)

И наконец последняя цитата из Грэма Хэнкока, касающаяся хронологии Сангамов:

"Легенда говорит, будто последнее из этих наводнений произошло 3500 лет назад (возможно, оно разрушило второй Сангам в Каватапураме), а предыдущее - 7200 лет назад (этот потоп мог уничтожить первый Сангам в Тенмадурае). Н. Махалингем привёл несколько тамильских источников, которые упоминают о ещё более ранних наводнениях; одно случилось во время основания первого Сангама, примерно 9600 лет до н.э., другое чуть раньше чем 16 000 лет назад, а самое раннее - 18 000 лет назад." (Грэм Хэнкок "Загадки затонувших цивилизаций", M., 2008, C.238)

«Легенды о Кумари Кандам и Лемурии: Большинство специалистов относятся к этим легендам более скептично. Они обращают внимание на давно существующие теории, связанные с Кумари Кандам, легендарной затонувшей землей, располагавшейся к югу от современного округа Канякумари (южная оконечность Индии, штат Тамилнад). Некоторые называли ее Лемурией – континентом, который существовал в древности и погрузился в пучину в результате катастрофических геологических изменений. Однако никаких научных доказательств существования этих островов или континентов до сих пор нет.

Кроме того, в СМИ проходили ещё и такие сообщения:

« …. В мае 2001 года Мурли Манохар Джоши объявил, что в Камбейском заливе у побережья штата Гуджарат обнаружены древние руины. Один из кораблей, проводивших исследования, связанные с загрязнением вод, при помощи эхолота распознал на дне правильные геометрические структуры. Они расположены в 9км от побережья на глубине 30-40 метров и охватывают площадь около 9 км. В своем докладе Джоши описывал жилища, амбары, дренажные системы и т.п. В ноябре 2001 года из глубин морских на свет божий были извлечены камни, черепки глиняной посуды и кусок дерева. Часть артефактов была направлена в Национальный геофизический научно-исследовательский институт (NGRI) в Хайдарабаде. Дерево датировалось РУ в двух независимых лабораториях, в Хайдарабаде 7190 г. до н.э., в Ганновере 7545-7490 до н.э. (по некоторым данным, результат был 9500 г. до н.э.)…»

***

В своей книге «Атлантиды пяти океанов» А.М. Кондратов [3] связывает Лимурийскую Цивилизацию, с одной стороны, с загадочными народами «дравидийцев» и «убаидцев». С другой, с легендарными странами Дилмун и Элам, о которой мы знаем из древнешумерских текстов-летописей.

Собственно, про самих «дравидийцев» он пишет следующее:

«На севере Восточной Африки, в Эфиопии и Сомали, обитают люди, в облике которых сочетаются черты «белой» и «черной» рас (у них высокий рост, темная кожа, узкое лицо, курчавые волосы, тонкие губы). Считать их продуктом смешения европеоидов и негроидов нельзя, ибо люди, подобные нынешним эфиопам и сомалийцам, обитали в этих краях очень давно, да и при смешении должны были бы возникнуть промежуточные группы, а таковых здесь нет. Значит, европеоиды-меланхрои, люди, имеющие европеоидные черты лица и темный цвет кожи, появились в этих местах в глубокой древности. Такими же европеоидами-меланхроями являются, как показали последние исследования антропологов и раскопки археологов, творцы одной из древнейших цивилизаций нашей планеты, жившие в стране, отделенной от Сомали и Эфиопии северо-западным «рукавом» Индийского океана, посреди которого пролег подводный Аравийско-Индийский хребет, — в Индостане…

Еще при первых раскопках протоиндийских городов в Мохенджо-Даро были обнаружены изображения судов с мачтой. Один из первооткрывателей древнейшей цивилизации Индии, английский археолог Э. Маккей предположил, что «жители городов долины Инда широко пользовались морским путем в Шумер; на негостеприимных берегах Белуджистана есть все же несколько мест, куда можно было бы заходить для пополнения запасов воды. В наше время значительная часть торговых сношений осуществляется с помощью судов, плавающих от различных западных портов Индии до Персидского залива и даже до Адена. Такие же путешествия могли совершаться и в древности, так как едва ли корабли, которыми пользовались в те времена, были значительно меньше или примитивнее, чем некоторые корабли, совершающие эти рейсы теперь».

