«Из истории и культуры государства Эфталитов»

1.2 Социально-экономическое положение в государстве Эфталитов.

1.2.1 Социальная система

Главная особенность социально-экономических отношений эфталитского периода - появление предпосылок для возникновения новых общественных форм. Существенные перемены, которые по археологическим данным происходят в хозяйстве и городской жизни сопровождаются процессами политического распада и государственной децентрализации¹⁴².

Период завоевательной деятельности эфталитов, а затем оборонительных войн против объединенных сил противника, и связанный с этим упадок производительных сил, сокращение орошаемой площади, уменьшение числа городов - все это не могло не отразиться на экономической и социальной жизни. Однако, по мнению А.Н. Бернштама, эфталитский период в истории Средней Азии стал прогрессивным этапом. Вот что он по этому поводу писал: «Именно с этого времени IV-V в. н.э. ещё более углубляется органическая связь кочевников -тюрок с оседлыми районами Средней Азии, проявляющаяся в двух формах: 1) в зависимости многих областей Средней Азии от кочевников и 2) в колонизационной струе оседлого населения в среду кочевников»¹⁴³. Согласно К.В. Тревер, ещё в кушанский период выделяется знать, владеющая землями и замками, а с переходом ведущей роли от городов, где замирает ремесленное производство (на основе раскопок в Хорезме), к селу, земледельцы начинают все больше зависеть от местной аристократии, таким образом, создаются все предпосылки к складыванию новых видов отношений.

Западные и восточные источники описывают эфталитов находящимися на стадии сложения государственности, но сохранившими в своем общественном устройстве и в быту отчетливые пережитки родового строя. Внутри этого общества уже выделилась верхушка знатных и, следовательно, произошло социальное разделение. Если согласиться с выводами СП. Толстова и К.В. Тревер, которые считали, что эфталиты - есть потомки приаральских массагетов, у которых, по их мнению, дольше других сохранялись общинно - демократические традиции, то наличие в семейном быту у эфталитов полиандрии (по китайским источникам) не вызывает удивлений. В частности, «Бэйши» сообщает: «Братья имеют одну жену. Жена мужа, не имеющего братьев, то есть одномужняя носит шляпу с одним углом; многомужняя же умножает число углов по числу братьев; на одеянии нашивает такое же число кистей »¹⁴⁴. Схожие данные имеются и в «Суйшу». Что же касается верхушки эфталитского общества, то в «Бэйши» отмечается обычай многоженства: «жены владетеля отдельно живут в 200 и 300 ли одна от другой; он, объезжает их по порядку, каждый месяц посещает одно место, а во время зимних морозов три месяца не путешествует»¹⁴⁵. Таким образом, здесь налицо уже переход к семье патриархального типа.

Исследователи отмечают связь общинно-группового брака, существовавшим у эфталитов, с одним из призывов Маздака в Иране, а именно, возврат к архаическим формам семейно-брачных отношений.

Пережитком родового строя на стадии военной демократии, согласно К.В. Тревер, являлся обычай эфталитов, который поразил Прокопия Кесарийского. Он отмечал, что: «самые богатые, приобретают себе друзей, человек до двадцати и более; друзья всегда обедают вместе с ними, разделяют достаток, имея на него общее с ними право. Когда же тот, кто приобрел друзей, умрет, то по закону, и они должны быть положены в гроб вместе с ним живые»¹⁴⁶. Указание на положение в гроб после смерти аристократа, «друзей его», вероятно, вызвано обычаем захоронения рабов вместе с их владельцем, встречающимся в более раннее время у скифов¹⁴⁷. По сообщению Аммиана Марцеллина, во время похорон павшего под Амидой хионитского царевича, юного сына царя Грумбата. труп его был предан сожжению в окружении возлежавших вокруг него на ложах искусственно изготовленных фигур его друзей (дружины), которые таким образом, как бы сопровождали его в загробный мир. Вот, как Аммиан Марпеллин это описывает: «...в военном облачении был он вынесен и помешен на обширном высоком помосте; вокруг было расставлено десять лож с изображениями умерших людей, которые были так хорошо изготовлены, что совершенно походили на покойных. В течении десяти дней все люди пировали, разделившись на группы по палаткам и отрядам, и пели особые погребальные песни, оплакивая царственного юношу... Когда труп был предан огню, и кости собраны в серебряную урну, чтобы, согласно воле отца погибшего юноши, отвезти их для предания родной земле»¹⁴⁸.

