«Из истории и культуры государства Эфталитов»
жүктеу/скачать 11.11 Mb.
|
| Глава 2. Культура государства Эфталитов.
2.2. Религизные верования Как уже отмечалось, эфталиты политически объединили значительное число различных по происхождению народов, со своей культурой и религиозными воззрениями. В этот период (IV-VI вв.н.э.) существовало довольно много религиозных систем и культов. Наряду с зороастризмом, который имел в Центральной Азии иные формы, чем в Иране, продолжало быстро распространяться манихейство, что было обусловлено тем, что эта религия преследовалась в Сасанидском Иране и часть приверженцев её была вынуждена уйти в другие страны, в том числе в государство эфталитов. В центрально-азиатском зороастризме наблюдалось переплетение его с местными культами, например, с культом Анахиты и Сиявуша. Так, в частности, известно, что в IV в. н.э. в день Новруза зороастрийцы рано утром приносили петуха в жертву Сиявушу на его могиле в Бухаре.212 Продолжали существовать культы и Вахша, Митры, Анахиты, как это можно судить по монетам и памятникам искусства - терракотовым фигуркам, в большом количестве находимым в Хорезме и Согде, и имевшим культовое значение. Одна из мировых религий буддизм также была распространена в этот период на территории эфталитского государства, главным образом, в южных районах. Как сообщает «Бэй-ши» в резиденции эфталитского правителя было «множество храмов и обелисков буддайских, и все украшены золотом». Сходные данные имеются и в хронике «Суйшу». Другой китайский источник «Ляншу» сообщает, что эфталиты поклонялись богу Неба (Тиеншен) и богу Огня (Хуошен). Каждое утро, выходя из палатки, они молились этим богам и затем приступали к еде.213 По мнению К.В. Тревер, эфталиты не были буддистами, хотя буддизм играл некоторую роль в больших городах эфталитского государства. Е.Е. Неразик, приводит сведения о том, что в Индии эфталиты преследовали сторонников буддизма и разрушали их храмы. Она полагает, что эфталиты поклонялись духам огня и неба (оба этих культа были широко распространены в этот период на Востоке).214 В.М. Массон наоборот полагает, что эфталитские правители не мешали строительству буддийских монастырей. Комплекс буддийских храмов в Бамианской долине, построенных в кушанский период, продолжал существовать и в V-VII вв.215 По мнению Б.А. Литвинского, эфталитские правители проводили неодинаковую политику по отношению к буддизму: «Во время военных действий кое-где буддийские религиозные учреждения разрушались и грабились. В целом же, судя по всему, в Средней Азии при эфталитах буддизм не подвергался гонениям, некоторые эфталитские правители поддерживали буддизм».216 Имеются также сведения о том, что часть эфталитов в Индии начала исповедовать индуизм. Так, в ряде индийских источников сообщается о том, что эфталитский царь Михиракула исповедовал одно из течений индуизма - шиваизм и помимо возведений храмов в честь Шивы, изображал на своих монетах голову быка Нанди, символ бога Шивы.217 По мнению Б.Г. Гафурова, среди некоторой части эфталитов было распространено христианство, и в VI в. н.э. правителем эфталитов был направлен священник в сасанидскую столицу к Map Аба I (патриарх христиан несториан в Сасанидской империи) с просьбой поставить этого священослужителя епископом всех христиан - эфталитов. Далее он добавляет, что в дальнейшем под влиянием подчиненного населения, которое исповедовало буддизм, в эфталитской среде появляются приверженцы этой религии), но не забывали и своих богов. «Каждое утро они выходили из своих шатров и молились. Возможно, они почитали солнце», заключает Б.Г. Гафуров.218 Полагают, что некоторая часть эфталитов исповедовала христианство несторианского толка, последователи которого вели в этот период широкую миссионерскую деятельность.219 Интересным является сообщение Егише, где армянами в ходе их борьбы с Сасанидами за независимость, в страну hono (т.е. эфталитов) был отправлен представитель армян для заключения союзного договора против персов. Эфталиты согласились и «...приняли на себя клятву христиан - с твердостью хранить с ними единство».220 Имеются данные о том, что в V в. н.