Издание второе, исправленное и дополненное

В-третьих, мы должны представить себя Богу. И не предавайте членов ваших греху в орудие неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности. Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатию (ст. 13–14). Мало противостать греху; вместо греха надо совершать нечто значимое. Бог хочет, чтобы мы не следовали своим прежним греховным привычкам, но, представив Ему свои тела в жертву, служили Ему.

Праздность ума — мать всех пороков, и лентяй — первейшая жертва сатаны. Мало просто избегать греха. Не находя при этом какого-то многозначительного занятия, христианин окажется вскоре под властью иных грехов. Как говорится, свято место пусто не бывает. Грех оставляет после себя духовный вакуум, который должен чем-то обязательно заполниться, если не благим, то непременно дурным. Иисус говорит: «Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находя говорит: возвращусь в дом мой, откуда вышел. И пришед находит его выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и вошедши живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого» (Лк. 11:24–26).

Я знаю многих христиан, освободившихся от телевизора потому, что он оказывал дурное влияние на их домочадцев. Однако, не приучив себя к чтению или другому полезному занятию на досуге, они обзаводились другим, причем больше и лучше прежнего. Выбросив его, они освобождались только наполовину. Им следовало заполнить духовный вакуум чем-то значительным. Я знаю многих женщин, которые «садились» на диету и теряли лишний вес. После этого они прекрасно выглядели и чувствовали себя лучше прежнего! Но проходил год или два, и большая часть их обретала прежнюю, могучую талию, ибо они так и не изменили своих привычек в питании. Это правило работает в отношении и многих других вещей.

Что касается христиан, то у них должна быть потребность менять свои привычки. Они не должны предавать члены свои греху в орудие неправды, а должны представлять себя Богу и верно служить Ему. Такое посвящение Богу не бывает единовременным актом. Оно повторяется всякий день, иногда каждый миг, когда мы сталкиваемся с искушениями. Чуть дальше в Послании к Римлянам Павел пишет: «Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего» (гл. 12:1). Нам нет нужды представлять Богу свою душу. Эта наша часть уже принадлежит Ему. Он хочет, чтобы мы посвятили Ему и свои тела.

Наши тела могут быть употреблены на добро или на зло. Пока мы не были спасены, наши тела были «орудием неправды». Дословное значение слова орудие — «оружие». Наши тела были оружием в борьбе с Богом. И этот потенциал в них по-прежнему активен и готов включиться, когда мы допустим. Но мы умерли для греха и ожили для Бога, вот почему нам надлежит употреблять свои тела как орудие праведности в служении Богу. Прежнее применение своих тел следует обратить в достойное. К примеру, Павел настоятельно советует ефесянам: «Кто крал, вперед не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся. Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим» (Еф. 4:28–29).

Если бы Бог сказал одно: «Не грешите!», то мы снова оказались бы под законом, реестр запретов которого бесконечен и неисполним. К тому же запреты как бы призывают нарушить их, ибо формируют в нашем представлении картину запретной, но сладкой жизни. Мы же пребываем под благодатью. Бог не только говорит: «Не грешите более», — но и добавляет, — «Представьте тела ваши в орудия праведности и делайте добро». Помимо неправедного, у нас есть и другой выбор. Мы можем творить добро. Мы можем служить Богу. Те же самые члены нашего тела, что прежде служили греху, ныне могут стать орудиями праведности в служении Богу.

Мы живы для Бога. Я уверен, что нет такого греха, который лишил бы нас Божьей благодати. Мы победили, когда обратились к Богу, уверовав во Христа. Но пребывая в бренной плоти, мы должны всякий день бороться с грехом. Мы можем победить и в этой битве. Для этого всего прежде надлежит осознать свое новое тождество со Христом и почитать это за реальность. Наша подлинная сущность искуплена и освящена. Наша настоящая природа мертва для греха и жива для Бога. Кроме того нам следует не поддаваться влиянию греха, говоря решительное «Нет!» своим греховным похотям. И, наконец, чтобы сохранить себя от греха, мы должны представить себя Богу как оживших из мертвых.