Элементы такого обряда прослеживаются при раскопках могильников на городищах Канга-кала и Куня-Уаз в левобережном Хорезме. Здесь вокруг выкладки с мощным кострищем располагались черепа и части скелетов. Рядом были найдены обломки глиняного раскрашенного изображения человеческого лица (Канга-кала) и деталей человеческой фигуры (рука в натуральную величину, сделанная посредством наматывания пропитанной ткани на железный каркас, обнаружена в погребальной комнате Куня-Уаза. Также, на территории Хорезма в курганах Чаш-тепе, были обнаружены остатки больших кострищ. По мнению Н.Е. Неразик, здесь свершалась кремация с погребением праха в стороне от погребального костра.¹⁴⁹ Интересную параллель можно найти между погребальным обрядом хионитов из описания Аммиана Марцеллина и обрядом древних тюрков, приведенного Л.Р. Кызласовым. В частности, он пишет, что на одном из изваяний воинов из Западной Тувы была изображена поминальная сцена. Ниже пояса этой фигуры схематично изображены два участника поминок, которые сидят перед изваянием на поджатых под себя ногах. Обращаясь к нему, один из них держит в руке сосуд, а второй опустил руку, видимо, в кожаный бурдюк с питьем, чтобы зачерпнуть очередную чарку. Имеется также другой памятник с двумя скульптурами людей, участвующих в сцене поминального пира. Изображены они не стоящими, а сидящими, скрестив ноги по степному обычаю. По мнению Л.Р, Кызласова, изображения умерших воинов с сосудом в руке необходимы были для того, чтобы при совершении поминок, когда близкие покойного устраивали в честь него поминальный пир. он сам мог «пить» вместе со всеми. Все это было направлено на то, чтобы умиротворить покойного¹⁵⁰.

Тела рядовых эфталитов опускали в земляные могилы, в то время как богатых хоронили в специально изготовленных каменных склепах. Вместе с покойником зарывались предметы, использовавшиеся при жизни умершим. Китайская хроника «Ляншу» сообщает, что эфталитов хоронили в гробах, причем, оплакивая родителей, сыновья надрезали ножом мочку уха¹⁵¹.

В Фергане и в примыкающих районах Чача, также можно наблюдать сочетание этих двух обрядов: захоронение в каменных склепах и в грунтовых могилах (с курганными насыпями), иногда с деревянным гробом, которые можно было отнести к эфталитам¹⁵². Г. Б. Матбабаев сообщает, что на территории Ферганской долины в Мунчактепе II в ходе проведенных им раскопок были обнаружены уникальные погребальные сооружения в виде подземных склепов, вырубленные в песчанисто-лессовых отложениях и расположенные цепочкой по линии запад-восток в естественном холме. Вскрыто восемь склепов, по площади которых можно разделить на две группы: малые (5 м 2), где захоронены от 1 до 4 человек и большие (более 6 м квадратных), с 50 захоронениями. Склепы по своей структуре состоят из предвходной площадки, коридора и погребальной камеры. Захоронения в этих склепах были осуществлены в трех видах: 1) без гроба на специальной подстилке 2) в плетеной корзине и 3) в камышовых гробах. Также, в Ферганской долине известно 10 могильников с деревянными гробами с погребальным инвентарем: лук, ножи, плетеные корзины, предметы туалета.¹⁵³

Помимо каменных в Чаче для этого времени известны и сырцовые склепы Туя-Бугуза, Пскента, Муртали. Ареал их может быть расширен за счет присырдарьинской зоны Южного Казахстана. Археологические находки из могильников Ляхщ 1 и Ляхш II (район верхнего течения реки Вахш) показывают, что в V-VI вв. здесь жили эфталиты¹⁵⁴. Эти могильники имеют намогильные сооружения ввиде каменных оград квадратной формы или кольца со сплошным перекрытием. Могилы сами ямного и подбойного типа, ориентированные по линии восток-запад. Костяки лежат на спине головой на запад. В могилах имеются также оружие, орудия труда, украшения и домашняя утварь¹⁵⁵.