э. в Мерве (некоторое время принадлежавшем эфталитам) епископия была преобразована в митрополию. Мерв стал одним из главных центров несториан в Центральной Азии. Также, недалеко от Мерва в Хароба-Кошук существовала несторианская церковь.221 Как отмечает Л.Х. Тер-Мкртичян, в сирийских хрониках имеются сведения о том, что сирийский патриарх Map Аба I послал в 549 г. епископа к эфталитам, проживавшим на обеих берегах Окса (Аму-дарьи) и в Бактрии. По Л.Х. Тер-Мкртичян, данные о распространении христианства среди эфталитов свидетельствует о том, что участие их в борьбе армян против персов и зороастризма основывалась на общности их идеологии. Это выразилось в реальной помощи, которую оказали армянам эфталиты своими походами на персидские области, в самый острый период войны армян против Йездегерда II. Стоит упомянуть и о манихейской религии, которая, зародившись в III в. н.э., имела в этот период широкое распространение. Считается, что секта маздакитов зародилась в манихейской среде. Интересен факт бегства Кавада при помощи маздакитов к эфталитам, где он мог рассчитывать на помощь, так как манихейцы имели влияние в Центральной Азии.222 В VII в. н.э. глава манихеев имел свою резиденцию в Тохаристане. Ритуальным языком проведения служб для различных религиозных конфессий на территории Центральной Азии служили для христиан - сирийский язык, для манихейцев - парфянский язык, для буддистов - санскрит. Как мы видим, в государстве эфталитов сосуществовали друг с другом: буддизм, зороастризм, христианство (в основном несторианского толка), манихейство, индуизм а также языческие верования (поклонение небу, огню). Сами же эфталиты придерживались, исходя из вышепривиденных данных, различных религиозных взглядов. О доминировании какой-либо религии у них, из-за противоречивости источников, сказать на данный момент очень сложно.223 Глава 2. Культура государства Эфталитов. 2.3. Искусство Своеобразное искусство Средней Азии времени эфталитов, являлось завершением восточной античности и предпосылкой раннесредневекового искусства.224 В Тохаристане и Согде появляется своя «эфталитская» школа искусства, взявшая элементы шиваизма и местных народных культов. Эфталитские портреты, наряду с ирано- сасанидскими имели общее содержание. «Огромное своеобразие лиц - отмечает Л.И. Ремпель, изображено в строгом соответствии с их положением и чинами. Этикет и мораль этого времени исключали в портрете духовные переживания личности».225 Что касается материальных памятников периода эфталитов, то следует указать на находки эфталитских резных гемм -печатей, найденных в Тохаристане. Они сделаны из альмандина, выпуклые с лицевой стороны и плоские с оборотной. На них был помещен бюст мужчины в профиль. Ниже - две расходящие в разные стороны веточки. С левой стороны имеется родовой эфталитский знак (тамга). Справа - надпись «кушанским письмом»: «Аспаробидо» (начальник конницы). Уникальны также найденные в Джумалык-тепе глиняные рельефы и резное дерево. Интересными являются изображения людей, держащих в согнутой руке цветок или букет, встречающихся на гандхарских рельефах. Именно такие изображения часто встречаются на резных геммах-печатях относящихся к эфталитам.226 К раннесредневековому периоду относится настенная живопись обнаруженная в Дильберджине, Балалык-тепе, Аджина-тепе (представлявший собой буддийский монастырь), Кафыркала (в Таджикистане). Калаи Кафирниган, Калаи Шодмон и ряд других. Тематика настенных изображений носит в основном культовый характер, исключая изображение в Балалык-тепе, где присутствуют светские сюжеты. Искусствоведы определили ряд школ живописи того периода. Тохаристанская школа была представлена, следующими памятниками: Балалык-тепе, Аджина-тепе, Кафыркала (в Таджикистане); северотохаристанская школа: буддийские храмы в Куве и Семиречье; школа «западного Края» с памятниками в Согде, Хорезме, дворцы в Варахше, Кахкахе (Усрушана) и дворец Ихшидов в Афрасиабе (Самарканд), а также росписи на оссуариях из Ток-калы.227 Интересным является погрудное изображение (рисунок-граффити) мужчины на одной из стен буддийского памятника Кара-тепе (на севере-западе городища Старого Термеза). Этот рисунок, относящийся к IV - V вв., по мнению исследователей, похож на изображения, которые встречаются на эфталитских геммах и монетах.228 Стоит упомянуть и так называемую «мервскую» вазу (высота ее 46 см), найденную при раскопках буддийской ступы рядом с разбитой головой Будды в древнем Мерве. Ваза, внутри которой находились санскритские рукописи, датируется V-VI вв. н.