26. Свобода от греха

Римлянам 6:15–23

О, да, бывает, что люди, не имеющие спасения, совершают много «хороших», по человеческим меркам, дел. Все, что они делают, не представляется им явным грехом. Но даже самые достойные их дела в очах Божьих «как запачканная одежда» (Ис. 64:6). Их добрые дела ничего не стоят. В лучшем случае они бесполезны. Так или иначе, но человек безнадежно порабощен темной силой греха. У него имеется единственный выбор — как, когда и до какой степени ему грешить. Таково перманентное состояние человека без Бога.

Ему не выйти из-под власти греха, даже если он захочет, ибо его господин, сатана, не освободит его. Чтобы освободить его, нужна сила, превосходящая силу человеческую, силу греха и силу сатаны. На это способен только Бог. Радуясь, Павел пишет римлянам, что они «освободились от греха» (ст. 18).

В ст. 14 он заявляет, что христиане «не под законом, но под благодатью». Павел знает, что иудейские законники обвинят его в беззаконии. Для них свобода от закона есть свобода от всяких моральных ограничений. Они станут рассуждать примерно так: «Если христианам не надо следовать букве закона, значит им можно грешить как угодно. Благодать покроет все грехи». Павла обвинят в пропаганде греха и беззакония во имя Божьей благодати. И он предупреждает их возражение. Что же? станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью? (ст. 15а).

Людьми подзаконными учение о спасении благодатью по вере во Христа всегда осуждалось как попустительство греху. Возвещая Евангелие, мы должны приготовиться к осуждению такого рода. Однако учение о спасении благодатью, а не делами, далеко от попустительства греху. Что же? Станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью? Никак. В оригинале здесь поставлено наиболее сильное отрицание в греческом языке. Сутью благодати является избавление человека от греха. И как же тогда благодать может оправдывать грех! Спасительная благодать не просто избавляет человека от власти греха, она преображает его. Тот, кто воистину избавился от греха, свидетельствует о своем спасении своей праведной жизнью. Во всяком же пребывающем во грехе нет и тени свободы от порабощающей его власти.

Далее Павел излагает правило, с которым согласится всякий. Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности? (ст. 16). Должно быть ясно, что человек становится рабом тому, чему покоряется. Кто повинуется греху, тот раб греху, а кто повинуется праведности, тот раб праведности. Поведение человека указывает на того, кто является его настоящим господином. Если его жизнь отличает грех, значит он раб греху, невзирая на то, что он может заявлять о себе в обратном смысле. Неправедная жизнь, ставшая привычной, не может быть христианской. Исключений из этого правила нет.

Христианин повинуется праведности, а не греху, и жизнь его отличает святость. Это не значит, что он не может согрешать. Из предыдущих стихов мы узнали, что спасенный умер для греха, хотя его бренная плоть для греха все еще жива. Несомненно, грех соблазнителен. Плотские похоти могут соблазнить христианина, если он не будет избегать их. Суть Павлова довода в том, что спасенному больше не надо внимать своему прежнему господину. Он теперь не господин ему. Если грех, прежний рабовладелец, начнет повелевать чаду Божьему, он должен сказать «Нет!». Он должен, представив себя праведности, повиноваться Божьему слову.

Есть два пути: послушание праведности и послушание греху. Среднего нет. Всякий есть раб греха или раб праведности. Можно повиноваться либо сатане, либо Господу Иисусу Христу. Третьего не дано. Некоторые грешники снаружи чисты и приличны, внутри же остаются рабами греха. Таковые от сатанинского рода. Избежав одного греха, они машинально впадают в другой. У них нет выбора. Они рабы греха.

В жизни Божьих чад все иначе. Благодарение Богу, что вы, бывши прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя (ст. 17). Христиане избавлены от греха. Благодарение только Богу, ибо спасение только у Бога. Если бы человек был способен и достаточно мудр, чтобы сделать правильный выбор, как учат некоторые, то он заслуживал бы некоторой похвалы. Однако человек вовсе не таков, он не способен сделать правильный выбор! Вот почему всякая хвала и слава принадлежит только Богу. Людей от греха спасает только Бог.

Апостол Павел был твердо убежден в том, что ученики в Риме воистину спасены, ибо они были послушны от сердца. Вера и послушание неразделимы. Веры, приводящей к спасению, без послушания Богу не бывает. Спасение обретается только верой, но вера без послушания не приводит к спасению. Такую веру Иаков называет «мертвой» (Иак. 2:17). Многие говорят, что веруют, а заповедям Божьим не следуют. Они пребывают в своих грехах. Они никогда не имели свободы. Они просто хотят считаться верующими. Иисус предупреждал: «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!» войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф. 7:21). Спасения без послушания не бывает.

