История Христианской Церкви
жүктеу/скачать 3.66 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Филипп Яков Шпенер и пиетисты
- Смерть Шпенера, его семейная жизнь
- Август Герман Франке
- Конец пиетизма
- Волнения внутри реформированной церкви
- Герхард Терстеген
- Лабади и лабадисты
Переход к пиетизмуПротестантская церковь во всей своей сущности не стала лучшей в течение Тридцатилетней войны. Жалобы, которые возносились на нее в начале войны, во времена несчастий стали еще более обоснованными и возросли соответственно ______________________ * Толук: „Свидетельство..." Предисловие, стр. 3 и 4; „Церковная жизнь в 17 веке". тому, насколько возросло число верующих. Мы должны понять, почему в Германии возник пиетизм, при котором появившиеся в церкви затруднения продлились еще неко- торое время. Это было проявлением божественной жизни против системы, неправедно воздвигнутой человеком. Жалобы в основном были направлены против церковно- го управления, дисциплины и богослужения. Правители и советники из рейхстага, в большинстве своем невозрожден- ные люди, как верховные надзиратели в церкви действовали без всякого страха Божьего, поступая как им заблагорас- судится. Они стремились управлять церковью, так что на место папизма заступал кесарепапизм, то есть неограничен- ная государственная власть. В то время, как католическая церковь стремилась господствовать над миром, протестан- тизм мира господствовал над церковью. Обе стороны дейст- вовали против Слова и воли Бога. Еще одна жалоба из того времени громко прозвучала в сочинении „Голоса сторожей из разоренного Сиона", которое напечатал богобоязненный рано ушедший из жизни проповедник Феофил Грозгебауэр в Ростоке в 1661 году. Он сожалел, что так мало божествен- ной жизни, когда весьма многочисленно и громко звучат голоса спорящих ревнителей за чистоту учения. Пагубно было в церкви такое явление, что не делалось никакой раз- ницы между верующим и тем, кто живет безбожно. Все члены церкви объявлялись блаженными, на всяких похоро- нах слышалось: „Он носил иго Христа, умер, будет жить вечно!" В церкви недоставало должного наказания. „Цер- ковь, - жалуется он, - уже не пользуется властью владения ключами в том смысле, как это было предписано Господом. Господь доверил ключи всему собранию как обществу братьев, потому что это доказывается его словами: „Скажи церкви". Правда, он пришел себе на помощь и сказал, что по отношению к начальству не должно применять ключи на закрытие (т.е. исключение), но ключи на открытие (т.е. на зачисление), которое действительно основано на прощении грехов, для всех едино. „Но как, - спрашивает Грозгебау- эр, - принимать того, что не связано? И что вообще может сделать исповедник? Если приходящий кается, то он уже получил прощение у Самого Бога, и Святой Дух дает ему прощение грехов по Слову Божьему. Если же он не кается, то ему не поможет отпущение грехов исповедником."* Про- поведники, которые в большинстве не были возрожденными от Бога, полагали, что они должны только проповедовать, так что по всеобщему мнению проповедь и богослужение являлось одним и тем же. „Вместо того, чтобы сказать с древними христианами: „Мы на братском собрании славили Бога, сердечно молились за некающихся, кающихся сердеч- но принимали, назидали друг друга псалмами и слушали Слово Божие", - они употребляют новые, неизвестные апо- стольским христианам формы речи: „Мы побывали на про- поведи!", равно, как римские католики говорят: „Мы побывали на мессе."** Несмотря на жалобы Грозгебауэра и на его предложения по улучшению существующего поло- жения, они были направлены на то, чтобы устранить пори- цаемое зло внутри самой системы, но от самой системы, которая с устранением утвержденных трудностей отчасти могла бы развалиться, он никак не желал отказаться. Своим сочинением „Голоса сторожей" он желал исполнить пове- ление Господне: „Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти" (Отк. 3,2). Гораздо благословеннее и значительнее было свидетельст- во Филиппа Якова Шпенера и целого ряда людей, называемых пиетистами, которое наложило свой отпечаток на внутреннее состояние протестантской церкви в 17 и 18 столетиях. Филипп Яков Шпенер и пиетистыКак было издавна, когда многие дети Божьи, стремивши- еся жить неоскверненными миром и вести благочестивое и богоугодное странствование, были прозваны фанатиками и мистиками, так и для верующих 17 столетия было придума- но новое оскорбительное прозвище: „пиетисты", т. е. свято- ши. Первым, кто должен был носить это прозвище совмест- но со своим друзьями, был Филипп Яков Шпенер***. ___________________ * Толук: „Свидетельство..." стр. 345 и „Церковная жизнь в 17 веке", раз. 1, стр. 8. ** „Голоса сторожей" стр. 207. *** Основанная во Франкфурте Филиппом Шпенером „коллегия пиетатис", то
Этот верный свидетель о спасительной животворящей благодати Божией во Христе Иисусе родился 13 января 1635 года в Рапполтсвайлере в верхнем Эльзасе. Его благочести- вый отец совместно со своей богобоязненной женой Ага- той, урожденной Сальцман, вели богоугодную жизнь, он работал в совете такой же благочестивой графини Агаты из Раппольштейна, которая была крестной матерью его сына. На попечении и воспитании таких родителей и такой высо- кой покровительницы, под руководством знаменитых учи- телей богато одаренный мальчик вырастал быстро и вскоре овладел великими сокровищами познаний. Самым величай- шим сокровищем, полученным им в отеческом доме, было насажденное в него слово Божие, которое через неизречен- ную благодать Господа стало его неотъемлемой частью жизни. Уже в возрасте 16 лет юноша поступил в универси- тет в Страсбурге изучать теологию. В течение девяти лет он обучался в разных высших школах со всяким усердием и верностью, с большим успехом, там он получил, чему спо- собствовали и его многие путешествия, основательную уче- ность и обширное всестороннее образование. Различные английские сочинения верующих пуританцев и особенно вдохновенные речи великого знаменитого проповедника реформистов Лабади в Женеве, где Шпенер остановился в 1661, году произвели на воспитанного в строгом лютеранст- ве молодого ученого и теолога благословенное влияние. В конце года из Женевы он направился в Страсбург.