В «Ляншу» сообщается также о богатых одеждах, украшенных золотом и драгоценными камнями, которые носили аристократы. Китайский путешественник Сун Юн, который в 519 году в составе китайского посольства, направлявшегося в Индию к Михиракуле, побывав в стране эфталитов, писал, что этот народ носит одежды из шкур, богатые люди -пышные и сложные по покрою одежды. Он сообщает также, что царь эфталитов, который принял китайское посольство в своей ставке недалеко от Вахана, обитал в большой войлочной юрте, завешанной внутри коврами. Шелковые одежды царя и его главной жены, по сообщению китайского путешественника, были богато украшены. Длинный шлейф главной жены носил за ней специальный человек; головной убор её был украшен «рогом», усыпанным различными драгоценными камнями, с которого спускалось вниз нечто вроде длинной вуали; «однорогие» головные уборы носили и составляющие свиту жёны знати. Перед нами пример того, что у эфталитов в среде знати, в противоположность основной их массе, было распространено многоженство, а не полиандрия. Сун Юн, также отметил, что в стране эфталитов имеются большие ковры, в великом изобилии были лошади и верблюды, а народ занимался скотоводством.¹⁵⁶

Из источников нам известно также, что эфталиты обычно срезали все волосы на голове и носили длинные одежды с короткими рукавами и имели в «обыкновениях», согласно «Бэй-ши», некоторую схожесть с тюркскими¹⁵⁷.

Общественный строй эфталитов описывается также Прокопием Кесарийским: «Образом жизни они не похожи на других уннов и не живут как те ... состоят под управлением одного царя, составляют благоустроенное гражданство, наблюдая между собою и соседями справедливость не хуже римлян или кого другого».¹⁵⁸

В «Бэйши» говорится: «Престол не передается наследственно, а получает его способнейший из родственников. Наказания чрезмерно строги. За кражу без определения количества положено отсечение головы, за украденное взыскивают в десять крат».¹⁵⁹

Феофан Византийский писал, что после победы над персами эфталиты стали господами тех городов и гаваней, которыми раньше владели персы.¹⁶⁰ Китайские же хроники, в частности, «Бэйши», говорят об ином: «городов не имеют, а живут в местах, привольных травою и водою, в войлочных кибитках. Летом избирают прохладные места, а зимою теплые».¹⁶¹

В рассказе другого китайского путешественника Сюань Цзяна сообщается, что жители этой области Гимотало, то есть эфталиты, жили в шатрах из шкур и кочевали. Там же говорится, что в прошлом они завоевали много стран, где управляли множеством сильно укреплённых городов и поселений.

Противоречие между данными средневековых китайских хроник (эфталиты-кочевники) и византийскими историками (эфталиты - оседлые жители) исследователи объясняют тем. что византийцы узнали эфталитов гораздо позже чем китайцы, то есть тогда, когда они уже жили в завоеванных ими городах и земледельческих оазисах. Хотя полагают, опираясь на данные Прокопия Кесарийского о том, что эфталиты «издревле» населяли земледельческие области, на наличие в их составе племен, отличных от кочевников.¹⁶²

Имеются данные, что эфталиты сохранили от своих предшественников кушан многое в административном устройстве, титулатуре и в придворном ритуале. Титул «кануранг» (страж границы), кушанский по происхождению, был воспринят и эфталитами, и сасанидами.¹⁶³

Города в Центральной Азии по своей структуре делились на две части: 1) цитадель «кухандиз» - наиболее укрепленный элемент и служивший резиденцией владетеля; 2) непосредственно сам город «шахристан» которую окружали стены с башнями и воротами в конце основных улиц, строившиеся для получения максимальной фортификационной зашиты. Поэтому, города располагались, если это было возможно, по берегам оврагов или каналов. Развитие городов проходило в основном внутри стен.¹⁶⁴ Основными строительными материалами, имевшими применение во всех конструктивных элементах зданий, этого периода были кирпич-сырец и битая глина - пахса. Сырцовая кладка осуществлялась на глиняном растворе.