Маккей оставлял открытым вопрос о том, какой народ совершал эти плавания, — жители Двуречья, протоиндийцы или, может быть, арабы «были главными мореплавателями на Индийском океане уже в древности». Новейшие археологические раскопки позволяют решить этот вопрос. Индийские ученые открыли древнейший порт в мире — Лотхал, расположенный неподалеку от современного крупнейшего порта Бомбея, на полуострове Катхиавар. В восточной части города археологи обнаружили выложенную кирпичом верфь правильной прямоугольной формы. Ее размеры были довольно внушительны — 218 на 37 метров. Специально прорытый канал шириной 7 метров связывал верфь с рекой, впадающей в Аравийское море. И, что самое замечательное, хотя Лотхал расположен далеко на юг от долины Инда, его возраст не уступает возрасту Мохенджо-Даро, Хараппы и других протоиндийских городов — он равен примерно 40 столетиям! …»

Но и это ещё не всё. Как мы уже писали выше многие антропологи полагают, что племена дравидов проникли в Индию приблизительно в IV тысячелетии до нашей эры.

Но, собственно говоря, когда речь заходит о такой древности, не следует употреблять термин «дравиды», здесь более точен термин «протодравиды» (так же, как и термин «протодравидийский язык» более точен, чем просто «дравидийские языки»). Многие антропологи полагают, что протодравиды существенным образом отличались внешним обликом от современных дравидов: у них была более светлая кожа, более высокий рост и т. д.

Так, в центре Южной Индии, где находятся Нилгири (на местном языке - «Голубые горы») обитает племя «тода» [4, 10], одно из самых загадочных племен Индостана. Есть факты, говорящие о том, что «тода», много веков живущие почти в полной изоляции, лучше всего сохранили черты древних протодравидов.

Между тем, «Голубые горы» находятся на стыке территорий трех южноиндийских штатов — Керала, Тамилнад и Длайсур (населенных соответственно малаяли, тамилами и каннара). Помимо «тода» в горах Нилгири обитают многие мелкие дравидийские народности и племена.

Подчинив Южную Индию своему владычеству, в конце XVIII — начале XIX столетий англичане принялись за «инвентаризацию» захваченных земель. Для топографической съемки в горах Нилгири туда была направлена экспедиция под руководством Уильяма Кейса.

В течение многих дней двигались топографы все выше и выше, в сердце Голубых гор. По пути они не встречали ни одного человека. Казалось, в этих горах никто не живет. И вдруг, на исходе очередного дня пути, перед взором изумленного Кейса открылась живописная долина. На склонах окрестных холмов мирно паслись буйволы. За стадом следили бородатые старцы, чья одежда походила на тоги древних римлян, а весь облик напоминал библейских пастырей. Так была открыта «земля тода» — Тоданад, или Тодамала.

Позднее выяснилось, что о «земле тода» еще в начале XVII века было известно португальцам. На Малабарском берегу Индостана христиане появились еще в I веке н. э. Согласно преданию, первым миссионером, принесшим сюда учение Христа, был сам апостол Фома. И вот до португальцев доходят смутные слухи, что где-то в горах, в центре Южной Индии, «живет раса людей, которая произошла от древних христиан святого Фомы» (согласно легендам, апостол Фома отправился в Индию проповедовать христианство).

Глава португальской католической миссии на Малабаре посылает двух священников, которые должны разыскать «христиан святого Фомы» (индийцы-христиане, жившие на Малабарском берегу, оказались последователями не католической, а сирийской церкви, стало быть, «еретиками»). Священники выполнили поручение — и нашли «тода» в глубине Голубых гор. Правда, выяснилось, что жители Голубых гор и слыхом не слыхивали ни об апостоле Фоме, ни вообще о вере христовой. Тщетны были попытки крестить «тода» . И далекое племя в горах было забыто португальцами. Прошло почти два столетия, и затем «тода» были заново открыты Кейсом.