* Там в университете он читал богословские, исторические и фило- софские лекции, в которых он не упускал подходящего ___________________ * Женитьба Шпенера падает на время его пребывания в Страсбурге и его торжественное назначение доктором теологии было совершено в день свадьбы. При своей скромности Шпенер, который уже на 18 году жизни стал магистром свободного искусства, при всей учености он не стремился приписывать себе всякие достоинства. Для дальнейшей характеристики этого молодого человека да будет сказано, что он не хотел жениться из-за своего серьезного, почти мрачного характера, поскольку он думал, что никакая жена не сможет стать с ним счастли- вой. Он охотнее готов был жениться на вдове, имевшей ворчливого угрюмого мужа, которая, возможно, и смогла бы терпеть его. Однако родственники Шпене- ра, которые прекрасно знали достоинства и любвеобильный нрав этого благород- ного человека, выбрали для него благочестивую молодую девушку Сюзанну Эргард, дочь видного страсбургского бюргера, в которой он нашел такую же спут- ницу, такую же помощницу, как и Лютер в своей Катарине. момента и удобных возможностей, бесстрашно направлять своих слушателей непосредственно ко Христу как единст- венному Спасителю и Источнику жизни. В то же время Шпенер занимал второе место свободного проповедника в городе. От этого вполне благословенного труда его перевели в 1666 году в весьма почетном звании, как старейшину и проповедника, во Франкфурт на более обширное поле дея- тельности. В течение двадцати лет неустанно проработал Шпенер в стольном городе на Майне при великом бла- гословении, встречая, однако, немалую вражду, сопротивле- ние и клевету. Беззаботным грешникам и гордым фарисеям не могли нравиться такие побуждения в их сердцах, какие вызывали проповеди Шпенера, они не могли отказаться от их показного лживого благочестия. Они, совместно с орто- доксами, которые сильно противостояли проповедям ста- рейшины о необходимости в возрождении каждой отдельно взятой души, подняли громкий скандал против него. Все они питали надежду, что простая твердая приверженность к так называемому „чистому евангельскому учению" доста- точна для искупления и спасения их душ и что это явится следствием их вероисповедания. Ввиду такого состояния ряд отличнейших людей, как Ангелиус Силезиус, начали сомневаться в спасении Церковью и обратились снова к темному надменному папству или же стали основывать новые секты. Шпенер думал иначе*, хотя он ничуть не хотел идеализировать все, что делал Лютер, он все же надеялся, что через возрождение отдельных душ и через маленькие благочестивые общины, которые должны стать „церквуш- кой в церкви", постепенно можно будет превратить лютер- анскую церковь в богоугодную. Таким образом, в 1669 году, во Франкфурте он впервые учредил вышеназванную „колле- гию пиетатиса" как собрание для домашнего братского созидания. Вечерами по понедельникам и средам в лекци- ______________ * Несмотря на все свое уважение к великому реформатору, Шпенер все же говорил о его труде так: „Я никогда не имел такого мнения, что реформация Лютера была доведена до такого совершенства, какое было бы желательно." Относительно учения Шпенер сожалеет, что Лютер „о последнем времени не познал того, что в Писании отражено не настолько мрачно." Он особенно сетовал о лютеранской церкви в том, что в ней община верующих не имеет никаких прав. онном зале Шпенера собирались мужчины и женщины раз- ных сословий. Библейский час, как ныне это было бы назва- но, обычно открывался молитвой самого Шпенера, заканчи- вался также его молитвой, здесь всякий имел свободу открыто высказывать свое понимание или мнение о прочи- танном отрывке или стихе из Священного Писания. Бла- гословение от этого нововведения в тогдашней евангель- ской церкви вскоре стало ощущаться, но и враг поспешно приступил к действию и начал распространять отврати- тельные, чудовищные, клеветнические измышления на „пиетистов". В высшей степени мягкий и миролюбивый Шпенер отсылал своих противников к Священному Писа- нию, в котором сказано, что оно „богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для настав- ления в праведности." Несмотря на ожесточенную вражду численность коллегии сильно возрастала. В 1675 году Шпенер написал свою прекрасную книгу „Pia desideria, или сердечное стремление к богоугодному исправ- лению истинной евангельской церкви", при этом некоторые христианские предложения нацелены на то, чтобы оживить всю евангельскую церковь. Свой труд он начинает словами Иеремии: „О, кто даст голове моей воду и глазам моим источ- ник слез!" (Иер. 9,1). И после того, как он долго сетует на вред, нанесенный церкви, приводит свои шесть предложений. Он отмечает как важнейшие приведенные здесь нами два пункта, которые действительно знаменательны: 1. Истина Божья должна быть познаваема многими, с этой целью Священное Писание должно быть читаемо в семьях и особенно в собра- ниях верующих для братского наставления, назидания и обод- рения. 2. Вся христианская община, которая по 1 Петра 2,9 и Откр. 1,5-6 является всеобщим царственным священством, должна быть вовлечена в строительство Царства Божьего.* ______________ * Следующие предложения таковы: 3. Выбранные общинами служители в своих выступлениях должны подчеркивать, что вера или познания без дел бес- плодны и мертвы. 4. Неверующих или же заблуждающихся должно окружать любовью, за них должно молиться и стараться свидетельствами истины, словами и делами обратить их к Богу. 5. Проповедники должны познать Слово Божие в школах и университетах, поступить в школу Святого Духа и с юности должны вести богоугодную жизнь. 6. В проповедях вновь и вновь должно возвещать, что „христианство есть новое творение". За такое „сердечное стремление" и за эти „христианские" предложения франкфуртский старейшина навлек на себя несмолкаемый ропот со стороны теологов, которые ополчи- лись против него особенно сильно за то, что он поднял давно забытую истину о всеобщем царственном священстве хри- стиан. Однако появлялись многие письменные труды при- знания со всех сторон, и пиетизм в стране захватывал круг шире и шире, в средоточии которого стоял мягкий по приро- де, но твердый в вере человек. Вслед за „Pia desideria" Шпенер опубликовал книгу „О духовном священстве всех христиан", в которой он подробнее разъяснял эту давно забытую истину и говорил в пользу основания „церквушки в церкви" (eccle- siolae in ecclesia). В 1680 году он с той же самой целью напи- сал „Всеобщее богопознание всех верующих христиан и настоящих теологов". Равно горько, как и непостижимо, что Шпенер при таком высочайшем познании истин все еще твердо держался лютеранского учения о крещении как купели нового рождения, в зародыше которого лежало бы право на священство всех крещенных. Таким образом, он запутал себя в неразрешимом противоречии, ибо он в то же самое время проповедовал: „По благодати вы спасены через веру". Ради этого учения о крещении как о купели нового рождения, Шпенер поощрял и почти принуждал себя твердо держаться церковной системы. Шпенер, который уже свидетельствовал в двух великих стольных городах о Господе, должен был еще потрудиться как реформатор, в двух столичных городах, двух оплотах протестантства: в Дрездене и Берлине. В 1686 году кур- фюрст Иоганн Георг Третий из Саксонии призвал богобояз- ненного франкфуртского проповедника в свой двор. Шпе- нер вступил в этот новый, более обширный круг деятель- ности с тревогой и опасением, после многих искренних молитв. Верная работа в Дрездене для неутомимого дея- тельного человека была очень затруднена, сам курфюрст изменил свою благосклонность к верному серьезному сви- детелю. Уже в первый месяц его пребывания в Дрездене произошел случай в Лейпциге, который подлил масла в огонь, что был зажжен через „пиетизм". Трое молодых верующих людей, приват-доценты Август Герман Франке, Пауль Антон и