э. и представляет собой широкогорлый сосуд с двумя овальными ручками, с небольшими выступами в виде шариков в верхней части. Все тулово вазы покрыто росписями, выполнено по светлому ангобу и показывает жизненный путь аристократа. Эти сцены можно разделить на четыре части: первая сцена пира, вторая сцена охоты третья сцена болезни и последняя, четвертая - сцена похорон главного персонажа.229 Торевтика представлена чашами, среди которых особый интерес представляют две, найденные в Афганистане (находится в Британском музее) и Узбекистане. Чаша из Британского музея представляет собой полусферу с рельефными изображениями (с внешней стороны) четырех всадников, охотящихся на кабанов, львов, тигров и диких козлов. На дне чаши изображен бюст безбородого мужчины, очень напоминающего изображение на гемме-печати. Другая чаша была найдена около Самарканда (в селении Чилек) и датируется V в.н.э. Чаша, внутренняя сторона которой имеет гладкую поверхность, с внешней богато декорирована путем чеканной техники. На чаше из Чилека танцовщицы стоят под арками в рост. Фигура дана анфас, голова повернута в профиль. Менее удачно изображены вельможа - черты его стерты и нивелированы, как на монетах,—а также пухлые ангелы-хранители (фраваши или эроты?), помещенные в тимпанах килеввдных ярок. Общее же, декоративное решение: Форма чаши разбивка ее внешней поверхности на аркады, колонки, увенчанныйе парными индийскими быками- зебу, удалась и отличается большим вкусом. Иконография изображений на обеих чашах эфталитская, выработанная в Средней Азии не без влияния сасаиндского Ирана и Индии. На блюде из Чилека запечатлен эфталитский идеал красоты, что подтверждается монетами эфталитов: на них те же тяжеловесные и укрупненные формы. На основании этой чаши, также как и на предыдущей, помещено изображение бюста безбородого мужчины, обращенного влево, в овальной шапке на голове и с лотосом в руке. Именно на основании схожести этого изображения с профилями эфталитских правителей на монетах, чаша была определена как эфталитская.230 По мнению Г.А. Пугаченковой, эта чаша восходит к пенджабской школе и имеет отношение к бактрийской. Термином «эфталитская терракота» обозначают небольшую группу терракот датируемых V-VII вв. и найденных на территории Чаганиана. Эти терракотовые статуэтки изображают персонажа, предположительно бодхисатву с головным убором в виде венца увенчанным тремя полумесяцами. Такие полумесяцы встречаются также на керамических плитках, найденных в буддийском храме в Мерве, где изображен бодхисатва с аналогичным головным убором, и в буддийских росписях Бамиана, Какрака в Афганистане.231 Керамика начального периода раннего средневековья декорировалась фигурным лощением по ангобу, антропоморфными и зооморфными налепами. Для декора использовались также волнистые и прямые линии или их комбинации, штампованный орнамент. В Вахшской долине был найден антропоморфный налеп от керамического сосуда в виде мужской головы с короной, на которой присутвуют символы солнца и луны. Этот налеп относят к эфгалитским произведениям, так как эфталитские цари имели на своих коронах эмблемы луны и солнца. В дальнейшем, в керамике исчезает фигурное лощение, штампованный орнамент, изменяется ее облик. Основным средством декора стали прямые концентрические линии, сочетающиеся с волнистыми. Применялась роспись ангобом.232 Керамика Хорезма VI-VIII вв., отличалась от посуды первых веков н.э. новыми технологическими признаками, светлый ангоб начал использоваться вместо красного, вышло из употребления лощение, начинает отсутствовать роспись. Изменилась также форма многих типов сосудов. В малом количестве изготовлялись чаши и миски, прекратилось изготовление кубков, широко распространились лепные одноручные горшки.233 Полагают, что в формировании афригидской керамики и архитектуры немалую роль играли хионито -эфталитские элементы.234 Сосуды этого периода из Мерва изготовлялись из хорошо подготовленной глины, с равномерным обжигом и с серыми и кремовымы цветами.235 В.