Послушание и вера так неразрывно связаны друг с другом, что Библия часто употребляет эти слова как равнозначные. Например: «Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем» (Ин. 3:36). Ниже Павел, говоря об иудеях, скажет: «Но не все послушались благовествования» (Рим. 10:16). Автор Послания к Евреям говорит, что Христос стал «для всех послушных Ему виновником спасения вечного» (Евр. 5:9). Петр спрашивает: «Какой конец непокоряющимся Евангелию Божию?» (1 Пет. 4:17б). Послушание имеет существенное значение в спасении. Глашатаи современного «подслащенного» Евангелия низводят веру на уровень обычного произвольного акта. Они делают послушание делом выбора. Они просят людей «только уверовать», или «решить в пользу Христа», и прочее. Когда Евангелие делают нежизнеспособным, оно не требует покаяния и не спасает.

Вернейший признак подлинного спасения заключается в стремлении познавать Божью истину и соблюдать ее. Римские христиане стали послушны от сердца. Спасается только тот, у кого изменяется сердце. Спасение совершается внутри, чтобы затем проявиться вовне. Если Бог изменяет сердце человека, то вскоре это изменение проявляется всесторонне в его повседневной жизни. Он перестает получать удовольствие от греха. Бог обличил его в грехе, и он оставляет его. Стало быть, не бывает христианина, продолжающего грешить.

Подлинному христианину передается образ учения. Евангелие имеет четкие доктринальные границы. Так, первохристиане постоянно пребывали в «учении апостолов» (Деян. 2:42). Ведь все зависит от правильного учения. И христианство строится не на теплом чувстве или мистическом опыте. Оно зиждется на точном и правильном учении Нового Завета. Все, что противоречит этому новозаветному учению, например, крещение младенцев, неверно в корне. Отсюда, искоренять небиблейские учения вовсе не значит заниматься критиканством. Мы просто послушны тому образу учения, которое передал нам Бог. Очевидно, что всякий, кто не придерживается здравого учения, не относится к числу чад Божьих.

Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности (ст. 18). Освобождая грешников от рабства греха, Бог не отправляет их назад в мир, чтобы они там занимались своими делами. Это стало бы иной формой рабства греху. Как только человек перестает быть рабом греху, он попадает в рабство праведности. Все люди принадлежат либо сатане, либо Богу. Никто из людей не имеет абсолютной свободы. И христианин не принадлежит себе. Павел напоминает об этом: «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1 Кор. 6:19–20). Христос искупил нас ценою Своей Крови. Он владеет нами и потому вправе требовать нашего послушания.

Если вы действительно свободны от власти греха, исполнять Христовы заповеди вам будет нетрудно. Иисус говорил: «Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф. 11:28–30). Рабство праведности не унизительно, унизительно рабство греха. Иго Христово есть благо, и бремя Его легко по сравнению с тяжким бременем и жестоким игом греха.

Говорю по рассуждению человеческому, ради немощи плоти вашей. Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые (ст. 19). Здесь Павел проводит аналогию с рабством. Вечные истины труднодоступны для ограниченного человеческого ума. Павел вынужден говорить «по рассуждению человеческому», иначе мы просто не поймем его. Отношения господ с рабами в физическом мире аналогичны подобным отношениям в мире духовном.

«Плоть» здесь надо понимать как физическое тело человека со всеми его страстями. Это тело погребают после смерти. Через смертное тело грех подступает к человеку. В то же время внутренняя природа верующего преображается в подобие Христу и не умирает, будучи его настоящей личностью.

Плотский человек внутренне осквернен. Он страдает смертельной болезнью под названием грех. Грех подобен раку, дающему знать о себе не сразу. Плотский человек внешне может казаться здоровым, добродетельным и даже значительным. Но внутренняя природа, греховная суть человека, не имеющего спасения, уводя его от Бога, ведет к беззаконию и нечистоте. Грех поначалу кажется безобидным. Однако со временем этот «рак» воспроизводит еще большее беззаконие. Грех прогрессирует. Возмездием за грех становится грех больший. Такой род рабства — наихудший. Наконец, как и рак, он приводит к неизбежной смерти.