Иоганн Каспар Шаде, в духе Шпенера прово- дили в лейпцигском университете в воскресный день так называемое Collegia philobiblica, - лекции для друзей Биб- лии - что которые студенты посещали с таким воодушевле- нием и в таком множестве, что вызвали у профессоров черную зависть. На этих собраниях прочитывалось Слово Божие, давалось изъяснение, а затем проводилась всеобщая молитва. С университетских и церковных кафедр посыпа- лись оскорбления в адрес нового шпенерского сборища, а профессор Карпцов своими жалобами довел дело до того, что названные молодые ученые, Франке и Антон, как это имело место однажды с профессорами в Оксфорде, должны были прекратить учебную деятельность и оставить универ- ситетский город. Борьба, однако, продолжалась и потрясала всю Германию. По истечении пяти лет благословенной, но исполненной страданиями деятельности в Дрездене, Шпе- нер в 1691 году принял приглашение курфюрста Фридриха Третьего из Бранденбурга, в будущем первого короля Прус- сии, прибыть в Берлин. И во время своего пребывания в Берлине верный человек имел как горькие, так и ободряю- щие радостные опыты. К радостному опыту относится воз- ведение в университете большого зала с помощью курфюр- ста, который затем вверил ему теологический факультет. Здесь Шпенер имел возможность привести в исполнение свои реформаторские замыслы. Он тотчас предложил Ав- густу Герману Франке и его единомышленнику - доктору Й.Й.Брейтхаупту - занять места профессоров теологии на новом факультете университета. Таким образом, нововы- строенный большой зал в результате стал для Германии тем, чем ранее для нее был Виттенберг: исходным пунктом ве- рующих учителей и проповедников. Отрадным для Шпе- нера далее было и то, что его коллегия по всей стране нахо- дила приверженцев, и повсеместно стала ощущаться новая жизнь. Священное Писание было вручено народу вновь в обновление учения. Прежние служители, однако, были глу- боко огорчены тем, что многие воздвигнутые им „церквуш- ки" отделялись от „большого дома" и из-за чистой совести перед Богом не могли уже праздновать вечерю совместно с другими инакомыслящими христианами. К сожалению, Шпенер крепко держался не только за противоречащее Писанию возрождение души через крещение, но также раз- делял мнение Лютера о вечере. Эти оба таинства были столбами той системы, которую и сам основатель пиетизма не смог обратить в „жилище Божие Духом". Смерть Шпенера, его семейная жизньВ 1701 году Шпенер почувствовал, как сила его быстро убывает. Из тысячи писем, которые он получал и на кото- рые обычно ежегодно отвечал, в этом году остались без ответа 700. Однако он жил и трудился при возрастающей слабости еще до начала 1705 года. 11 июня 1704 года, после того, как он произнес последнюю проповедь, он призвал к себе братьев-сотрудников, а также курфюрста Фридриха, который к тому времени уже стал королем, и сердечно попрощался с ними. Относительно своей деятельности он сказал: „Тут нет ничего, ничего, ничего моего! Только благо- дать Божия во Христе Иисусе, на которую я полагаюсь! От всего доброго, что было совершено через меня, я ничего не приписываю себе, мне ничего в этом не причитается!" Неожиданно жизнь этого праведника была продлена на некоторое время, так что он смог закончить свое небольшое сочинение: „О предвечном Божестве Христа". Он блаженно упокоился в своем Господе 5 февраля 1705 года на 71 году жизни. Накануне этого, вечером, он трижды прочитал молитву Господню из 17 главы Ев. от Иоанна, эта глава всег- да была самой любимой им, но по ней он не хотел пропове- довать, поскольку, говорил он, он никак не может постичь всю глубину ее содержания. Он так же просил не красить его гроб в черный цвет, он всю свою жизнь провел в трауре, теперь он переходит в торжествующую Церковь, где более никогда не будет траура. С удовольствием мы рассмотрели бы более подробно домашнюю жизнь этого выдающегося человека, однако все же вынуждены передать это лишь вкратце. Смирение и мягкость, ясность мысли и чистота характера ставят Шпенера на первое место среди выдающихся людей. Его жизнь, посвященная Господу, состояла из двух основ- ных частей: молитвы и работы. О молитве он обычно гово- рил: „Молитва есть дыхание новой жизни", а о работе: „Кто отнимет у меня работу, тот отнимет у меня жизнь." Его время было распределено с предельной точностью, и от однажды установленного порядка он отчасти и весьма нео- хотно отходил в преклонной старости. И летом, и зимой он вставал в пол-шестого утра, в воскресенье - даже в четыре часа. Несмотря на это в течение дня он не находил времени ни на отдых, ни на прогулку. В Берлине за девять лет он лишь дважды побывал в своем саду, который примыкал к его служебному помещению. Ведение домашнего хозяйства и воспитание детей Шпенер, загруженный множеством работ и забот, смог смело и спокойно возложить на свою отменную спутницу, за которую был сердечно благодарен Богу, однако он никогда не переставал, как пресвитер, начи- нать день со своими домашними молитвами и чтением Сло- ва Божьего и так же заканчивал его. Ежедневно верный слу- житель стоял перед Богом, зачастую часами, в молитве и молениях. Почти невероятно, насколько далеко распро- странялись его ходатайства. Если он слышал однажды о ком-нибудь, что тот ищет истины или уже страдает за нее, то могло быть, что он ежедневно в течение года или даже десяти лет вспоминал это имя пред Богом. Так случилось, что вскоре у Шпенера во всех странах были такие души, за которых он ходатайствовал пред Богом. Как верный слуга Господень, он черпал в молитвах силу для бодрствования, радость и способность ежедневного труда. Спросим в заключение: что было делом жизни Шпенера, каково его свидетельство? Господь через Лютера возвратил христианскому народу Свое слово. Оно было принято, но в большинстве своем лишь внешне, а потому вскоре начались „пустые словесные баталии", то есть „словопрения, что ни мало не служит к пользе, а к расстройству слушающих." И пока проповедники спорили вокруг вопроса учения, общины оставались безжизненными. Через Шпенера и „пиетизм" Гос- подь, как никогда раньше, громко воззвал о Своем слове, неоднократно проповеданном в Сардисе (новой церкви): „Вспомни, что ты принял и слышал, и храни и покайся", „Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим." Слово Божие теперь снова было признано животворящим Священным Писанием, которое было исследуемо и читаемо в благословение многих тысяч дорогих душ. Ближайшим последствием этого стало умножение Божественных позна- ний, всеобщего свидетельства против системы, что возник- ло внутри системы. „Церквушки в церкви" являли всем ощутимо, доказывая на деле, что „большой дом" с множест- вом различных сосудов (2 Тим. 2,20-21), что знали как един- ственную церковь, не равнозначен Церкви как Телу Христо- ву и Невесте Его. В то время многие сердца задавали себе серьезнейший вопрос, который был для одних в благослове- ние, для других же в смятение: „Что такое Церковь? Спасает ли она или же она и сама спасаема?" Август Герман ФранкеИз времени и истории пиетизма рядом