М. Массон описывая керамику Дехистана, входившего согласно ему в состав эфталитского государства, отмечает, что она была в основном красноглиняная, хотя встречались изделия и светло-желтого цвета. Сосуды были представлены крупными кувшинами с высоким прямым носом с одной ручкой. На плечиках имелся гребенчатый орнамент. Были также чашкообразные сосуды с невысокой шейкой, пиалы с плоским дном, бутылообразные сосуды с узким горлом, сделанные от руки шарообразные с плоским дном котлы с ручками.236 Следует отметить, что близкая по фактуре и выделке керамика в рассматриваемый период распространяется не только в Бактрии. Она встречается по всему среднему течению Амударьи, в Хорезме, а также в Южном Туркменистане. 237 Заключение В заключении представлены итоги исследования и сформулированы выводы: 1 Для изучения истории эфталитов, особенно военно-политической истории и определения территории их автохтонного проживания первостепенное значение имеют письменные источники. Однако эти сведения фрагментарны, местами противоречивы, скудны и не дают полного представления об эфталитах. Этот пробел в значительной степени восполняется археологическими, эпиграфическими, нумизматическими и другими источниками. 2 Сведения об общественно-политическом, социально-экономическом строе и правовой системе эфталитов содержатся в бактрийских документах из «архива правителей Роба», согдийских документах с горы Муг и в исследованиях по сравнительному языкознанию среднеиранских языков и ономастике. 3 Материальная и отчасти духовная культура Эфталитского государства отражена в многочисленных археологических памятниках, найденных в различных регионах Центральной Азии. Остатки древних городов, замков, поселений, ирригационных сооружений и оросительных систем свидетельствуют о развитии экономики в Эфталитском государстве 4 История эфталитов начинается с определения их родины и этнического происхождения в контексте изучения истории гуннов, их взаимоотношений с Сасанидами, Византией, Китаем и другими приграничными государствами и народами. 5 Эфталитское объединение возникло в конце IV в в Тохаристане и Бадахшане. В конце V - начале VI вв они создали обширное государство, которое охватывало Среднюю Азию, Восточный Туркестан, Афганистан, Пакистан и северо-западную Индию. Политическую историю эфталитов можно разделить на три этапа первый этап (конец IV - 40-е годы V вв) - время выхода эфталитов на политическую арену и образования хионито-эфталитского политического объединения, второй этап (40-ые годы V - 40-е годы VI вв) - время становления и развития Эфталитского государства и достижение ими могущества в Центрально-азиатском регионе, третий этап (40-60-е годы VI в) - период военно-политического кризиса и падения Эфталитского государства. 6 После образования более централизованного государства, эфталиты стали доминирующей политической силой в регионе. Они успешно противостояли Сасанидам, нанесли им поражение, обложили данью и активно вмешивались в их политическую жизнь и тем самым создали благоприятные условия для развития общественно-политической, торгово-экономической и этнокультурной жизни народов Центральной Азии. 7 Историческая и терминологическая интерпретация понятия «эфталиты» имеет двоякое значение политически доминирующая этническая группа в узком смысле и полиэтническое политическое объединение в более широком смысле. 8 Политическое доминирование эфгалитов в регионе опиралось на мощный экономический потенциал, прежде всего Тохаристана и Средней Азии, а также завоеванных ими регионов. В Эфталитском государстве господствовали развитые феодальные социально-экономические отношения, а их правовая система основывалась на нормах зороастрийской религии. В отличие от строго канонизированного сасанидского зороастризма, в религиозной доктрине Эфталитского государства присутствовали элементы доавестийских, языческих верований древнеиранских народов. 9 Политика Эфталитского государства содействовала развитию толерантности и поликонфессиональности, что дало возможность свободному распространению других религий - буддизму, манихейству, Христианству. 10 Тем самым эфталиты сыграли важную роль в этногенезе и формировании государственности народов Средней Азии, Афганистана, Индии, Пакистана и Восточного Туркестана. Список использованной литературы: 1. Труды президента Республики Узбекистан