В Средней Азии V-VI вв. были временем активного градостроительства. Согласно СП. Толстову, находящиеся в Хорезме Канга-кала, Куня-Уаз (верхние слои), Барак-там, Куюк-кала, Игды-кала и ряд других, являются памятниками, оставшимися от племен хионито-эфталитской группы. Интересным является памятник Барак-там, состоящий из трех замков. Среди них лучше сохранился замок Барак-там I, представлявший собой двухэтажное здание. На втором этаже, в парадном зале были обнаружены следы ковра, которые отпечатались на поверхности суф, а в соседнем помещении фрагменты шерстяного ворсового ковра.¹⁶⁵ В хорезмийском оазисе находится и другой памятник в Якке-Парсане (V в.) представлявший собой типичный замок того периода. Якке-Парсан - городище в центре двора которого окруженного тремя рядами стен, находился квадратный в плане (24 х 24 м), возвышавшее на глинобитной платформе - стилобате замок. Вход был защищен наполненным водой широким рвом, с перекинутым через него мостом из предвратной башни. В замке и в пределах массивной первой стены (стоявший приблизительно в 20 м от башни) распологались жилые помещения хозяев. Ко второй стене, в 10 метрах от первой, примыкали изнутри жилища слуг, третья в 40-45 метрах от второй, ограничивала хозяйственную зону. Фасады замка состояли из сомкнутых полуколонн, так называемых гофр.¹⁶⁶

В начале V в. н. э. на политической карте Средней Азии происходят коренные изменения. Появляется большое количество небольших владений, многие из которых представляли собой только крупный населенный пункт с округой.¹⁶⁷

Новая политическая карта почти повсеместно повторяет естественно-географическое членение земледельческой полосы Средней Азии на отдельные оазисы и небольшие области, связанные с водными артериями и крупными ирригационными системами. Все это было результатом формирования отдельных, экономически замкнутых и обособленных друг от друга областей на базе прогрессирующей натурализации хозяйства. Далее, как считают эти авторы, центр тяжести экономической и политической жизни переместился в сельскую местность. В каждом владении возникал свой локальный экономический и политический центр, который во многих случаях затем постепенно превращался в город. Часть прежних городов, ставших центрами владений, пережила лишь период временного упадка, а затем продолжала развиваться в новых условиях.¹⁶⁸

В долине Зеравшана известен целый ряд мелких владений того периода: Сиванцзинь (Самарканд), Шечжисянь (Ишти-хан), Цязбудань (Кабудан), Нюми (Бухарский оазис); юго-западнее последнего находилась владение Моучжи, в котором вероятнее всего следует видеть Амуль (около современного г. Туркменабат). Западнее Нюми находились Афутай, Хань, Цзаоцзячжи, местоположение которых неизвестно, и Хусыми (Хорезм). В пределах современной Кашкадарьинской области существовали два владения: Цзяшени - Кушания (Кеш) и Ношеболо (Нехшеб). Между Кашгаром и Самаркандом находились - Мими и Чжечжиба, локализация которых тоже неопределена. На территории современного Туркменистана наиболее крупное владение составляла долина Этрека.¹⁶⁹

Дехистан центром его были современные развалины Мешхеди-Мисриан.¹⁷⁰

Система управления отдельными областями, входившими в состав эфталитского государства, нам до конца неизвестна.