с благочестивым Шпенером мы можем поставить основателя галльского сиротского дома великого известнейшего человека профес- сора Августа Германа Франке, уже названного нами выше. Шпенер трудился скорее как проповедник и пастор, Фран- ке - как теолог и учитель. Из беспокойной жизни и бла- гословенной деятельности этого сильного верой свидетеля мы хотим привести лишь кое-что. Шпенер был человеком размышления и терпения, Франке - человеком смелых и решительных дел. Он был не меньшим реформатором, чем Шпенер; мы встречаем, что в некоторых пунктах он познал волю Божию и привел ее в исполнение более, чем Шпенер. Франке, второй глава „пиетизма", родился 22 марта 1663 года в Любеке. Его отец, доктор юриспруденции и адвокат любекской конторы, по просьбе герцога Эрнста (Праведно- го) переселился в Готу дворовым и городским советником юстиции. Мальчик слышал в доме постоянно от своего отца, к сожалению, умершего рано, затем от своей благоче- стивой матери и сестры, Слово Божие. Он был воспитан в страхе Господнем, и даже быстрей, чем у Шпенера, в нем развились его блестящие способности. Уже в 13 лет Август Герман созрел для университета, но благоразумная мать еще два года продержала своего сына дома. В различных высших учебных заведениях усердный благочестивый юно- ша приобрел основательные знания, особенно в ближне- восточных языках, которым он позднее обучал своих сту- дентов, будучи профессором в Галле. В 17 лет франке стал магистром Лейпцига и с великим успехом читал лекции по теологии. Совместно со многими своими студентами он также основал коллегию друзей Библии (Collegium philobib- licum), что, однако, вскоре, как мы уже видели при Шпене- ре, вызвало великую бурю. В то время, как ревностный магистр уже всеми почитался „благочестивейшим из благочестивых" и „пиетистом чис- той воды", сам он в глубине души своей сказал: „Ты вообще никакой не христианин, в тебе еще никогда не было положено основания для этого." Франке чувствовал, что он еще не был Господним. Но Бог, полный благодати и мило- сердия, и его хотел оживить со Христом. В 1687 году при относительно продолжительном пребывании в Люнебурге у благочестивого и ученого Сандхагена, у которого он хотел почерпнуть более глубокое познание Священного Писания, он был приглашен произнести проповедь в церкви Иоанна. Проповедь была по Евангелию от Иоанна 20, 31. За день до этого он начал осмысливать текст. Чем более он думал, тем плачевнее и беднее ощущал себя. Ему стало глубже и острее, чем когда-либо, известно, что при всем своем зна- менитом „благочестии" он является грешником и что он еще не достиг того, что гласил текст предложенной ему про- поведи. А он гласил: „Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его." Невыразимый страх напал на него, и нигде он не находил ни покоя, ни утешения. Целый день он взывал к Богу о милости: „О, Боже, исторгни меня из такого гибель- ного состояния!" И Господь, Который изначально сказал: „Да будет свет!", - послал свет Своей благодати и истины и в его перепуганную душу. Франке уверовал в Иисуса Христа, Сына Божьего, и приобрел жизнь. Он читал свою пропо- ведь, такую важную и значительную, будучи уже новым тво- рением, затем поехал в Дрезден к Шпенеру, где при великом благословении пробыл два месяца, наконец, возвратился в Лейпциг. Здесь он развернул благословеннейшую деятель- ность в распределении Новых Заветов и духовных книг, в чтении проповедей, в организации вышеназванной колле- гии. Однако теперь восстал и враг истины и душ человече- ских, в большой ярости, дьявольской злобе препятствуя это- му труду. Исход шторма, который разразился, уже известен. Франке и его соработник Антон вынуждены были покинуть Лейпциг. По этой причине мы находим его проповедником в Эрфурте, у верующего старейшины д-ра Брейтхаупте, будущего профессора в Галле, в котором он нашел верного брата и соучастника в духовных битвах. Здесь деятельность Франке была такой же благословен- ной, как и в Лейпциге, многие католики были обращены, освещенные светом Евангелия, и покинули римскую цер- ковь. Однако, как было в Лейпциге, так и тут, вскоре разго- релась борьба, исход был тем же: Франке, как виновник появления новой секты в 1691 году, должен был оставить Эрфурт. Бодро, с неслабеющей верой дважды изгнанный шел своим путем, слагая при этом песню: „Еще шаг к вечно- сти благой свершен! О, слава Богу!" Герцог из Готы готов был предоставить безработному Франке гимназию, также и в Кобурге ему предоставляли место профессора в гимназии, но он отклонил оба предложения. Он с благодарным серд- цем последовал призыву занять место профессора теологии в новом галльском университете, а также место проповедни- ка в Гаухе под Галлем. Господь не забыл Своего слугу и нашел для него место, на котором он смог трудиться до кон- ца своей жизни с большим Божьим благословением. Мы не сможем здесь проследить всю деятельность Франке шаг за шагом в течение его долгой жизни, подчеркнем однако, что этот верный, бесстрашный человек, который подобно Ноксу „не боялся никакого человека", дерзал, боролся, побеждал. Как исполненный веры ученый профессор, Франке вско- ре стал знаменитым и общеизвестным не только во всей Германии, но и далеко за ее пределами. В течение года у его ног сидело более 6000 молодых теологов, чтобы получить от него более основательное, глубокое, животворящее понима- ние Священного Писания, потому что его искреннейшим желанием, как и его сотрудников, было обрести ученых, но прежде всего обращенных. Если с поля деятельности Шпе- нера по земле разносились единичные хлебные злаки, кото- рые то тут, то там колебались под дуновением ветров, то сейчас из Галле выходил великий шар отличных работни- ков, молодых сеятелей, которые были обращены к Богу и в страхе Божьем повсеместно сеяли семена Слова Божьего. Посев через благодать Божью и силу Святого Духа дружно взошел и в первой половине восемнадцатого столетия при- нес прекрасные плоды. Франке жаждал возвещать с кафе- дры только имя Христово и проповедовать только о Нем, причем „не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы." Он делал это для пребывающего благословения многих дорогих душ. В городе и по всей стране действовал Господь, даже среди детей возникло большое пробуждение.* К сожалению, наряду с добром возникали болезни и странности. Можно было слышать об экстазах и видениях. Как обычно, враг яростно действовал, чтобы парализовать благословенное продвижение дела. В часы исследования Библии и на собраниях верующих Франке желал „проповедовать мудрость между совершен- ными, чтобы утвердилось сердце других во Христе Иисусе." Боязливый Шпенер уже давно не одобрял всего, что про- исходило в Галле, особенно после того, что там начались некоторые внешние нововведения.