2 Научные монографии, статьи и прочие произведения. 2.1. Изданные в Узбекистане 2.1.1. Мустафакулов С. Население Тохаристана в эпоху раннего средневековья // История материальной культуры Узбекистана. Ташкент,Академия наук Республики Узбекистан 2002. Вып. 33 2.1.2. Нильсен В. А. Архитектура Средней Азии V-VIII вв. Ташкент, АН СССР ,1966г. 2.1.3. Пугаченкова Г. А., Ртвеладзе Э. В. Северная Бактрия-Тохаристан. Очерки истории и культуры (древность и средневековье)-Ташкент, "Фан", 1990г. 2.1.4. Семенов Г.Л. Структура согдийского города раннего средневековья // История материальной культуры Узбекистана. Самарканд, АН УзССР, 1998. № 29. 2.1.5. Семенов Г.Л. Структура согдийского города раннего средневековья // История материальной культуры Узбекистана. Самарканд, 1998. № 29. 2.1.6. Тpeвep К. В., Якубовский А. Ю, Воронец М. 3. История народов Узбекистана. Ташкент: АН УзССР 1950г. 2.1.7. Тревер К.В. Эфталитское государство (V-VI вв.) И Тревер К.В., Якубовский А., Воронец М.Э. История народов Узбекистана. Ташкент, АН УзССР. Т I. 1950. 474 с. 2.1.8. Хмельницкий С. Г. К вопросу классификации раннесредневековых замков Средней Азии // История материальной культуры Узбекистана. Ташкент, 2001, ISSN №32. 2.1.9. Хмельницкий С.Г. Между кушанами и арабами. Архитектура Средней Азии V-VIII вв.,Т. ИМКУз. ISSN, 2000г. 2.1.10. Эрматов ММ. Этногенез и формирование (предков) узбекского на-рода. Ташкент, ИМКУз ISSN ,1968. 2.2. Изданные в России 2.2.1. А.Н. Бернштам. Очерк истории гуннов. Л.: ЛГУ. 1951 Аммиан Марцеллин. Римская история, СПб, ВЕДС. 1996г. 2.2.2. Бартольд В. В. История Туркестана// Соч - М.: Наука , 1963 -Т II, ч 1 Бичурин И.Я. (Иакинф). Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. М., Л.. 1950. Т. II. 2.2.3. Боровкова Л.А. Запад Центральной Азии во II в. до н.э. - VII в, н.э. М.:1989. 181 с. ISBN 5-02-016459-3 2.2. Вайнберг Б. И. Этногеография Турана в древности (VII в дон э-VIII в н э) -М ,1999г. 2.2.4. Вайнберг Б.И.,Ставиский Б.Я. История и культура Средней Азии в древности. М.: Наука, 1994. 2.2.5. Вайнберг Б.П., Раевская ТА. Нумизатические заметки // Буддийские памятники Кара-тепе в старом Термезе М., «Наука» 1982.г. 2.2.6. Вамбери Г. История Бочары или Трансоксанин с древнейших времен до настоящего. СПб.,, 1873г. 2.2.7. Веселовский Н.И. Очерк историко-географических сведений о Хивинском ханстве с древнейших времен до настоящего. — СПб. Фан, 1877г. 2.2.8. Гафуров Б.Г. История таджикского народа в кратком изложении М. Изд-во восточной лит-ры.1955. Т. I 2.2.9. Грум-Гржимайло Г.Е. Западная Монголия и Урянхайский край. Л. Академия наук СССР.1926. Т.II. 2.2.10. Гундогдыев О.А. Прошлое туркмен. Избранные труды по истории и культуре Туркменистана, М., 1998г. 2.2.11. Дьяконов М.М., Мандельштам A.M. Средняя Азия в III—V вв. //Очерки истории СССР. Ill - IV вв. М., АН СССР 1958г. 2.2.12. Ильясов Дж.Я., Бодхисатва из Чаганиана// ТДК Верования и культы домусульманской Средней Азии. М. 1997г. 2.2.13. Кармышева Б. X. Очерки этнической истории южных районов Таджикистана и Узбекистана. М. «Наука», 1976г. 2.2.14. Курбанов А. Эфталиты (Очерки истории).-СПб.: Европейский Дом, 2006 2.2.15. Кызласов Л.Р. История Тувы в средние века. М. Изд. Моск. ун-та,, 1969г. 2.2.16. Лившиц В. А. Иранские языки народов Средней Азии // Народы Средней Азии и Казахстана. М„ Т. I. 1962г. 2.2.17. Лившиц В. А. К открытию бактрийских надписей на Кара-тепе // Буддийские пещеры Кара-тепе в старом Термезе. М . «Наука» 1969г. 2.2.18. Литвинский Б.А. Проблемы этнической исторни древней и раннесредневековой Ферганы// История и культура народов Средней Азии (древность и средние века). АН СССР. М., 1976г. 2.2.19. Луконин В. Г. Сасанидская держава в III—V вв. // История древнего мира. Кн. 3. Упадок древних обществ / Под ред. И. М. Дьяконова, В. Д. Нероновой, С. И. Свенцицикой. М., 1982г. 2.2.20. Луконин В.Г. Древний и раннесредневековый Иран. Очерки истории культуры. М„ 1987г. 2.2.21. Мамедов М., Мурадов Р. Архитектура Туркменистана. М. 1998г. 2.2.22. Мандельштам A.M. После кушанские погребения в Северной Бактрии // Краткие сообщения Института археологии. 