|
Два одновременных, но весьма контрастных течения вну-
три христианства, представленных здесь через Филадель-
фию и Лаодикию незадолго до пришествия Господа, весьма
заметны и в наши дни, хотя они своим началом прости-
раются назад до восемнадцатого столетия. Когда во времена
Реформации руками правителей и вождей или какими-либо
другими выдающимися людьми сотни тысяч, да даже мил-
лионы людей были освобождены от пагубности Фиатиры,
восстали те великие „народные церкви" по евангельскому
исповеданию и принципам: „Праведный верою жив будет!",
как будто ожившие от Бога, на самом же деле только
небольшая часть в действительности обратилась к Богу и
была живой духовно! Так возникли верующие, которые
представляли себя живыми, но на самом деле были мертвы.
С того времени развивалась Лаодикия, тогда как Сардис и
Фиатира устоят перед Господом до конца. Филадельфия же
едва ли чем отличается от Лаодикии, так что мы здесь не
хотим представлять их двумя организациями среди христи-
ан наших дней в конце времени благодати. Явно Дух Божий
трудится над тем, чтобы из среды этих христиан выделить,
очистить и отсортировать народ для Себя, главным образом
через то, что ведет верующих назад к тому, что было внача-
ле, чтобы утвердить их сердца в постановлениях Божьих и
снова знакомит их с Христом, в то же время возвещая необ-
ращенным Благую Весть и ведет души к Иисусу. Это есть
благословенная, но нелегкая работа очищения, отделения и
спасения душ последнего времени, которая закончится с
явлением Господа, Жениха, за Своей Невестой. Тогда Неве-
ста Христа, община или Церковь Божья, которая здесь не
сохраняла внутри себя единство, не проявляла в святом обо-
соблении от мира свою сплоченность, получит свое место у
Христа, как такая, которая не от этого мира, и мир будет
взирать на ее сплоченность, единство и святость. Мир тогда
"узнает", что сделал Бог через Христа Иисуса и что Он
возлюбил членов Христа, как Своего единородного Сына
(Иоан. 17,21.23).
Уже Лабади, Шпенер, Ундерейк и другие люди в те вре-
мена стремились представить зримо перед миром живые
члены внутри массы мертвых исповедателей христианства
как „церквушку в церкви", как это позднее в большей мере
соделал граф фон Цинцендорф в „собрании душ" в Гернгуте
и в других местах. Они в своих стремлениях собрать общину
из верующих были руководимы исключительно мыслями о
благословении, которое как на собрании верующих, так и в
деле обращения непокаявшихся должно было перерасти в
видимое единство верующих. Божественное познание един-
ства тела Христа и божественная скорбь о бесчестии и по-
ношении, которые наносятся Господу и Главе Его тела тем,
что члены его не проявили перед миром единства в любви,
очевидно, не было достигнуто ими и не стало первосте-
пенной движущей силой труда этих людей Божьих. Чем
является церковь Божья и чем она должна быть в святом
обособлении от мира (как об этом молился Господь в Иоан.
17), чем является церковь прежде всего в ее живом и вечном
единстве со Христом, с прославленным Главой, и какое
место занимает она по своему небесному призванию со Хри-
стом по предвечному совету Божьему, о чем нам особенно
ясно раскрывает апостол Павел в своих посланиях, - все это
в меньшей или большей степени оставалось сокрытым от
этих служителей, несмотря ни на их усердие, ни на их бла-
гочестие, ни на страх пред Богом.
Из Священного Писания, которое Бог вложил в руки
христиан через Реформацию, протестантизм в борьбе с рас-
тленным Римом воспользовался только одной истиной об
оправдании верой без наших дел и заслуг или же челове-
ческого священства. Это была истина, о которой много ска-
зано в Послании к римлянам, что грешник через веру в
Иисуса Христа получает очищение и спасение и затем вста-
ет перед миром как дитя Божье. Различные сочинения
исповедания, которые были написаны реформаторами по
достижении этой истины, сами того не желая, к сожале-
нию, почти полностью исключали меру этого познания в
протестантской церкви. По этим сочинениям всех работни-
ков своей страны, также и зарубежных, таким образом всех,
кто дальше будет исследовать Слово Божие, должно было
отнести к еретикам, хилиастам, фанатикам и одержимым
страстью к нововведениям. Прежде всего этим явно затруд-
нялось действие Духа Божьего, Который в эти последние
дни возвратил верующих к тому, что было в начале.