** Особенно он испугался, когда в 1699 году Франке начал по апостольскому обычаю возвещать смерть Господа хлебопреломлением по домам и в собраниях. Богобоязненный благочестивый профессор же- лал быть безупречно верным Господу и Его Слову, точно исполнять благую волю Божью, насколько она ему открыта. ______________ * Эти пробуждения, которые, конечно же, зачастую были на почве истинного обращения молодых искренних сердец к Богу, ортодоксальными верующими объявлялись делом дьявола, „пиетисты" усматривали в этом благодать Господа. Особенно великое пробуждение и движение между детьми наблюдалось в 1707 году в Силезии, число „молящихся детей" стало настолько великим, что прави- тельство уже хотело вмешаться и силою сдерживать это движение, однако рев- ность верующих детей через это еще больше возросла. Большое количество детей от четырех лет собиралось в чистом поле, от всего сердца молясь и воспевая псал- мы. Наконец решили построить им церкви. С того времени движение заметно приубавилось. Об этом чрезвычайном явлении в Силезии смотрите у Хагенбаха, „Крестный ход детей и молящиеся дети" от 1853 года. ** При крещении, например, отменили до тех пор общепринятое заклинание дьявола (Ехорцисмус), изменили кое-что касающееся исповедания, не объявляли уже всех умерших блаженными, отказались от лютеранского белого стихаря при проповедях и тому подобное. Вражда противников здесь не могла остановить смелого непреклонного человека, гораздо опаснее обстояло дело с просьбами и советами друзей „знать меру". К сожалению, это зачастую имело успех. На этом мы должны закончить разбор богато благосло- венной деятельности Франке и подчеркнем еще только его любовь к язычникам, которая послужила поводом к обра- зованию первого так называемого датско-голландского миссионерского учреждения, потом - знаменитого дома сирот и примыкающих к нему учреждений. Имея в кружке для пожертвований 4 талера, „которые оказались у него для телесно и духовно жалких сирот, он приступил, взирая в полном уповании на Бога, к приему и воспитанию сиротс- ких детей. Поступало дитя за дитем, требовалось одно стро- ительство за другим, и Господь давал неотступно моляще- муся по его вере. Он посылал ему благовременно все необходимое: деньги и помощь.* Мы охотно остановились бы более подробно при рас- смотрении образа этого незаурядного великого человека и привели бы отдельные черты характера благородного муж- чины в кругу его уютной прекрасной христианской семьи, в центре которой находилась верная благочестивая жена, спутница и помощница, Анна Магдалина, уроженка из Вру- _______________ * Учреждения, построенные франке, являются прекрасными памятниками силы живой веры и могущества неотступных молитв. В год смерти основателя сиротский дом имел 134 ребенка и 15 учителей (1727), а в школах франке, связанных с сиротским домом, насчитывалось уже 2207 детей, обучаемых 175 учителями, 148 бедных школьников имели бесплатный обед, 212 - ужин, а 255 студентов питались. К его сотрудникам и помощникам в первую очередь отно- сится его одареннейший зять, проповедник, позднее ставший руководителем учреждения, И.А.Фрейлинггаузен, автор многих известных песен, из которых мы здесь называем „Лишь в тебе Одном, Иисус, покой", издатель широко распростра- ненной книги песен Затем неустанный деятельный профессор Д.Херншмидт и два самоотверженных решительных кандидата, Х. И. Элерс, который для нужд сиротского дома выставил на продажу напечатанные проповеди франке на ярмарке в Лейпциге и этим положил начало созданию в сиротском доме книж- ного магазина, и почти незаменимый верный Нейбауэр. Друг франке, основатель части его заведения, библейского заведения, был благочестивый обергофмаршал Фрейгер фон Канстайн, который всем сердцем желал распространить Слово Божие среди народа. Он посвятил свое достояние и свои силы на достижение этой цели: достичь по возможности самого дешевого и доступного издания Биб- лии, чтобы и бедные могли иметь Слово Божие. Кастайнское библейское заве- дение, давшее миллионам Новые Заветы и Библии, явилось предтечей всех биб- лейских обществ. ма, но определенные рамки не позволяют нам этого. Жизнь у Франке, как и у Шпенера, состояла из двух частей: молит- ва и работа. Каждое утро он вставал в 4 часа утра, первые два часа дня он проводил в молитве и чтении Библии, все остальное время отводилось на служение Господу. Закат его жизни был кратким, исполненным славы и страданий. Он отошел в вечность на 65 году жизни, 8 июня 1727 года, в мире и вере и, как верный раб, вошел в радость Господина своего. Конец пиетизмаВ лютеранской церкви совместно со Шпенером и Франке и после них довольно продолжительное время трудилось большое число верных людей, которые были приведены в жизнь через Шпенера и Франке. Господу известны имена всех Его верных служителей.* Все они почти без исключе- ния остались внутри системы, против которой они внутрен- не возмущались и зачастую стенали. С чисто ортодоксаль- ными проповедниками они находились в постоянной борь- бе. Если те учили: „Крещение есть купель возрождения, и всякий крещенный есть священник в доме Господнем", то эти проповедовали: „Слово Божие есть семя возрождения и принадлежит царственному священству." Если ортодок- сальные утверждали: „Церковь независима от верующих, где возвещается слово Божие и совершаются таинства через церковных служителей", то пиетисты тотчас парировали: „Церковь есть организм, состоящий из верующих." Борьба за Слово однако не могла верующих в „большом доме" ни отменить, ни представить „сосудами в почетном _____________ * Мы уже назвали некоторые имена из этих людей, как Канстайн, Фрейлинг- гаузен, Херншмидт и многие другие. Некоторые из тех свидетелей предстают перед нами как поэты и писатели, как, например, Конрад Аллендорф, прид- ворный проповедник в Кетене („Где Бог такой благой, как Вы?"), Фр. Леер, дьякон в Кетене („Мой Иисус прощает всех"), профессор Рамбах из Гисена („Заступник наш, Ты одесную"), Бен.Шмольк, проповедник из Швейднитца („О, как мы будем несказанно счастливы в небесах!"), далее назовем профессора Готфрида Арнольда из Гисена, автора большой книги „История Церкви и ерети- ков", силезского дворянина Карла Генриха фон Богатски, автора „Шкатулки для драгоценностей", затем человека веры и любви Готл. Вольтерсдорфа, основателя сиротского дома в Пуанцлау и автора многих песен, как, например, „Невесту Агнца с кем сравнить?" и т.