1963г. Вып. 94. 2.2.23. Массон M.E. Распространение монетных находок чекана династии Сасанидов на территории советских республик Средней Азии // История иранского государства и культуры. М.: Наука, 1971. 351 с 2.2.24. Массон В.М. Эфталитское объединение и период политической раздробленности // Массон В.М.. Ромодин В.А. История Афганистана. М.: Наука. 1964.Т.1. 2.2.25. Медведев Е.М. Очерки истории Индии до ХIII века. М. Восточная литература, 1990г. 2.2.26. Неразик Е.Е. Предки таджикского народа в IV-V вв. н.э. // История таджикского народа. М. Изд-во восточной лит-ры, , 1963. Т. 1. 2.2.27. Неразик Е.Е. Сельские поселения афригидского Хорезма. М, ТXЭ, 1966г. 2.2.28. Никитин А.Б. : Христианство в Центральной Азии (древность и средневековье). // Восточный Туркестан и Средняя Азия. История. Культура. Связи. М.: 1984г. 2.2.29. Пигулевская H.B. Сирийские источники по истории народов СССР. М. АН СССР, 1941г. 2.2.30. Пугачеикова Г. А., Ремпелъ Л.И. Очерки искусства Средней Азии Древность и средневековье. М, "Искусство," 1982г. 2.2.31. Пугачечкова Г. А. Об эфталитской чаше из Чилека.// Проблемы античной культуры. М„ "Наука" 1986г. 2.2.32. Ртвеладзе Э.В. К истории Южного Узбекистана в эфталитское время// Бактрия и Тохаристан на древнем и средневековом Востоке. М., 1983г. 2.2.33. Синха Н.К., Банерджи А.Ч. История Индии. М. Издательство Иностранной литературы, 1954г. 2.2.34. Соловьев В.С. Северный Тохаристан в раннем средневековье -Елец, ЕГРИ, 1997г. 2.2.35.Средняя Азия и Дальний Восток в эпоху средневековья: Средняя Азия в раннем средневековье./ Серия: Археология. М.: Наука, 1999. 378 с. 2.2.36. Стивиский Б.Я. Основные итоги раскопок на Кара-тепе в 1963-1S64гг. // Буддийские пещеры Кара-тепе в старом Термезе. М., 1969 2.2.37. Тер-Мкртичян Л.Х. Армянские источники о Средней Азии V--VII вв. М. "Наука" , 1979г. 2.2.38. Толстов С. П. Древний Хорезм (Опыт историко-археологического исследования) -М , АН СССР, 1948г. 2.2.39. Толстов С.П. По древним дельтам Окса и Яксарта. М. АН СССР, 1962г. 2.2.40. Толстов С.П. По следам древнехорезмийской цивилизации. М.;Л., АН СССР, 1948г. 2.2.41. Тревер К.В. Кушаны, хиопиты и эфталиты по армянским источникам IV-VII вв.//Советская археология. 1954г. Вып. XXI. 2.2.42. Фирдоуси. Шахнаме. М. Издательство Академии наук СССР. 1989. Т. VI. 2.2.43. Юсупов X, Страницы истории Туркменистана (с древнейших времен до арабского завоевания), М, «Ориент-Пресс», 1997. – 184с. 2.2.44. Якубов Ю.А. Ляхшские курганы и вопросы этногенеза населения верховьев р. Вахш в начале 1-го тысячелетия н.э. // Бактрия и Тохаристан на древнем и средневековом Востоке. М., 1983. 2.2.45. Якубовский А. Ю. Вопросы этногенеза туркмен в VIII-X ив. //Советская этнография. 1947.М. Изд-во Академии наук, № 3. 2.3. Иизданные за рубежом 2.3.1. Боровкова Л.А. Царство Гаочан и его взаимосвязи с государствами Гаоче, Яда, Жужань и Северная Взй (460-542) Краткая история уйгуров. Алма-Ата, «Гылым», 1991г. 2.3.2. Войны ислама: материалы по истории туркмен и Туркменистана. Ашхабад, ТПО "Рух", 1992г. 2.3.3. Вязигин С. А. Эфталиты // История Туркменской ССР. Ашхабад, АН Туркменской ССР, 1957г. Т. I. Кн. I. 2.3.4. Губаев А. Вал Мерз II Известия АН ТССР. Серия общественных наук. Ашхабад, "Ылым.", 1965. № 2. 2.3.5. Губаев А. Раскрываются тайны замка Ак тепе. Ашхабад, 1981г. 2.3.6. Губаев А., Ханмурадов Г И. Археологические памятники Сасанидского времени Южного Туркменистана (III-VII вв.). Ашхабад, Минвуз ТССР, 1987г. 2.3.7. Дресвянская Г. Я., Овальный дом христианской общины в Старом Мерве // Труды ЮТАКЭ, т. XV, Ашхабад, 1974; 2.3.8. Каррыев А., Мошкова В.Г., Насонов А.Н., Якубовский А.Ю. Очерки из истории туркменского народа и Туркменистана в VIII-XIX вв. Ашхабад, 1954. 2.3.9. Массон В.М. К истории парфянского и раннесредневекового Дахистана//Известия АН ТССР. Серия общественных наук, Ашхабад, 1961. №2. 2.3.10. Негматов И. Усрушана в древности и раннем средневековье. Сталинабад, (ТННАЭ АН ТаджССР, 1957г. 2.3.11. Пилипко Б.И. Поселения северо-западной Бактрии. Ашхабад, Ылым, 1985г. 2.3.12. Соловьев В. С. Средняя Азия в IV-V нв. // История таджикского народа. Душанбе, 1998г. Т. 1.