Как великий реформатор Лютер, собственно говоря,
избежал только зла и насилия, когда оставил „всемирную",
то есть католическую церковь, так и все протестантские
вожди без исключения после него остались, находясь во
главе великого и благословенного движения, в системе
государственной церкви, таким образом в подчинении мир-
ским правителям в соединении с ними. Так же обстоят дела
и с основателями методизма в Англии в конце восемнадца-
того столетия.*
________________
* Менно Симонс, про которого можно было бы полагать, что он стоит во главе
благословенного и немаловажного внецерковного движения в Нидерландах, был
католическим священником, не протестантом. Так же и великий свидетель
Джеан де Лабади, как мы видели, был смещен с должности, и когда он все же не
хотел уходить, был силою оружия изгнан из реформаторской государственной
церкви во время преломления хлеба в своей общине.
Когда верующие выходили из системы государственной
церкви, происходило, что такие христиане, которые в от-
дельных пунктах учения, как крещение, вечеря, церковное
управление и т.п. были единого мнения между собой, учреж-
дали новое объединение и либо через принятие нового испо-
ведания веры, либо через принятие нового наименования и
создание новой общины, отделялись от других верующих.
После первой трети прошлого столетия Бог открыл веру-
ющим больше смысла в их духовном неразрывном единстве
среди всех искупленных, в то время как Дух Святой соеди-
нил их между собой в одно тело, Глава которого Иисус Хрис-
тос восседает на троне славы одесную Отца. Соответственно
этому Бог возбудил в их сердцах желание собираться про-
сто во имя Иисуса Христа, невзирая на рамки государствен-
ной церкви или каких-либо других религиозных систем,
чтобы прославлять Бога и свидетельствовать и подчерки-
вать истину о едином теле Христа. Это было новым явле-
нием, которое после апостольских дней уже не просматри-
вается, вернее, почти незаметно в истории христианской
Церкви.
Эти верующие не желали организовывать новые секты
или отделенные для себя общины, они стремились снова
возродить церковь с апостольскими порядками. Они знали,
что вся церковная система христианства в запустении, что
им Господь, несмотря на это, дает все необходимое, чтобы
каждый по отдельности и все вместе могли быть благо-
словенными свидетелями Его. Слово Божие живо, Его сила,
авторитет и власть - на все времена, Дух Святой неустанно
вводит нас в Слово Божие, давая нам наслаждаться им и
претворять его в жизнь. Таким образом, они были убежде-
ны, что, подобно первым христианам, возможно пребывать:
в учении апостолов и в общении и в преломлении хлеба, в мо-
литвах (Деян. 2,42). Притом их твердым убеждением явля-
ется то, что их Господь и Спаситель и ныне, во дни запу-
стения, исполняет Свои драгоценные обещания, как это
было в первые дни возникновения Его Церкви: „"Где двое или
трое собраны во имя Мое, там Я посреди них" (Матф. 18,20)
С этим связано и то, что такие христиане принципиально
не присваивают себе другого имени, не сочиняют иного ис-
поведания, рассматривая все Слово как Слово Божие, не
учреждают никакого церковного управления и никаких
церковных должностей, уповая в обоих случаях на предво-
дительство и управление Святого Духа.
Наряду с таким благословенным и постоянно возрастаю-
щим движением девятнадцатого столетия, к сожалению, на
виду мира происходит дальнейшее прискорбное деление
Церкви Божьей. Вновь и вновь возникают новые христиан-
ские общины, а так же верующие, покидающие государст-
венную церковь, примыкают к малым общинам и новооб-
разованиям в христианских системах. Однако и здесь знаме-
нательно новое явление: почти во всех направлениях есть
души, которые не забывают о единстве членов тела Иисуса
Христа. Правда, многие их этих христиан не хотят выходить
из членов малой или большой общины, утвержденной
людьми, но они сегодня более, чем когда-либо ранее, протя-
гивают свои руки для братского пожатия через всякие чело-
веческие рамки. Они стремятся представить перед миром
единство тела Христа Иисуса в братской снисходительности
через временные регулярно повторяющиеся объединенные
собрания, хотя практически своими разделениями весьма
противоречат этому. Это стремление проявляется в совмест-
ном труде, в деле евангелизации и миссионерской деятель-
ности, на совместных молитвенных и библейских часах или
же в „открытых причастиях", праздновании совместной вече-
ри, где всякий, чувствующий себя свободным на такое,
может принимать участие, не опасаясь наказания или отлу-
чения. При такой практике, однако, куда девается принятие
во внимание серьезности того факта, что вечеря является
"вечерей Господней", что это „стол Господень", так что только
Господь имеет авторитет и право позаботиться о том, кто
может принимать участие в Его вечере, а кто нет? Не требу-
ет ли Он за Своей трапезой и другого, а именно: единства и
чистоты?
Сознание единства и взаимопричастности находит свое
выражение в числе многих тысяч верующих из всех позити-
вных протестантских церквей и направлений в повсемест-
ном мировом „евангельском альянсе".
