Издание второе, исправленное и дополненное

Человек, не имеющий спасения, спросит: «Отчего так серьезен даже малый грех?». Ответ находим в избранном нами тексте: потому что люди «подавляют истину неправдою», т.е. постоянно пробуют подавить истину, упорствуя в своем грехе. Грешному человеку присуще держаться своих грехов и противиться Божьей истине. Неправедность есть коренное, природное свойство человека, которого он, противясь Богу, просто не осознает. Даже неосознанно он противится Богу, что самым очевидным образом проявляется при благовестии. Когда благовествуют в силе Святого Духа, внешне добрые и порядочные люди преображаются в мгновение ока, они становятся гневливыми, грубыми и даже буйными. Мне пришлось наблюдать подобное не раз. За этим кроется ненависть человека к познанию Божьей правды. «Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди больше возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы» (Ин. 3:19).

Имеется еще одна причина, по которой человек заслуживает Божьего гнева. Всякому человеку дано интуитивное знание о существовании Бога и Его святой природе. Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им (ст. 19). Никто не рождается безбожником. Всякий внутри себя знает о Боге и всякий ответит за собственный грех. Неважно, где живут люди. Неважно, была у них возможность услышать Евангелие, или такой возможности у них не было, все люди знают о Боге. Они знают, что Он есть, знают, что Он свят и, тем не менее, противятся Ему. Греховный человек всегда стремится укрыться от святого Бога. Ведь чем больше он грешит, тем больше силится забыть о Нем.

Никому не удастся сослаться на незнание Бога. Бог, не считая Библейской проповеди, всякому открывается двояким (по меньшей мере) образом: через совесть и через творение. Иисус Христос — это «Свет истинный, который просвещает каждого человека, приходящего в мир» (Ин. 1:9). Этот свет не является евангельским светом, он представляет собой умственное знание о том, что Бог есть и что Он благ. Эта информация записана на совести всякого человека.

Бог открывается людям также через творение. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны (ст. 20). Бог невидим, однако очевидны проявления Его невидимых свойств. Наблюдая смену времен года, человек находит в этих явлениях гармонию и постоянство. Любуясь прекрасным закатом, он понимает, что Бог преисполнен славы. Являясь свидетелем чуда рождения, он постигает, что Бог есть Жизнедатель. Человек знает о Боге и все же противится Ему. Люди виновны и виновны повсюду, потому и безответны. Ровно ничего не значит, кто ты, где живешь или была ли у тебя возможность услышать Евангелие: не покаявшись, ты заслуживаешь Божьего гнева.

«Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь. День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание. Нет языка и нет наречия, где не слышался бы голос их» (Пс. 18:2–4). Откровение Божеского естества не ограничивается лишь мудрым и разумным народом. Всякий взирающий на мир знает, что Бог реален и, должно быть, весьма велик. Творение говорит о Боге всякому, безразлично в какой языческой тьме он обитает.

Мироздание повсюду свидетельствует о всемогуществе Бога. Люди, знающие о существовании Бога, Его всеблагости и всемогуществе, само собой разумеется, всецело ответственны за свой грех. Бог, производящий суд над грешниками, всеправеден. Стало быть, гнев Божий открывается с неба на всякое нечестие и неправду человеков.

О, друзья мои, что же делать! Гнев Божий грядет на грешников. Наш грех столь велик! Мы так виновны перед Богом! Наказание за грех так ужасно и так неизбежно! Упорствуя в грехе, спасения не найдешь. Лучше покаяться, пока не поздно. Теперь вы понимаете, почему Иисус умер вместо нас. Он умер, чтобы спасти нас от грядущего гнева. Несравненно лучше поверить Божьему слову и покориться Божьей воле, чем гибнуть с упорствующими во грехе.

Если язычник из дальней страны примет откровение, которое дает Бог, и воистину начнет искать Его, то я уверен, что непременно через кого-то Он пошлет ему спасительную благую весть. «И взыщете Меня и найдете, если взыщете Меня всем сердцем вашим» (Иер. 29:13). Евнух-ефиоплянин действительно искал Бога и Бог послал ему Филиппа, чтобы разъяснить пророчество Исаии. Евнух обрел спасение и вернулся домой в радости (Деян. 8:26–29).

23. Уверенность в спасении

Римлянам 5:1–11
Помешать придти ко Христу и получить спасение сатана может не всем. Некоторые души все же спасаются. И тогда враг обращает свое оружие против спасенных. Цель вражеского главного удара — отнять у верующих уверенность в спасении. Сатана полагает, вероятно, что без мира в сердце и уверенности в Господе, они станут неблагодарными и несчастными. Ведь тогда у него будет больше шансов подтолкнуть их на грех и непокорность перед Господом.