3.1. Исоматов М. М. «Эфталитское государство и его роль в истории Центральной Азии». Автореф. Дис. … д.и.н. Душанбе- 2009. Кафедра истории таджикского народа Таджикского национального университета. 4. Собрания тезисов научно-исследовательских конференций. 4.1. Распопова В.И. Строительное дело Согда и Тохаристана в раннем средневековье // Бактрия и Тохаристан на древнем и средневековом Востоке: Тезисы докладов конференции, посвященной десятилетию Южно-Таджикистанской археологической экспедиции. Душанбе, 1983 5. Газеты и журналы 5.1. Гумилев Л, Н. Эфталиты и их соседи в IV веке//Вестник древней истории. 1959. № 1. 5.2. Гумилев Л.H. Эфталиты - горцы или степняки? // Вестник древней истории, 1967. № 3. 5.3. Кабанов С.К. К вопросу о столице кидаритов // Вестник древней истории. 1953г. №2. 5.4. Неразик Е.Е. Об этнических процессах в раннесредневековом и средневековом Хорезме // Материалы к этнической истории населения Средней Азии. Ташкент, 1986г. 5.5. Ставиский Б.Я., Вайнберг Б.И. Сасаниды в правобережной Бактрии (Тохаристане) в IV V вв.//Вестник древней истории. 1972г. .Т. 3. 5.6. Струве ВВ. Рецензия на труд Толстова СП. «Древний Хорезм» // Вестник древней истории. 1949. № 4. 5.7. Фрейманн А. А. Печать при документе 5 В – в 4 (Из собрания согдийских документов с горы Муг) // Проблемы востоковедения. М., 1960. № 3. 5.8. Камолиддин. Ш.С. К вопросу о происхождении Саманидов // Archivum Eurasiae Medii Aevi, Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 2008
6.1 http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%AD%D1%84%D1%82%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D1%82%D1%8B 6.2. http://en.wikipedia.org/wiki/Hephthalite 6.3. http://www.anythinganywhere.com/commerce/coins/coinpics/indi-heph.htm Приложение 1. Карты.
Приложение 2. Берлинская коллекция Эфталитского письма.  
 
 
 
 
Приложение 3. Монеты HEPHTHALITE, c. 475-576 AD, billon 1.4 drachm, MA-1495, Napki Malka type bust, SRI SHAHO in cursive Greek
HEPHTHALITE, c. 475-576 AD, billon drachm, MA-1491, Napki Malka type bust, SRIO SHAHO in cursive Greek fire altar, western Afghanistan, small split on edge 
HEPHTHALITE, c. 475-576 AD, billon drachm, MA-1491, Napki Malka type bust, SRIO SHAHO in cursive Greek fire altar, western Afghanistan 
HEPHTHALITE, c. 475-576 AD, billon drachm, MA-1493, Napki Malka type bust, SRIO SHAHO in cursive Greek fire altar. 
HEPHTHALITE, c. 475-576 AD, billon drachm, MA-1494, Napki Malka type bust, SRIO SHAHO in cursive Greek with beetle countermark 
HEPHTHALITE, c. 475-576 AD, billon drachm, MA-1500, bust R with bull head crown, Napki Malka in Pahlavi 
HEPHTHALITE, c. 475-576 AD, billon drachm, MA-1502+, bust R with bull head crown, Napki Malka in Pahlavi 2 
HEPHTHALITE, c. 475-576 AD, billon drachm, MA-1502+, bust R with bull head crown, Napki Malka in Pahlavi 
HEPHTHALITE, c. 475-576 AD, billon drachm, MA-1502+, bust R with bull head crown, Napki or NezakMalka in Pahlavi, S behind 
HEPHTHALITE, c. 475-576 AD, billon drachm, MA-1508+, similar, cursive S behind fire altar with sun wheels above attendants, Kabul 
HEPHTHALITE, c. 475-576 AD, billon drachm, MA-1520+, bust R, NAPKI MALKA in Pahlavi, Gandhara, split edge 
HEPHTHALITE, c. 475-576 AD, silver drachm, MA-1500, bust R with bull head crown, Napki Malka in Pahlavi, angular S behind 4 
HEPHTHALITE, c. 475-576 AD, silver drachm, bust R with bull head crown, Napki Malka in Pahlavi, HEPHTHALITE, c. 475-576 AD, silver drachm, MA-1501, bust R with bull head crown, Napki Malka in Pahlavi
HEPHTHALITE, c. 590-610, silver drachm, MA-nl, imitation of Sasanian Hormazd IV, BHL year 11, countermarked tamgha obv. & FORO in cursive Greek rev., shallow obv die, sketchy obv. 