После разгрома эфталитского государства, в среднеазиатском междуречье источниками вновь отмечаются владения, сложившиеся к началу V в. н.э., хотя наряду с ними, вероятно, образовывались новые. В пределах современной Ташкентской области находилось владение Чач с центром в городе Бинкете. Отдельным владением являлась Фергана со столицей Касан. В верховьях реки Зеравщан находилось владение Еуттам, а лежащие севернее горные районы возле Ура-Тюбе составляли владение, именовавшееся Усрушаной, с центром в городе Бунджикент, местонахождение которого определяют около Шахристана. Согд со столицей в Самарканде делился на более мелкие владения: Пенджикент, Маймург, Самарканд, Иштихан, Кеш, Несеф, Арбинджан, Кушанию, Дабусию. Отдельные владения представляли собой также: Илак, Исфиджаб, Термез, Хутталян (между Вахшем и Пянджем в районе Куляба), Кобадиан (южная часть долины реки Кафирниган) , Вахш (район Курган-Тюбе), Чаганиан (долина реки Сурхандарьи вместе с западной оконечностью Гиссарской долины), Кумед (верховья рек Кафирниган и Вахш)¹⁷¹. Владения делились на области - рустаки. Например, Усрушана делилась на 18 небольших рустаков, которые управлялись родовыми дехканинами, имевшими свой вооруженный отряд. Все эти рустаки подчинялись владетелю Усрушаны, носившим титул «афшин».¹⁷²

Относительно армии эфталитов имеются некоторые разногласия среди исследователей. Так, согласно Б.Г. Гафурову эфталитское войско было в основном конным; Л.Н. Гумилев отмечает, что на вооружении эфталитов были палицы и секиры - оружие пехоты, а не степной конницы, следовательно, эфталиты имели в основном - пешее войско.¹⁷³ Согласно Сун Юню, армия Михиракулы имела около 700 боевых слонов, на каждом из которых располагались несколько воинов, вооруженных мечами и копьями.

Коренная ломка общественных отношений, которую совершили эфталиты в результате их завоеваний в условиях Средней Азии, наложила отпечаток на городскую культуру, выразившуюся в первом, документированном письменными источниками и археологическими данными кризисе, внесенном в среднеазиатскую историю кочевниками.¹⁷⁴. Вместе с тем упадок городской жизни в гунно-эфталитский период следует рассматривать не как экономический кризис и не как результат насильственного разрушения. За внешними проявлениями упадка и экономического кризиса следует видеть генезис новых форм общественных отношений, а не констатация лишь экономического упадка. Преодоление этого упадка произошло в очень короткий срок, поскольку на VI-VIII вв. н.э. падает новый расцвет своеобразной культуры Средней Азии.¹⁷⁵

На территории Согда находились основные города центральноазиатской части эфталитского государства. Не утратил своего значения в этот период и еще один из больших городов Кушанского царства - Кушания (около Катта-Кургана). В 7 км к югу от Самарканда, в области Маймург, находился город Ривдад, имевший в V в. н.э. большее значение, чем Самарканд. Хозяйство Согда в V в. - начале VI в. находилось на подъеме, происходил рост городов, развитие ремесел и торговли.¹⁷⁶ В Варахше (около Бухары) в эфталитский период, начинается процесс возрождения, происходит и оживление других поселений и ирригационной системы находящихся вокруг Варахшы.

Столицей эфталитов некоторые исследователи (И. Маркварт, С.П. Толстов, К.В. Тревер) считают упоминаемый китайскими историками город Пат-ти-ян (древняя Патиканта), т. е. Пайкенд (близ Бухары), археологическое изучение которого начал в 1913 г. Л.А. Зимин, а продолжил в 1939 г. А.Ю. Якубовский. По Б.Г. Гафурову центром эфталитского царства стал город Пайкенд (около Бухары).¹⁷⁷ В.В.Бартольд считал. что столица эфталитов находилась в Бадахшане. Армянские источники (Мовсес Хоренаци, Фавстос Бузанд) упоминают в качестве столицы эфталитов «престольный город Бахл», интерпретируемый как Бактры.¹⁷⁸ Имеется также предположение, что одной из резиденций эфталитских царей была Варахша, где раскопками был обнаружен дворец V в. н.э.¹⁷⁹

Когда Бахрам Чубин победил «кушанов» и захватил Пайкенд, то получил в городе богатейшую добычу (огромное количество драгоценостей). Позднее арабы, по данным ат-Табари, завоевав Пайкенд, становятся хозяевами огромного количества богатств, среди которых отмечается множество экземпляров ценного оружия. Все это говорит, по мнению СП. Толстова, о столичном характере Пайкенда.¹⁸⁰