Многовековая полемика о вечной безопасности* не прекращается. Мы все встречали мнимых христиан, отступивших от веры и вернувшихся ко греху. Глядя на таковых, часть из нас приходит к убеждению, что чада Божьи могут грехом обречь свои души на вечную гибель. Известные христианские деятели так и учат, дескать, когда христианин грешит, он идет к погибели. Такая теология крайне опасна, не говоря уже о том, что она просто ошибочна. Эта догма сеет в христианских душах тревогу и сомнения. Держаться спасения надлежит своей силой, иначе, думается им, преткнувшись, можно подпасть вечному осуждению.

Прискорбно, но некоторые люди, назвавшись сначала христианами, потом отступают от веры и возвращаются в мир, чтобы в конце концов оказаться в аду. Однако не об этом ли предупреждал нас Господь в притче о сеятеле (Мф. 13)? Некоторые суть легкомысленные слушатели. И безусловного спасения у таковых быть не может. Мы уверены, во-первых, что они никогда и не были христианами. С другой стороны, безусловно спасены все воистину верующие в Иисуса Христа. Мы не утверждаем, что всякий исповедующий веру во Христа и начинающий христианскую жизнь спасен, ибо знаем, что мир полон ложных христиан. Однако воистину верующие во Христа, т.е. те, что покаялись и чье спасение доказывается постоянным послушанием, спасены вовеки. Их безопасность зависит не от их преданности. Они в безопасности в силу крестного подвига Христа, совершенного для них.

В этом отрывке приводится семь оснований гарантии безусловного спасения подлинно верующих. Первое: истинные христиане безусловно спасены, ибо имеют мир с Богом. Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа. (ст. 1). Многие из привилегий спасения исполнятся лишь после того, как наши тела прославятся в небесах. Мир с Богом осеняет душу, начинающую уповать на Господа нашего Иисуса Христа. Мир, о котором здесь говорит Павел, — это не субъективный мир, но объективный. Он реален как факт, а не простое ощущение. Христиане имеют мир с Богом, иногда не ощущая его.

Грешники не имеют мира с Богом. Они находятся с Ним в состоянии войны. Мы «были врагами» (ст. 10). Многие вовсе не считают себя врагами Бога. На худой конец, полагают они, их позицию в отношении Бога можно назвать выжидательной. Однако нейтралитет в отношении Бога невозможен. Грех делает человека врагом Бога и объектом Его гнева. Человек, не имеющий спасения, пребывает под постоянной угрозой впасть в руки разгневанного Бога. Апостол в помышлении о людях, которые представляют Бога излишне любвеобильным, чтобы послать человека в ад, увещевает ефесян: «Никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления» (Еф. 5:6).

Иисус на кресте принял на Себя гнев Божий. Этот гнев заслужили мы с вами. Он заплатил то, что должны были заплатить мы. С этого момента гнев Божий не пребывает на верующих в Господа Иисуса. Таковые примирились с Богом. За наши грехи расплатился Иисус. Он умер вместо нас. Мы не сделали ничего, чтобы заслужить мир с Богом. Все совершил Иисус. Мы можем твердо держаться этой истины. Божьего гнева нам бояться больше не следует. Он больше не угрожает нам. Мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа.

Одно из главных возражений против учения о вечной безопасности выставляют, говоря: «Допустим, верующий имеет безусловное спасение, и что же, уверовав во Христа, он может идти и грешить сколько угодно?». Эти слова открывают весьма неглубокое понимание природы спасения. Цель спасения есть избавление людей от рабства греху. Иисус говорит: «Познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин. 8:32). Истинное спасение избавляет человека от императивного побуждения ко греху. Настоящий христианин действительно не хочет грешить. Он обрел новую природу. Он «новая тварь; древнее прошло» (2 Кор. 5:17).

К сожалению, мы по-прежнему наблюдаем мнимых христиан, которые возвращаются в мир к прежним грехам и уже не каются. Если человек исповедует спасение, а затем выходит из церкви и живет греховной жизнью, мы приходим к единственному заключению: он не был возрожден, и не важно, что он делал, что заявлял, или каким казался внешне. Эти люди не имеют спасения. Они не имели его никогда. Иоанн говорит о них: «Они вышли от нас, но не были наши; ибо, если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и чрез то открылось, что не все наши» (1 Ин. 2:19).