Но открытие это дорого обошлось маленькому народу. Вместе с колониальной «цивилизацией» пришли ее вечные спутники — налоги, сифилис, алкоголь. Во времена португальцев «тода» насчитывали около тысячи человек. К окончанию британского владычества в Индии численность «тода» уменьшилась более чем вдвое. Лишь в третьей четверти XX-века, в результате той заботы, которую правительство Республики Индия проявляет по отношению к малым народностям, «тода» были спасены от вымирания - по переписи населения 1961 года «тода» насчитывается 840 человек. Столь небольшую численность «тода» сохранили с 1961г. и до наших дней [10]. Эта поразительная демографическая неизменность и удивительное и также неизменное соотношение между полами (на 20 женщин – 100 мужчин) ставит учёных в тупик. Они считают, что подобный факт может указывать только на одно – на ритуальное убийство «лишних» детей, особенно девочек. Однако тода отрицают подобные обвинения и уверяют, что им незачем убивать новорождённых, поскольку женщины у них рожают столько и тех, сколько нужно и кого нужно, по старинным законам их далёкой родины. Как это у них получается – данный секрет они всяким пришлым раскрывать не намерены.

Понятно, что этнографы, антропологи и лингвисты заинтересовались загадочным народом, живущим в Голубых горах. Отличие его от соседних дравидийских народов, больших и малых, сразу же бросается в глаза. У «тода» большие выразительные глаза, «римский» нос, высокий рост, довольно светлая кожа, тонкие губы, волосы иногда имеют каштановый или рыжеватый оттенок, а глаза бывают светло-карие или зеленоватые. Все это характерно для «южных» европеоидов и несвойственно жителям Южной Индии.

Своеобразны обычаи и религия «тода» . В их древней погребальной песне встречаются слова о «владельце семи кораблей», посетившем «семь королевств и семь королей». Почему здесь речь идет о кораблях, если «тода» живут в глубине гор и занимаются скотоводством? Не является ли это отголоском былых времен, когда «тода» были многочисленным народом, жившим на побережье Индостана и плававшим, подобно тамилам, по водам океана? И не сохранило ли загадочное «племя Голубых гор» лучше всего облик «протодравидов», а также многие черты их верований и культуры?

Разумеется, считать «тода» прямыми наследниками протоиндийской цивилизации нельзя. Отдельная ветвь «протодравидов» могла обосноваться в долине Инда и создать Мохенджо-Даро, Хараппу и другие города, другая — от побережья двинуться в глубь Индостана, смешиваясь с аборигенами полуострова, а третья могла найти прибежище в глубине Голубых гор и затем жить в полной изоляции, подобно тому, как жили, например, народности Гиндукуша и Памира, не смешиваясь с волнами различных народов, катившимися из Центральной и Средней Азии на запад, в Европу, и на юг, в Индостан.

Язык «тода» относится к так называемой «южнодравидийской» подгруппе дравидийской семьи, он ближе всего стоит к тамильскому и малаялам, а также наречиям нескольких маленьких народностей, что, подобно «тода» , живут в Голубых горах. Но помимо своего обычного языка жрецы «тода» применяют и особый - ритуальный и архаический - язык, так называемый «кворжам», или «кворшам». Как и все древние (очень древние) языки, «кворжам» чрезвычайно прост. В нём всего два времени: загадочное – настоящее-будущее и прошлое. Падежи совпадают по форме, а множественное число имён никак не обозначается.

При этом, в наличие у жрецов «тода» особого языка нет ничего удивительного, так как общеизвестно, что для ритуалов обычно служит либо язык более древнего населения (так, например, языком шумеров пользовались при богослужении жрецы Вавилонии), либо же архаичный, «законсервированный» язык, родственный разговорному языку населения.

Между тем, обычным «ритуальным» языком «кворжам» назвать все же нельзя, по той причине что … названия многих богов «тода» на «кворжаме» удивительно совпадают с названиями древних богов на шумерском языке, на котором говорили жители Двуречья несколько тысяч лет назад. Например, на «кворжаме» солнце именуется Уту. Точно так же называли своего бога солнца и шумеры. Имя бога луны — Син — звучит одинаково по-шумерски и на «кворжаме» «тода».