Образование новых городов, считают исследователи, приходится на V в., а появление стен нового типа происходит не ранее VI в. Градостроительство V в. связано с притоком нового населения в города, а изменение типа крепостных стен произошло в результате изменения техники форсирования и организации обороны.¹⁸¹Также, установлено, что внутригородская территория с момента образования города была распланирована на отдельные участки сетью дорог. Обычная ширина улиц Пенджикента и Пайкенда не превышала 2-2,5 м (проезжая часть 1,5 м).¹⁸²

На основании раскопок в Пенджикенте, можно сделать вывод, что каждое жилое строение раннесредневекового города имело свой план, это исходило от желания и возможностей владельцев. Жилища горожан по конструкции и декору в некоторой степени напоминали дворец правителей. Это касалось и замковых строений Согда, Уструшаны, Чача, Тохаристана, которые по архитектуре близки друг другу с городскими домами знати.¹⁸³ Раннесредневековые замки в Средней Азии были по большей части двухэтажными, нижний этаж отводился под хозяйственные и подсобные помещения, а жилые комнаты располагались на верхнем.¹⁸⁴ Обычно, город был окружен многочисленными замками, вдоль рек, магистральных каналов и больших дорог. Замки также в свою очередь, были окружены усадьбами земледельцев меньшими по размерам, но тоже укрепленными.¹⁸⁵

Важную роль сыграли центрально-азиатские города и как религиозно -идеологические центры: в них размещались культовые сооружения. Во дворцах и культовых постройках сосредоточились немалые культурные и художественные ценности, в том числе памятники письменности. Наряду с этим города этого периода были центрами ремесла и торговли.¹⁸⁶

Глава 1 Государство

1.2 Социально-экономическое положение в государстве Эфталитов.

1.2.2 Денежная система

Будучи хозяевами шелкового пути и, как сообщает Феофан Византийский, владея торговыми портами на Каспийском море, эфталиты принимали деятельное участие в международной торговле. Они торговали с Ираном, Византией, Индией и Китаем;¹⁸⁷ Судя по сообщениям византийских, сирийских и китайских источников, главными предметами торговли между Китаем й Византией были шёлк, стекло, пряности, драгоценные камни, краски.

Эфталиты имели несколько типов монет. Каждое владение, вошедшее в состав эфталитского государства, выпускало свой тип монет.¹⁸⁸

Изучение серебряных эфталитских монет начато было сравнительно давно. Рядом исследователей установлено наличие на них каких-то незнакомых надписей (кроме пехлевийских) и высказано предположение, что монеты, эти

чеканились в Иране специально для уплаты денег эфталитам. В этих целях они и были снабжены дополнительно эфталитской надписью. Эфталиты приняли сасанидский тип монет для серебра и кушанский - для меди.

На аверсе этих денежных единиц изображена голова царя в короне (по образцу сасанидских головных уборов), на реверсе - жертвенник огня и два охраняющих его стража. Диаметр монет - около 30 мм (экземпляры из Сурхандарьинского оазиса), вес - 2,81 г. ¹⁸⁹ Стоит сказать и о находке в 1973 г. во время раскопок в Кара-тепе одной из ранних серебряных монет эфталитского чекана. Эта монета имеет на лицевой стороне надчекан, который представляет собой сердечко с трилистником внутри него.¹⁹⁰ Вероятно, имелась связь между раннеафригидскими монетами Хорезма и эфталитскими монетами (совпадение формы головных уборов, передача деформации черепа и начертание тамги).¹⁹¹ В кладе, обнаруженном на территории бывшего Бухарского эмирата в 1923 г., среди серебряных монет Пероза находился необычный дирхем. На монете было помещено повернутое влево поясное изображение фигуры правителя без головного убора. Приподнятая вверх правая рука держит неизвестный предмет, а согнутая в локте левая упирается в бедро. Кругом расположена эфталитского типа легенда. На обратной стороне искаженный бюст или Йездегерда II или Пероза. Возможно это образец первой из выбитых монет.¹⁹²