HEPHTHALITE, c.700 AD, silver drachm, MA-1399v, Arab-Sasanian dirham of 'Umar bin Ubaidallah, ART year 70, with bird countermark, clipped down to 18mm, 1.5g, slightly porous VF HEPHTHALITE, Gandhara, c. 5-6th c. AD, Kashmir Smast series, AE11x12 rectangular, standing king
HEPHTHALITE, GANDHARA, c. 475-576 , Kashmir Smast series, 9mm square copper, Zem-x5, Sasanian bust R 
HEPHTHALITE, GANDHARA, c. 475-576 ,11mm square copper, 1.4g, imitation of Menander elephant head 
HEPHTHALITE, GANDHARA, c. 475-576, 15mm copper, seated king facing .Zeus R, types adapted from Azes bronze 
HEPHTHALITE, GANDHARA, c. 475-576, copper drachm, MA-1527v, bust Rsmall tamgha 
HEPHTHALITE, Gandhara, Narendra, c. 570-600 AD, billon drachm, 6.5g, MA-nl, bust Rblank, Narendra barbarously written, 
HEPHTHALITE, Khingila, c. 430-490 AD, 23mm silver drachm, MA-1424v, like Göbl Em. 81, tall moustached bust R, tamgha behind, flowers in vase before traces of fire altar, Afghanistan 
HEPHTHALITE, Khingila, c. 430-490 AD, 27mm silver drachm, G-79, tall bust R, RAJA LAKHANA UDAYA DITYA traces of fire altar 
HEPHTHALITE, NW PAKISTAN, Mihiragula, c. 515-530 AD, 21mm copper stater, king standing 
indi-hep-ma1500-2 
indi-hep-ma1507-2 
indi-hep-ma1507-3 
Приложение 4. Искусство. Пиршество. Балалык-тепе. настенная роспись. V-VI вв
Танцовщицы. Чаша. Чилек. V в. 
Крылатая дева. Налеп на сосуде. Бухара. Терракота V-VI в. 
Ваза со сценами. Роспись на керамике. Мерв. V в. 
Ваза со сценами. Роспись на керамике. Мерв. V в.  
1 Каримов И.А. Без исторической памяти нет будущего. – Т. , Узбекистон, 1999, Т 7. С 12 2 Исоматов М.М. Эфталитское государство и его роль в истории Центральной Азии. Автореферат. Душенбе 2009. С 2. 3 Пигулевская H.B. Сирийские источники по истории народов СССР. М. АН СССР, 1941г. -С 50. 4 Исоматов М. М. Ираносредисазиатские взаимоотношения С 7, 13-14, Курбанов А. Эфталиты (Очерки истории) -СПб .: Европейский Дом 2006 -С 12-31, 5 Бартольд В. В. История Туркестана// Соч -М , 1963 -Т II, ч 1 -С 113-114; Его же История культурной лизни Туркестана // М.: Наука Соч -T11, ч 1 -С 180-181, Историко-географический обзор Ирана/Соч -М , 1971 - Г VII -С 47-48, Толстов С. П. Древний Хорезм (Опыт историко-археологического исследования) -М , АН СССР, ,1948, Гафуров Б.Г.Таджики- Древнейшая, древняя и средневековая история/ Изд 2-е -Душанбе, 1989 -Кн 1-2, Пугачшкова Г. А., Ртвеладзе Э. В. Северная Бактрия-Тохаристан. Очерки истории и культуры (древность и средневековье)-Ташкент 1991, Litvinsky В. A. The Hephthalite Impire/History of civilizations of Central Asia (The crossroad of civilizations AD 250 to 750-Pans,' UNESKO Publishing 1996-Vol III -Pp 135-162, Вайнберг Б. И. Этногеография Турана в древности (VII в дон э-VIII в н э) -М ,1999, Фрай Р. Н .Наследие Центральной Азии -Душанбе, 2001 Машкур М.Дж. Полигическая история Сасанидов//В2т -Тегеран, 1367/68, жүктеу/скачать 11.11 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|