д. употреблении", лишь само Слово может это сделать, когда мы в страхе Божием и искреннем послушании Богу будем доказывать это. Пиетисты, оплакивавшие плененных ми- ром детей, как это делал некогда Иеремия об иудеях, все же не могли „извлечь драгоценное из ничтожного". Господь же в конце, несмотря на их многие страдания и стремления, вынужден был произнести им приговор словами того же пророка: "Раздувальный мех обгорел, свинец истлел от огня: плавильщик плавил напрасно; ибо злые не отделились" (Иер. 6,29). Таким образом, ни разу не был достигнут идеал церкви, к которому стремился Лютер, он не был воплощен, притом сам он через введение небиблейских народных церквей далек был от идеала. В своем сочинении, появившемся в 1526 году, „Немецкое богослужение и порядок богослужения" он ясно подчерки- вает: первое собрание - для большой массы народа, „среди которых много таких, которые еще не уверовали и не являются христианами." Это собрание имело цель „откры- тое привлечение к вере и христианству". Во-вторых, это соб- рание верующих. Об этом реформатор говорит, что оно не должно проводиться так открыто среди всякого народа, „но только в среде тех, которые серьезно хотят стать христиана- ми и признают Евангелие и руками и устами, они должны поступать соответственно имени, которое носят и собирать- ся по домам отдельно для совместной молитвы, чтения, кре- щения, для принятия таинства (вечери) и для исполнения дру- гих христианских дел. В этом порядке должно тех, кто ведет себя не по-христиански, обличать, исправлять, наказывать, изгонять или даже заключать под проклятие соответственно Матф. 18,15-17. Здесь также должно проводить всеобщие христианские сборы, дабы давали с охотой и распределяли по тому образцу, какой приводится апостолом Павлом в 2 Кор. 9,1-12. Здесь не должно быть больших хоров. Здесь должны совершаться кратким и чистым образом крещение и вечеря, все должно быть направлено на чистый источник Сло- ва и совершаемо по любви." Таким образом, здесь Лютер ясно и определенно требует отделения верующих христиан от внешних исповедателей, чтобы они могли в своей среде совершать крещение и вечерю. Однако когда люди, как Август Герман Франке и другие, пожелали серьезно следовать этому, то, как мы уже видели, другие вожди пиетизма выступили против них. С течением времени из собраний пиетистов в Вюрттемберге произошли „штундисты", для которых названный уже верующий пре- лат Альбрехт Бенгель (1743) добился законного признания. Благословенное движение пиетизма постепенно просочи- лось в песок. Когда первые свидетели отошли в блаженную вечность, появилось новое поколение, которое просто носи- ло название „пиетизма", чего, собственно говоря, и опасался дальновидный Франке; оно имело лишь шелуху, но не зерно, пустую форму благочестия, но не силу и не жизнь от Бога. Лишь спустя немало лет и десятилетий вследствие бла- гословенного „времени пробуждения" на возвышенностях Зигена и Равенны, а также в восточной и западной Пруссии, в Силезии, Саксонии, Гессене, Шлезвиг-Гольштейне и в дру- гих немецких областях возникли так называемые „общин- ные собрания", в которых наблюдалась жизнь и свобода Духа в большей степени, чем это было в прежних собраниях пие- тистов и штундистов. Однако об этом позднее. Волнения внутри реформированной церквиРеформированная церковь повсеместно и гораздо дольше оставалась свидетельницей живой благодати и истины Божьей, потому что она была в большей степени основана на Священном Писании, чем лютеранская. В 17 веке она в сво- ем духовном владении имела большую часть Германии. На юго-западе Германии, где самые видные правители учению реформаторов предоставили суверенное право и пожелали всех своих поданных без всякого различия предоставить в церковь и принимать их по Слову Божьему, постепенно все же проявлялось серьезнейшее заблуждение.* Проповедники ______________ * Заблуждение, если оно и не в таком смысле отвечает словам великого пропо- ведника реформаторов, Лондестейна из Утрехта „Реформированный, не имеющий Духа, становится атеистом" В Англии, откуда в 18 столетии появилось „толкование атеизма" эти слова на самом деле оправдались Католицизм же, порабощающий своих приверженцев, наоборот, держит их при себе в узах предписаний и таинств. преимущественно были строго ортодоксальными учителя- ми, а общины, в основном, без духовной жизни. Дела обстоя- ли лучше в церквях в Нидерландах и на Нижнем Рейне, где церкви образовались от обращения отдельных людей и из бывших беженцев. Здесь Дух Божий действовал в меньшей или большей мере, поскольку для Его деятельности здесь предоставлялась большая свобода. Старейшины и богобояз- ненные служители церкви посещали дома и постели боль- ных, читали Слово и молились, на собраниях была тер- пимость ко всем верующим членам. Так, благочестивый мистик Вильгельм Тилинк, проповедник из Мидельбурга в Зеландии (умер 1629), уже задолго до появления коллегии Шпенера вел такие собрания, которые стали многообразным примером для подражания. Его деятельность приносила великие благословения, через него были обращены многие проповедники и профессора, как, например, ортодоксаль- ный профессор Гизберт Войт в Утрехте, который начал с некоторыми верующими посещать братские собрания. Во Фрисландии действовал в том же смысле и духе проповед- ник Теодор Бракель. Верующий и одаренный проповедник собора Иодокус фон Лоденштейн в Утрехте (умер 1677) поддерживал и подкреплял собрание верующих; многие через его верное свидетельство были приведены к Господу, в их числе и Теодор Ундерейк из Дуйсбурга, который в Утрех- те изучал теологию. Относительно крещения и вечери в церкви Лоденштейн в своей совести был весьма угрызаем. После тяжкой болезни вследствие данного им обета он больше уже не раздавал вечерю, однако этот богобоязнен- ный благочестивый человек до смерти оставался на своем месте в своем учреждении. Благословенные движения из Нидерландов распростра- нились вглубь Германии, оживляя там реформированные церкви. Особенно деятельным был Ундерейк, который с 1660 года, как проповедник Мюльгейма-на-Руре, Касселя и Бремена, свидетельствовал с большим и постоянным успе- хом. Благодаря собраниям верующих, которые он организо- вал во многих местах по образцу, увиденному им в Голлан- дии и во время поездки в Женеву у Лабади, укрепились руки и сердца многих христиан в Германии. Через Ундерейка нашли Господа даже такие, которые были в мире. В Бремене через него познал истину и обратился ко Христу неверую- щий до того времени человек Иоаким Неандр, который позднее стал ректором в учебном заведении реформистов в Дюссельдорфе и, неся поношение и вражду как со стороны мира, так и со стороны церкви, призывал верующих и соби- рал их для совместного назидания. Он умер после благо- словеннейшей деятельности проповедника в своем родном городе Бремене в 1680 году. В реформаторской церкви в бла- годарной памяти потомков Неандр особенно ценится как сочинитель песен.* Также великое значение для реформаторской церкви Гер- мании имел Фридрих Адольф Лампэ, родившийся в 1683 году в Детмольде и действовавший несколько десятилетий позднее. Он со всяким усердием и верностью служил своему любимо- му Господу сначала как проповедник в Дуйсбурге и Бремене, затем как профессор теологии в Утрехте и, наконец, снова как проповедник в Бремене. Лампэ так же познал прочность церкви, в лоне которой находились два рода детей, которые, по его выражению, „так чрезвычайно различны друг от друга, как свет отличается от тьмы." Как верующий проповедник, он все же надеялся через серьезное возвещение истины в про- поведях и различение и отбор членов при раздаче вечери выявить членов тела Христа и представить их истинной Цер- ковью. Тем верующим, над которыми был поставлен неве- рующий проповедник, он советовал не приходить на его про- поведи и не принимать от его рук вечерю, говоря, что в таком случае „лучше оставаться дома и там организовать церковь". Незаурядный человек умер уже в 1729 году от кровоизлияния со словами: „Блажен раб, которого господин, придя, найдет бодрствующим". Прекрасные песни** Лампэ неоднократно ободряли сердца верующих. Герхард ТерстегенЭтот благочестивый ленточник из Мюльгейма-на-Руре, который появился на свет в 1697 году как младший сын бед- ______________ * Особенно знаменита его песня „Господа славьте, Царя всемогущего чтите". ** "Моя жизнь - паломничество". ных родителей в Мерзе, в действительности не относится к реформаторской церкви, наоборот, к ней он относился с предубеждением, однако его свидетельство проникает в самую сердцевину так называемого движения реформатор- ской церкви. Отец Терстегена умер рано, а мать не смогла уже далее обучать своего сына, который посещал гимназию с величайшим успехом, потому она передала его на обуче- ние родственнику, купцу в Мюльгейм. В те времена Господь имел там многочисленный Свой народ. Путешественники сообщали, что там и на полях, и в городе слышалось святое пение, что повсеместно можно было видеть богоугодную жизнь. В течение недели и по воскресеньям верующие соби- рались на собрания для совместного наставления. Терстеген посещал эти собрания, которые отчасти проводил старый верующий кандидат теологии, Вильгельм Гофман, не желав- ший облачаться в церковный сан ради спокойствия своей совести. Он также охотно посещал собрания сепаратистов Рока и Гохмана*, дома по ночам он молился, читал и истязал себя, чтобы распять свою плоть, через что он на всю жизнь надорвал свое и без того слабое здоровье. Несмотря на все свои поиски и действия, он многие годы не имел мира до тех пор, пока не уверовал в Того, Кто умер за потерянных грешников. В этой борьбе благочестивый мистик сделал некоторые открытия о живущих в нас грехах, через которые он приобрел способность, хотя он сам, по всей видимости, ______________ * Сатлер Рок происходил из Вюрттемберга Вначале он принадлежал к пие- тистической сепарации, которая исходила от благочестивого придворного пропо- ведника Гендингера из Штутгарта, затем в Веттерау, где графы из Виттгенштейна принимали из самых различных сект, он принадлежал к инспирированным, - общине, основанной двумя галльскими студентами по фамилии Ротт Сатлер Рок был серьезной и сильной личностью, так что Цинцендорф, основатель общины „богемских братьев", охотно желал бы заполучить его Гохман, студент юриспру- денции, изгнанный из галльского университета из-за своей религиозной ревности и необузданности характера, был его современником, как и Терстеген, высоко ценим как решительный проповедник покаяния Господь благословил его дея- тельность на Нижнем Рейне В то же самое время трудился в Херборне профессор теологии, Генрих Горхе, автор многих сочинений „Филадельфийским церквям", ему принадлежит так называемая марбургская библия - „Мистическая и проро- ческая Библия" (1712) От сепаратистов из Веттерау исходит также берлебургская библия (от 1726) - мистическое изложение Священного Писания Авторами этой книги являются бывший кандидат Гаук и внутренне надломленный ученый, бывший профессор Диппель. не смог постичь совершенного положения христианина во Христе, быть в большое благословение для „спасенных душ". Свое обращение он датировал днем своего сердечного обращения или же расписки, которую он подписал своей собственной кровью в 1724 году. Как ликовал Терстеген, когда получил познание своего спасения, увидел в каком долготерпении Бог носил его на крыльях благодати. Он пишет: Когда я, Тебя не зная, Жил в грехах, слеп и наг, Милость отвергая, Ты любовью бесконечной Не сразил, воскресил Дух мой к жизни вечной! После обращения единственной страстью Терстегена ста- ло желание полностью раствориться в Боге и, умертвив все видимое, вкушать только Иисуса и покоиться в благословен- нейшем чувстве единства с Богом. Но он не настолько на- правлял свой взор на небеса, где Христос восседает одесную Бога, как это делал апостол Павел (Фил. 3), который стре- мился „познать Его", но он более взирал внутрь себя, в собственное „я", где Дух Христов начал Свое дело и имел Свое жилище. В одной из его прекраснейших песен мы имеем великолепную возможность увидеть его состояние и внутреннее стремление, он поет: Ты Один мой Властелин! В милости небесной в хижине телесной Ты устроил храм. Дух мой оживляя и благословляя, Пребывай в нем Сам! Дверь за мной, Господь, закрой, Чтоб, забыв про все земное, пребывать с Тобою! От всего, что тленно, дай мне, Царь вселенной С радостью порвать! К Тебе прилепляться, в милость погружаться - Вот в чем благодать! Все во всем в Тебе Одном! Будь моим насущным Хлебом, Возвративший Небо! Мы охотно медлим при рассмотрении такого явления, как Гергард Терстеген, особенно в наше время, когда знания весьма возросли, но оскудело внутреннее общение с Богом, так мало стало истинного сердечного единства с Господом. Оно напоминает нам о глубокой любви Марии Магдалины к Спасителю, склонившейся к гробу Иисуса. Как легко может происходить такое, что душа однобоко прославляет совер- шенный труд Божий, который свершен для нас и без нас, и во вред себе и свидетельства, и продвигаемое Святым Духом дело спасения считает недостаточным для нас и в нас. Как может происходить духовный рост в душе, которая имеет так мало жажды пребывать в общении со Христом? Терстеген недолго оставался купцом. Он думал, что став рабочим, сможет вести более богоугодную отреченную и уединенную жизнь. Кандидат Гофман склонил его отказать- ся от такой монашески отшельнической жизни, которую он практиковал некоторое время, и лучше совместно с ним проводить собрания. Это ввело верного служителя в дея- тельность, в которой он пробыл многие годы подряд, усерд- но трудясь в благословение тысяч дорогих душ. Его соб- рания, которые он проводил не в городе, а в воскресный полдень на поле, стали посещаться все более и более. Зата- ив дыхание сидели слушатели и слушали бледного худого человека с сияющими глазами.* Прежде всего Терстеген был одарен как пастырь и целитель душ. Через его посеще- ние Мюльгейма, Вупперталя и Голландии, далее через его обильную переписку, которую он вел с сотнями людей, проживавших в стране и за ее границами, в двадцатые годы 18 столетия Бог привел многие души к обращению; Терсте- ген трудился с большим благословением. Его постоянное общение с Сердцеведом превратило его в любящего, состра- дательного и мудрого, так что он имел дар распознавать духов и обличать их. Он знал лучше многих других, как „словом подкреплять изнемогающего" (Исаия 50,4). Его письма - это настоящая сокровищница мудрости. При приближении старости Терстеген должен был оста- _____________ * Чувствовалась истина его песни: "Бог наш вездесущий". Его проповеди были переписаны и опубликованы под наименованием „Духовные крохи". вить труд на фабрике. Богатые друзья, особенно голландцы, обеспечивали его. Чтобы иметь возможность лучше по- служить бедным и больным, он купил собственный дом в Мюльгейме, верхний этаж которого он занимал со своим другом Зоммером, тогда как на первом этаже за его счет готовилась пища для бедных и нуждающихся. Чтобы прию- тить многих иногородних, которые шли к нему отовсюду, даже из-за границы, дабы получить от него совет, утешение и наставление, он снимал дом своего друга и „отца" Гофма- на (невдалеке от городка Хейлигенхауз, назвав его "хижиной пилигримов", там он и для себя имел комнатку, где проводил собрания. Терстеген до старости оставался с пером в руке, для больных он готовил бесплатные лекарства из трав, про- должал свой труд, свои посещения. Несмотря на слабое здоровье и многие недуги, он прожил более 70 лет. Он упо- коился 3 апреля 1769 года; его последними словами были: „О, Бог! О, Иисус! О, дивный Иисус!" Терстеген публично не отказался от церкви своей страны, от представителей которой он много пострадал, однако там он уже не праздновал вечерю, поскольку хорошо знал, что вечеря принадлежит только верующим, которые являются членами Тела Христа Иисуса. В этом отношении весьма дра- гоценно его сочинение о вечере.