Согласно Э.В. Ртвеладзе, в монетах вышедших в Чаганиане в подражание дирхамам Пероза имеются бактрийские надчеканы, которые читаются как «хоно», «хионо» и «алхон» и последнее было самоназванием эфталитов.¹⁹³

Ряд областей, входивших в состав эфталитского государства, продолжали чеканить свою собственную монету. Единого образца для чеканки монет не было. Так, в Согде делали монету по китайскому типу - круглую с квадратным отверстием в центре, в Бухаре - по типу сасанидских монет шахиншаха Варахрана V (профильным изображением шахиншаха в зубчатой короне на лицевой стороне и на обороте с алтарем огня в центре, по краям которого фигуры стражей священного огня, над алтарем также имеется голова божества), в Чаганиане, Термезе - подражали чеканке монет сасанидов Пероза и Хосрова I Ануширвана. Иногда, в Согде, Чаче, Чаганиане выпускали монеты по византийскому типу.¹⁹⁴

Сохранились также монеты, выпущенные эфталито-тюркским правителем Бадгиса Низак Тарханом. Серебряные монеты Тораманы известны в трех вариантах, В одном из вариантов имеется легенда на брахми: «Шри Торамана Дева - неподимый завоеватель». Что касается медных монет, то они были двух видов: кушанского и сасанидского. На монетах Михиракулы надписи следующие «Шахи Михиракула» или «Джай-ту Михиракула». После Михиракулы, трон унаследовал Праварасена II, который чеканил монеты с надписью на брахми «Шри Праварасена» на аверсе и «Кидара» на реверсе.¹⁹⁵ В дальнейшем в Каписе-Гандхаре продолжали править эфталитские правители с титулом «хингил» и чеканить монеты. Причем на монетах Нарендры II на короне было помещено изображение головы быка. Стоит отметить, что на монетах тюркских ябгу Тохаристана выпушенных в тот период было аналогичное изображение.¹⁹⁶

Говоря об изображениях на монетах, интересно отметить, что судя по монетам найденным в Индии, форма головы эфталитских царей имела признаки той же циркульной деформации, распространение которой в Европе и Азии в середине I тыс. н.э. связывается с центральноазиатскими племенами, в том числе гуннами. Как писал Ш. Ужфальви: «Вид у них свирепый и дикий. У них большой нос, губы менее тонкие, чем у кушанов, массивная нижняя челюсть...Огромные уши у Шахи-Явульва и Михиракула напоминают легендарные уши Аттилы...».¹⁹⁷

Антропологический тип эфталитов, отлечается от европеоидного облика кушан некоторыми чертами, приближаясь к монголоидному. Древние западные авторы настойчиво называли эфталитов гуннами. Например, Прокопий Кесарийский отмечал: «Из всех гуннов только эфталиты белы телом и небезобразны лицом»,¹⁹⁸

По мнению К.В. Тревер, изображение на эфталитских монетах ненормально удлиненных голов царей, говорит о том, что правящие круги, быть может, более широкие слои населения, считали нужным физически отличаться от представителей других племен и народов, рядом с которыми они жили. К.А. Иностранцев относительно данного факта, писал, что «изменение внешнего облика вызывалась стремлением, отличить себя от другого, антропологически отличного племени, метисации с которым невозможно избегнуть».¹⁹⁹ Мустафакулов на основе анализа найденных черепов (относящихся к IV -V вв.) на северо-восточной части городища Старого Термеза отмечает, что «...присущая населению Старого Термеза античного времени лобно-затылочная деформация исчезает, но появляется практика круговой деформации, которую считают одним из обязательных этнических атрибутов эфталитов».²⁰⁰

Это же явление было отмечено ещё в VII в. н.э. Сюань Цзяном у обитателей городов - оазисов Кучи и Карашара в Восточном Туркестане. Обычай деформации черепа, широко распространенный среди гуннов Центральной Азии, затем перешел к «эфталито-огузам». Впоследствии обычай кольцевой деформации черепа из всех народов Центральной Азии зафиксирован только у туркмен, что является типичной этнографической чертой этого народа.

Глава 2. Культура государства Эфталитов.