Искупленный человек получает абсолютно новую природу. Его внутренняя сущность, очищенная от греха, освящается во Христе. У возрожденного человека, находящегося в физическом теле, еще остается возможность согрешения. Но он больше не привязан к плотским похотям. Ничто не вынуждает его ко греху. Он волен не грешить. Он может служить Богу.

Павел побуждает нас представить члены наши в рабы праведности на дела святые. Всякий раз, встречаясь с греховным искушением, следует обращаться за помощью к этой заповеди. И всякий раз нужно представлять свои члены в рабы праведности на святые дела. Мало совершить данный выбор однажды. Если спасение является актом одномоментным и необратимым, то послушание Богу должно практиковаться всякий день.

Бог никогда не имел в виду освободить людей от рабства греха для того, чтобы их снова унесло в мир. Он требует послушания и праведной жизни. Повелевая фараону отпустить еврейский народ, Бог так открывает Свою цель: «Чтобы он совершил Мне служение в пустыне» (Исх. 7:16). Господь освобождает людей от рабства греху, чтобы они служили Ему. Нельзя быть рабом двух господ. Человек может служить Богу или дьяволу. Он может быть рабом праведности или рабом греха. И поведение человека указывает, кто его господин.

Человек, имеющий спасение, свободен от греха, человек, не имеющий спасения, свободен от праведности. Ибо, когда вы были рабами греха, тогда были свободны от праведности (ст. 20). Человек, не имеющий спасения, порабощен грехом. У него нет ни желания, ни способности творить правду. Он абсолютно свободен от праведности, ибо бессилен соответствовать ее требованиям. Вот почему нет смысла проповедовать грешникам о моральном исправлении. Они просто не могут изменить свою жизнь. Любое исправление, которого они добиваются, является ограниченным и временным. Моральное исправление походит на косметический ремонт. Оно наводит глянец, но не затрагивает корневой проблемы, т.е. рабства греху. Всякий грешник есть раб греха. Спасти и преобразовать грешника должен Бог.

Все, что ни совершает человек, пребывающий в рабстве у греха, перед Богом ничего не стоит. Какой же плод вы имели тогда? Такие дела, каких ныне сами стыдитесь, потому что конец их — смерть (ст. 21). Стыд за жизнь, предшествующую спасению, становится признаком истинного спасения. Павел привел целый реестр своих религиозных достижений до обращения: обрезание, ревность по Боге, безупречность и праведность даже по строжайшему мерилу закона. Но позднее он назвал эти достижения «тщетою» и «сором» (Флп. 3:8). Все его религиозные дела, совершенные прежде обращения, ни на что не годились. Они ничуть не приблизили его к Богу. Все это время он был только рабом греха.

В прошлом, до обращения, и я в своей жизни гордился многим. Теперь я ужасаюсь, вспоминая некоторые вещи, которыми прежде так гордился. Даже самое лучшее из того, что я творил до своего обращения, перед Богом ничто. Нельзя представить, чтобы верующий как-то иначе воспринимал свою жизнь до обращения. И олимпийское золото, и нобелевская премия в очах Божьих ничто. Какой бы добродетельной ни была жизнь людей, какими бы щедрыми и добрыми они ни были сами, неверующий не имеет никакой праведности. Он остается рабом греха. Его дела — позор перед Богом. Если бы открылось тайное, то мы узнали бы, что их щедрость и доброта продиктованы эгоизмом, о чем знает только Бог.

Воистину, конец их — смерть. Эти слова касаются второй смерти, которая представляет собой вечное отрешение человека от Бога и вечные муки в аду. Не надо думать, что это наказание несправедливое и незаслуженное. Только сам грешник знает тяжесть собственного греха. Внешне он может выглядеть достойно, внутри же он осквернен грехом. Его «благие» поступки — просто мусор. Бог, испытующий сердца, есть Судия праведный.

Что же касается верующего во Христа, то все обстоит иначе. Он способен творить воистину доброе. Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец — жизнь вечная (ст. 22). Неизменным плодом спасения является жизнь праведная. Из этого правила нет исключений. Преображение, которое Бог производит внутри человека, обязательно отражается вовне. Жизнь спасенного человека не может не меняться. Вначале перемены совершаются в малом, но подобные перемены всегда существенны. Говорить, что ты христианин, и продолжать жить как большинство людей, значит просто лгать.