Впервые это отметил принц Петр Греческий и Датский, исследователь с дипломом антрополога и королевским титулом, посетивший «тода» в 1939 и в 1949 годах и проведший среди них несколько месяцев. Вывод Петра Греческого был таков: очень давно, в IV–III тысячелетии до нашей эры возле Голубых гор существовала колония торговцев, прибывших сюда из Двуречья. В конце III тысячелетия до нашей эры контакты колонистов со своей родиной были прерваны, и они навсегда остались в Южной Индии. Их прямыми потомками и являются загадочные «тода» .

Американский лингвист и антрополог М. Эмено выступил с критикой гипотезы греческого исследователя. Он показал, что названия богов «тода» могут быть объяснены, если исходить из законов дравидийских языков, — колонисты из Двуречья к ним никакого отношения не имеют.

Между тем, в 1969 году вышла книга «Тайна племени Голубых гор», написанная советским этнографом Л. В. Шапошниковой, изучавшей «тода» . В своей книге Л. В. Шапошникова в определенном смысле оппонировала М. Эмено, отмечая, если «учесть, что вопрос о происхождении дравидийских народов еще остается открытым и вместе с тем существует ряд доказательств взаимодействия культур дравидийской Индии и Двуречья, то не исключено, что отрицание Эмено со временем может превратиться в одно из подтверждений возможной языковой общности дравидов и отдельных племен и народностей древней Месопотамии»

Кроме того, по свидетельству ряда современных источников [10] ещё одной странностью в истории с племенем «тодо» является тот факт, что данное племя, которое многие ученые считают наиболее «чистым» представителем протодравидов, испокон веков занималось и до сих пор занимается скотоводством, но его реальные представители – убежденные … вегетарианцы и разводят буйволов исключительно для молока!?

Буйвол для «тода» – это всё. У каждого из «тода» есть свой личный буйвол, которому он поклоняется. «Тода» считают, что при рождении душа поселяется в теле человека, а его дух – в буйволе.

У племени существует особый буйволятник – «тирири». На его территории имеется специальный загон для личных буйволов и тайный храм, к которому нельзя приближаться женщинам и неженатым мужчинам.

Только жрецы-террали могут подходить к неприкасаемой двери храма. На ней, помимо буйволиных рогов, параллельных рогам луны, имеются и изображения звёзд таинственной прародины «тода» – созвездия Быка. Время от времени один из жрецов уходит в засекреченный храм, чтобы совершать там потаённую службу. Она длится безвыходно 3 месяца, и никто не знает, что происходит в это время в храме.

Главной же богиней для «тода» можно назвать Гирью-деву. Её символ – колокол на шее у буйвола. Также «тода» поклоняются солнцу, верят в злых духов и реинкарнацию.

Несмотря на то, что «тода» не едят буйволиное мясо, практика ритуального убийства этих животных существует. Обычно это происходит, когда умирает хозяин буйвола. Голову его личного быка отрубают, а тушу закапывают в землю. Над ней сжигают тело умершего: «тода» верят, что с дымом священного животного дух из буйвола доставляет душу покойника в созвездие Быка. Затем родственники собирают пепел своего родича в горшок и относят домой, а голову буйвола кладут на место кремации. Это место находится в лесу, у каждого умершего оно своё, и никогда потом никем не посещается.
У соседей - тёмно-шоколадных прочих индийцев - к «тода» особое отношение, уважительное, чуть ли не благоговейное. Соседние народы свято верят в то, что «тода» обладают мистическими и сверхъестественными способностями. Например, могут исцелять с помощью рук или с помощью заговорённого молока. А ещё у каждого из «тода» есть «волшебная палочка» – бамбуковая трость, которую они не выпускают из правой руки. Также все окрестные соседи уверены, что «тода» обладают властью над слонами и тиграми и могут сами перевоплощаться в них.

Что ж, может быть, всё так и есть. Ведь замечено, что «тода» никого не боятся, у них нет оружия для войны или обороны, они не держат сторожевых собак и живут в полном слиянии с природой, не нарушая её гармонии и своего спокойствия.