Истинное спасение меняет наши внутренние установки. Немощь плоти может подтолкнуть христианина ко греху, но не таков его образ жизни в целом. Он не ищет удовлетворения в грехе. Грех противен его природе. Христианину грех не представляется развлечением, каким представляется человеку, не имеющему спасения. Грех вызывает в нем сердечное сокрушение и в конце концов покаяние.

Упование верующего на мир с Богом и вечную безопасность не только исключают греховную жизнь и утрату спасения, но и укрепляет его веру. Оно придает христианину дерзновения, чтобы жить в Господе. Человек перестает поклоняться собственным добродетелям и начинает служить Богу в бесконечной уверенности, что никто не отлучит его от Божьей любви. Мир с Богом придает верующему сил для ведения успешных духовных сражений в интересах Царства Божия. Удивительно, но мир и уверенность побуждают христиан служить Господу больше, чем сомнения и страх лишиться спасения.

Второе основание: верующие во Христа остаются в безопасности, ибо стоят в благодати. Чрез Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим (ст. 2а). «Стоять» (греч. хистэми) буквально означает «стоять непоколебимо». Стоять в благодати значит постоянно пребывать в ней. Заметьте, мы стоим в Божьей благодати, а не нашей вере. Да, вера открывает доступ к Божьей благодати и нужна для спасения, но источником спасения является только Божья благодать. Разве благодать спасает нас только вначале, а впоследствии мы сберегаемся собственной силой? Нет, ибо только благодать способна хранить нас. Павел пишет: «Начавший в вас доброе дело будет совершать (его) даже до дня Иисуса Христа» (Флп. 1:6).

Спору нет, христианине согрешают. Мы не совершенны. И Бог по-прежнему трудится в нас. И мы не будем совершенны, пока не предстанем перед Господом. Но какой бы злодейской силой ни обладал грех, Божья благодать сильнее греха. Далее в этой главе Павел пишет: «А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать» (ст. 20б). Греху не осилить Божьей благодати. Стоя в благодати, мы уверены в том, что все наши грехи прощены раз и навсегда. Нелепо думать, что Бог отнимет или упразднит залог спасения потому, что верующий согрешил.

Некоторые думают, что Иисус умер только за грехи, совершенные нами до того, как мы получили дар спасения. Допустим, но тогда один-единственный грех, совершенный христианином, стоил бы ему жизни. Разве можно такое назвать спасением? И если так, то нет никакого спасения вообще, ибо после покаяния все христиане так или иначе согрешают. Нет, Бог прощает не только прошлые грехи; Он прощает и будущие грехи. Мы воистину незыблемо стоим во всепрощающей Божьей благодати. Иисус умер за все наши грехи, в том числе и за прошлые. Спасение совершено окончательно, ибо написано, что Иисус «утвердит вас до конца, чтобы вам быть неповинными в день Господа нашего Иисуса Христа» (1 Кор. 1:8).

Если бы факт спасения был связан с безукоризненным поведением, следующим за начальной верой во Христа, никто из нас не имел бы надежды. Хорошо сказал по этому поводу Джон Мак-Артур:

«В Писании многократно описываются греховность, моральная неустойчивость и слабость людей, включая верующих. Здравомыслящий и честный человек может понять эти очевидные истины. Следовательно, только самообман может привести христианина к вере в то, что учитывая свою слабость и несовершенство, он может сохранить великий дар духовной жизни, которая может быть куплена лишь драгоценной, безгрешной кровью Сына Божьего.

Подвергать сомнению надежность своего спасения означает для верующего усомниться в Божьей справедливости и Его силе. Это также означает прибавить заслугу человеческой работы к милостивой бескорыстной работе Бога. Это также означает добавить веру в себя к вере в нашего Господа, поскольку если спасение может быть потеряно вследствие нашей способности или неспособности что-либо сделать, то наша главная вера, очевидно, должна быть верой в себя, а не в Бога.» (Джон Ф. Мак-Артур, мл. ТОЛКОВАНИЕ КНИГ НОВОГО ЗАВЕТА. Послание к Римлянам, главы 1–8. «Send IntrenationaІ», 1998, стр. 290).

Вера в себя или собственные добродетели не может спасти и сохранить нас. Спасает и сохраняет лишь сила Божьей благодати, в которой мы стоим во всякое время.