Подобно греху прогрессирует и праведность. Спасенный человек становится, так сказать, рабом праведности. Он стремится к добру, и чем больше добрых дел он творит, тем больше освящается в повседневной жизни. Это происходит не без усилий с его стороны. Вот почему Павел убеждает верующих в Риме представить себя в рабы праведности на дела святые (ст. 19б). Освящения не происходит помимо воли верующего. Не имея бдительности, он может поддаться плотским похотям. Поэтому ему следует подчиняться Божьей воле осознанно. Однако, чем больше он повинуется Божьей воле, тем больше в нем послушания. Вот почему, чем старше христиане, тем больше они оживлены благодатью. В конце концов эта прогрессия приводит к вечной жизни. Верующий обретает спасение, как только начинает уповать на Христа, однако его повседневная жизнь становится христианской тем больше, чем дольше он общается с Господом.

И вот мы подошли к одному из самых замечательных мест Библии. В небольшом стихе Павел обобщает сказанное выше. Ибо возмездие за грех есть смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем (ст. 23). Этот стих преподает две непреложные истины. Первая непреложная истина состоит в том, что возмездие за грех — есть смерть. Духовная смерть заслужена. Это справедливая и законная расплата за жизнь во грехе. А любая жизнь без Бога есть жизнь во грехе. Грешник, умирая и попадая в ад, получает заслуженное. Служа греху, надрываясь ради неправедности, получают заработанное. Заработанное получит всякий грешник. Возмездие за грех есть смерть, смерть вечная.

Вторая непреложная истина та, что дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем. Вечная жизнь есть дар. Его нельзя заслужить добрыми делами и собственной силой. И если бы не так, то все мы были бы осуждены. Однако Бог благ. Он послал Своего Сына умереть за наши преступления. Иисус расплатился за наше спасение. Мы обретаем его как дар по вере. Спасение от греха как дар обретет всякий, кто покается и уверует во Иисуса Христа как Господа. Истинная вера и покаяние неразделимы. Кто кается, тот и верует. А кто воистину верует, тот и кается в грехах.

Положившись на Иисуса Христа, грешник обретает дар совершенного спасения. Ничто не упразднит его. Человек избавляется от рабства греху. Но цена ученичества — вся жизнь верующего. Ученичество требует полного послушания. Обращаясь к ученикам, Иисус говорит: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее» (Мф. 16:24–25).

27. Преданы смерти для закона

Римлянам 7:1–6

Слава Богу! Верующий в Иисуса Христа не пребывает под законом. Христианин избавлен от осуждающей силы закона. Темой Павлова Послания к Галатам является наше освобождение от закона. Апостол предупреждает галатов не поддаваться влиянию иудействующих учителей, желающих возвратить их под иго закона. «Итак, стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства» (Гал. 5:1).

Верующий в Христа абсолютно мертв для ветхозаветного закона. Павел доказывает это с помощью элементарной логики. Сначала он формулирует аксиому (ст. 1), затем проводит аналогию этой аксиомы с замужеством (ст. 2–3). Далее он указывает на применение этой аксиомы в жизни христианина (ст. 4–5) и завершает аргументацию итоговым утверждением (ст. 6).

Начинает Павел с того, что тактично, в форме риторического вопроса, представляет аксиому: Разве вы не знаете, братия, — ибо говорю знающим закон, — что закон имеет власть над человеком, пока он жив? (ст. 1). Ответ совершенно очевиден. Ни один закон не карает мертвого человека. Например, закон сурово карает за убийство. Ли Харви Освальд убил президента США Джона Ф. Кеннеди. Но Освальд так и не был осужден, поскольку был убит еще до суда. Преступление его было чрезвычайно серьезным, но закон не мог покарать его. Освальд уже был мертв. Он был вне досягаемости закона. Закон распространяется только на живых.

Павел поясняет эту аксиому, проводя аналогию с брачным законом. Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж, она освобождается от закона замужества. Посему, если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею; если же умрет муж, она свободна от закона и не будет прелюбодейцею, вышедши за другого мужа (ст. 2–3).