* Лабади и лабадистыДеятельность Жана де Лабади внутри реформаторской церкви была непродолжительной, но далеко идущего бла- гословенного значения. Этот вдохновенный великий пропо- ведник, который родился в 1610 году в знатной семье на юге Франции, 12 лет подряд обучался только у иезуитов, кото- рые прочили его в священники. Господь же рано открыл его сердечные глаза на Свою истину, так что он еще юношей отошел от „отцов Иисуса" и уже никогда не примыкал к ним. Долгие годы Лабади трудился только как мистик, но был решительным проповедником покаяния при большом скоплении своего народа в своей стране. Он уже тогда был _______________ * Сочинение называется „В защиту свободы совести таких, которые не могут принимать вечерю с явными мирянами и неверующими". обращен к Господу, но все же надеялся на возможность остаться в системе папства, а потому примкнул к янсениз- му.* Однако по мере того, как он возрастал в познании Гос- пода, он приблизился к процветающей в те времена рефор- маторской церкви Франции, в которую он открыто перешел в 1650 году. Девять лет трудился он при благословении Господнем как реформатор-проповедник, в Монтаубане и Оранже, затем началась его великая благословенная дея- тельность в той же должности в Женеве. Здесь он органи- зовывал для верующих наряду с церковными домашние библейские часы и собрания, кои посещали Шпенер и Унде- рейк, которые позднее начали действовать по женевскому образцу в благословение для всей лютеранской церкви и реформаторской церкви Германии во Франкфурте-на-Май- не, в Мюльгейме-на-Руре отчасти с несомненным подража- нием. Реформисты в Нидерландах при содействии вышеназ- ванного профессора Войта из Утрехта и знаменитой Анны фон Шюрман, которая благодаря своей почти невероятной учености и мастерству в искусствах, что в то время в мире почиталось за чудо, смогли перевести Лабади в Миддельбург, однако вскоре он впал в конфликт и с реформаторской церковью. Лабади именно соответственно Слову Божиему учил о некоторых истинах, как о восстановлении Израиля, о тысячелетнем Царстве Христа Царя, что никак не входило в рамки веры реформаторской церкви. Когда же он не подпи- сал решение синода (валлонского) и свое строгое церковное наказание неверующему служителю не отменил, то был _____________ * Янсенизм назван по имени профессора Корнелия Янсения из Левена, позд- нее ставшего епископом в Ипре. Это благословенное, но быстро исчезнувшее движение внутри католической церкви во Франции. Янсений в своей книге „Августин" оправдывал учение о свободе благодати, разоблачая учение римской церкви, от которой он все же не желал отойти. Он был арестован, умер в 1638 году, однако не был серьезно гоним. Его приверженцы, однако, не были настоль- ко оставлены в покое. Число их весьма быстро разрослось, В монастыре Порт" рояль под Версалем пребывали совместно многие выдающиеся янсенисты, среди их профессор Арнаульд из Сорбонны, они читали слово Божие и посвящали себя воспитанию молодежи. Иезуиты, заклятые враги этих отличных людей, довели дело до того, что папа Клеменс Одиннадцатый в 1769 году разрушил „гнездо еретиков в Портрояле", это знаменитое место образования, стяжавшее большую славу. Перед этим великий янсенист, знаменитый философ и матема- тик Паскаль (умер 1662) в своих письмах для всех народов и всех времен разоб- лачил чудовищную этику „отцов Иисуса". уволен с должности. Однако число его почитателей и при- верженцев было велико, они вышли за своим проповедни- ком из церкви. Лабади основал с ними свободную общину, которая вновь подверглась притеснению и гонению и, нако- нец, остановилась в Амстердаме, где Анна фон Шюрман примкнула к ней, затем переехали в Херфорд под покрови- тельство благочестивой пфальцграфини Елизаветы, затем - к Альтону и, наконец, в замок Вальта в западной Фрислан- дии. Такое объединение верующих радовало долгое время все увеличивающимся членством. Довольно немалое число проповедников присоединилось к ним. Цинцендорф, когда организовывал свою общину „богемских (моравских) брать- ев", в некотором смысле подражал им. Те христиане были деятельны также в миссионерстве, они послали вестников в среду негритянских рабов в Суринам и в Северную Амери- ку, однако без видимого достижения цели. Когда Лабади водворился в вечность (1674), руководство общиной было возложено на Дулигнона и Ивона. Когда же умерли и они, община постепенно пришла в упадок. И все же основатель ее оказал непреходящее благословенное вли- яние на протестантские церкви в Германии и в Нидерландах. В учении „лабадисты" смыслили мало, потому многого не познали и отреклись. Их убеждением и учением было: церковь развращена, потому верующие должны выйти из нее. Верующие одни, которые в среде своей должны ввести и практиковать церковное наказание, могут достойно празд- новать вечерю. Крещение принадлежит только верующим и возрожденным. Утверждение, что они желали бы ввести также единую хозяйственную коммуну, по всей видимости, как и многое другое, покоилось на непонимании их учения.* К сожале- нию, упрек в том, что среди них господствовал мистицизм, не был лишен основания, поскольку они намного более доверялись свету и голосу Святого Духа в них, чем слову Божиему в Священном Писании. В дискуссии с мертвыми ортодоксами, которые сохраняли букву, но не Слово, те хри- стиане писали: „Хотя Священное Писание говорит об исти- _____________ * Хагенбах. Лекции; том. 4, стр; 312. не, само же оно не есть истина, а только Бог и Иисус есть истина", „Можно доверяться только самим устам Бога, то есть Святому Духу (который постоянно говорит к нам) должно верить больше, чем перу Его писцов, потому что мы должны веровать не потому, что об этом нечто написано, но потому что оно от Бога." Здесь истина и заблуждение тесно переплелись друг с другом. Слово Божие исполнено (Кол. 1,25), и для верующих недопустимо что-либо приложить к нему новое, но должно оставаться в том, что уже явлено, через что" будет совершен Божий человек, ко всякому доб- рому делу приготовлен" (2 Тим. 3,17). Только тогда Господь сможет признать: „Ты... сохранил слово Мое." жүктеу/скачать 3.66 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|