Разумеется, всегда найдутся люди, способные унизить благодать Бога своим пренебрежительным отношением. Живя во грехе, эти люди на словах исповедуют свою веру. Они объявляют, что Бог есть любовь. Они бесчестят свободу верующего во Христе. Но таково ли хождение перед Богом подлинно верующих? Ответ, конечно, будет отрицательным, поскольку выше описан образ жизни лицемеров. У тех не бывает спасения. И не будем применять учения о безусловном спасении в отношении к живущим в нечестии и пороках! Без святости и смирения спасенных не бывает.

Тщательно исследовав Библию, вы не найдете в ней ни одного стиха, учащего тому, что Божье дитя в конечном счете может погибнуть. Вечная жизнь в сущности столь бесконечна, что ее невозможно упразднить, прекратить, прервать ни в каком измерении. Наше спасение — спасение совершенное. В конце концов Бог приведет нас к славе. Мы можем уповать на это.

Продолжим рассмотрение оснований, на которых зиждется уверенность христианина в спасении. Однако прежде давайте подведем промежуточный итог. Мы спасены потому, что Господь Иисус Христос примирил нас с Богом (ст. 1). Первое основание относилось к прошлому. Спасение свершилось, когда мы уверовали в Иисуса. Ничто в прошлом не грозило нашему спасению, ничто не грозит ему в настоящем, ничто не будет угрожать ему и в будущем. В настоящее время наша уверенность в спасении зиждется на втором основании: мы стоим в Божьей благодати во всякое время (ст. 2а). Божья благодать непрестанно прощает нас, помогая сохранить правильные отношения с Богом. Обратимся к будущему, т.е. надежде.

Третье основание гарантии вечной безопасности христиан: всем Своим чадам Бог дает надежду славы. Мы хвалимся надеждою славы Божией (ст. 2б). У верующего во Христа есть все основания хвалиться славной надеждой, поскольку Бог обещал, что мы прославимся в Нем. «Ибо, кого Он предузнал, тем и предопределил (быть) подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями; а кого Он предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил» (Рим. 8:29–30). Нам суждено прославиться. Это нам обещает Бог.

В сущности Бог уже прославил нас. Потому-то здесь и говорится в прошедшем времени — «тех и прославил». Непреложное пророчество часто считается уже свершенным. Хотя нам еще только предстоит прославиться, сам факт нашего прославления Бог почитает несомненным. Для человека во всяком будущем есть доля неопределенности. Поэтому о прославлении в человеческом аспекте говорится как о «надежде». Вместе с тем эта надежда — как безопасный и крепкий якорь. Здесь нет места случайности. Эта надежда не подведет. «А надежда не постыжает» (ст. 5а). Надежда славы для верующего во Христа — это несомненный факт.

Чтобы сделать прославление непреложным, Бог запечатлевает нас Святым Духом. «В Нем и вы, услышавши слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовавши в Него, запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его» (Еф. 1:13–14).

Четвертое основание для христианской уверенности в спасении: верующий во Христа торжествует в гонениях. И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда (ст. 3–4). Скорби, о которых говорится здесь, не тождественны скорбям мира, характерным для всякого человека; это особые скорби, которые христиане переносят за веру во Христа. Среди наименее привлекательных обетований Писания относительно верующих находим обещание гонений. Иисус говорит Своим ученикам: «Раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас» (Ин. 15:20). Они гонят нас, поскольку мы напоминаем им Иисуса.

Гонения малоприятны, но они говорят о нашей принадлежности Христу. «Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2 Тим. 3:12). Благочестие есть плод спасения. Чем больше благочестия, тем больше гонений. Несмотря на то, что гонения суть скорби, они не приводят христиан в отчаяние. Они укрепляют нашу уверенность в том, что мы суть чада Божии и в конце концов прославимся в Нем. Если бы мы не были Его народом, то этот мир не гнал бы нас. Нас гонят, ибо мы напоминаем ему о Боге.

У гонений есть и другие преимущества. От них «происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда». Рассуждая по-человечески, можно было бы предположить, что жестокие гонения способны заставить верующих отречься от Христа и утратить спасение. Так не бывает. На деле справедливо обратное. Гонения только укрепляют христиан. Гонения порождают терпение, опытность и еще большую надежду. Истинное дитя Божье не поддается миру. Когда нет гонений, у нас мир с Богом, мы стоим в Божьей благодати и хвалимся надеждой. Когда же нас гонят, гонения умножают наше терпение, опытность и надежду. И гонения не могут отлучить нас от любви Божьей. «Кто отлучит нас от любви Божией?» — спрашивает апостол. «Скорбь, или теснота, или гонение, или нагота, или опасность, или меч?» (Рим. 8:35). Никто и ничто.