Предложение создать "евангельский альянс" возникло в
Шотландии, где со дней великого реформатора Нокса лю-
бовь и верность к Слову Божьему и распространение Еван-
гелия проявилось намного мощнее, чем в близлежащей
Англии. Первое воззвание к этому было издано в 1845 году
верующим профессором Эдинбургского университета д-ром
Чалмерсом. Его намерением было укрепить руки и сердца
всех верующих во всем христианстве из множества отдель-
ных разрозненных евангельских церквей и малых христи-
анских групп из всех стран против воинствующего неверия
и враждебной власти папства. „Евангельский альянс" был
учрежден на первом собрании, которое проходило в Лондо-
не с 15 августа по 2 сентября 1846 года при великом мно-
жестве верующих со всех концов земли.
С того времени наряду с повсеместными, зачастую недель-
ными или месячными ежегодными собраниями проводи-
лись так же и генеральные собрания „евангельского альян-
са" в различных больших городах, как, например, в 1857
году в Берлине, что в большей степени было обязано ста-
раниям благочестивого короля Пруссии Фридриха Виль-
гельма Четвертого. Практическое значение „евангельского
альянса" весьма ощутимо, поскольку это давало возмож-
ность совместными усилиями защищать интересы Еван-
гелия в различных странах и успешно бороться против при-
теснения служителей и гонимых или же заключенных
верующих в католических странах.
„Альянс", вне сомнения, возник из правильного понима-
ния нужды объединения детей Божьих, поскольку они яв-
ляются членами одного тела. Однако по Слову ли и по
Божьему ли изволению дети Его, избранные Его, учреж-
дали „альянс", если они уже дети одного Отца и члены одно-
го Тела? Разве они есть подразделения или армии различных
вождей, чтобы им вступать в „альянс" для совместной борь-
бы? Очевидно, при альянсе происходит остановка на пол-
пути. Если демонстрация единства верующих в течение
восьми дней в году (как например, новогодняя неделя) необ-
ходима, то это необходимо и в течение всего года. Правда,
многие христиане „альянса" говорят: „Такие заборы долж-
ны быть снесены." Однако сносит ли „альянс" такие заборы
на самом деле? - Нет. „Альянс", напротив, заявляет: „Мы ни
в коем случае не хотим оставлять различные лагеря наших
организаций, мы только желаем рукопожатия через забор."
В действительности гернгутеры остаются гернгутерами,
баптисты - баптистами, методисты - методистами и т.д.
Они после ежегодных конференций и объединенных мо-
литвенных и евангелизационных часов вновь оказываются
за различными заборами. Такая демонстрация единства,
очевидно, недостаточна и несоизмерима со Словом Божи-
им, иначе члены одного тела не разъединялись бы друг с
другом, но, подобно первым христианам, „постоянно пре-
бывали в учении апостолов и в общении, в преломлении
хлеба и в молитвах." Они непрерывно побеждали бы все,
что их разделяет, разрушая все преграды, лагеря и заборы,
собирались бы в простоте сердец, как братья, под руководст-
вом Святого Духа во имя Господа Иисуса (Матф. 18,20). Без
отделения от всего того, что не соответствует Слову
Божьему и Его воле, не бывает сплоченного твердого eдино-душного свидетельства единства и чистоты для Господа.
И все же „альянс" является доказательством деятель-
ности Духа Божьего в наши дни: разрозненные дети Божьи
начинают понимать, что они на кресте Христа и через
Святой Дух объединены в единое целое, хотя на практике и
не полностью соблюдают это. Насколько, однако, они со-
блюдают это, настолько на них изливается благословение
Господне, оживляя их сердца и труд. Таким образом, „аль-
янс", или более близкое объединение верующих, является
замечательным знамением нашего времени.
В то время, как истинные христиане по благости Божьей
уже с середины прошлого столетия явно заняты разреше-
нием вопросов: Что написано? Что говорит Слово Божие? И
намного более, чем ранее, готовы в страхе Господнем поко-
риться воле Божией, номинальное христианство в основной
своей массе разрушается и впадает в состояние лаодикий-
ской церкви. Суеверие и неверие потрясают с возрастаю-
щим успехом безжизненные церкви и христианство. Оно
ведет к суеверию, к обращению в иудейство или католичест-
во (особенно в Англии), толкает в заколдованное чародейст-
во богатого церемониального культа, густо приправленного
человеческими правилами и преданиями. Неверие, в свою
очередь, имеющее свое начало в особенной мере в немецкой
теологии и церкви, топит истину и мудрость Божию в
человеческой философии, подвергая извечное, верное, без-
ошибочное Слово Божие испепеляющей критике, предста-
вляя его каким-то литературным памятником заблудшего
человеческого духа или же плодом невежества.
Достарыңызбен бөлісу: |