Пятое основание уверенности христианина в будущем: Бог любит его. А надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам (ст. 5). Быть может, самой великой, дивной, повергающей в трепет истиной во всей Библии является то, что Всемогущий Бог возлюбил грешных, непокорных людей. Человек не заслуживал Божьей любви. Но Бог возлюбил нас и послал Своего единородного Сына умереть за нас. Любовь Божья изливается в сердца верующих во Христа Иисуса Святым Духом. Святой Дух дается всякому верующему. Он преобильно открывается в нас любовью к Богу, прежде возлюбившему нас, и любовью к другим верующим.

Чтобы подчеркнуть неспособность человека спасти себя, Павел пишет: Ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых (ст. 6). Грешный человек лишен всякой возможности придти к Богу. Приблизиться к Богу собственными усилиями есть дело для человека абсолютно безнадежное.

И чтобы показать, как необыкновенна Божья любовь к человеку, Павел сравнивает эту любовь с лучшими образцами человеческой любви. Ибо едва ли кто умрет за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть. Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками (ст. 7–8). Лучшее, на что способен человек, это умереть за своего благодетеля. Для человека это великая жертва. Но никто и никогда не захочет умереть за нечестивого и недостойного человека. Бог же Свою любовь к нам доказал тем, что Христос умер за нас, когда мы были порочными, отвратительными грешниками.

Дело в том, что Бог не может отвергнуть тех, кого Он возлюбил и на кого излил Духом Святым изобильную любовь. Божья любовь к людям неверующим прекращается с их смертью. После смерти на грешников изливается гнев Божий и Бог уже не любит их. Но верующих Бог любит иначе. Он никогда не перестанет любить нас. Он искупил нас. Он дал нам Святого Духа. Эти деяния совершенны, и потому необратимы. Человека не может спасти его собственная сила, и по своей немощи он не может следовать за Богом. Спасение не зависит и от его верности. Спасение зависит от верности Бога. Даже если «мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может» (2 Тим. 2:13).

Шестое основание для нашей уверенности в спасении: спасение гарантировано верующим во Христа Иисуса. Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева (ст. 9). Спасение обеспечено нам, поскольку Кровь Христа оправдала нас. Совершенно невозможно, чтобы кто-то из искупленных чад Божьих пострадал от Божественного гнева. «Потому что Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения чрез Господа нашего Иисуса Христа» (1 Фес. 5:9).

Далее Павел представляет нам неопровержимые доводы. Ибо, если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертию Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнию Его (ст. 10). Если всесильный Бог хотел спасти нас, когда мы поначалу были Его врагами, тогда и ныне ничто, очевидно, не сможет помешать Ему совершить наше спасение. Умилостивление Бога произведено смертью Его Сына, поэтому воскресший и живой Спаситель обязательно сохранит нас в мире с Богом. Ход этих рассуждений безупречно логичен и представляется фактическим залогом окончательного избавления.

Переходя от общего к частному, от большего к меньшему, Павел приходит к обоснованным заключениям. Примирив с Собой беспомощных грешников посредством смерти Христа, Бог свершил большее. Меньшее, т.е. удержание их в Своей благодати, задача для Него сравнительно легкая. Если грех оказался недостаточно сильным, чтобы помешать Богу искупить нас вначале, то может ли согрешением верующего упраздниться его спасение? Очевидно, ничто не отменит спасения верующего. Спасение нам обеспечено.

И, наконец, седьмое основание уверенности в спасении: христианин спасен навеки потому, что хвалится Богом. И не довольно сего, но и хвалимся Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа, посредством Которого мы получили ныне примирение (ст. 11). Это основание нашей вечной безопасности можно назвать субъективным. Его не назовешь самым убедительным, однако оно реально и является, пожалуй, прекраснейшим. Радость спасения есть чудесный дар, помогающий пережить все трудности в этом греховном мире.

Слово «блаженны» часто встречается в Псалтири. Не раз применяет его в Нагорной проповеди Христос: «Блаженны нищие духом», «Блаженны кроткие» и далее по тексту. «Блаженны», иначе говоря, «блаженствуют» или «радуются». Верный радуется о Господе. Он исполнен радости, ибо очищен от вины. Никто не имеет большего, чем верующий, права насыщаться радостью и миром. Верный спасен в вечности. Как радостно быть спасенным и уверенно идти в небеса!

Некоторые полагают, что нам не следует учить о вечной безопасности, поскольку это вопрос дискуссионный. Дескать, мы должны проповедовать только Божью любовь и веру во Христа. Лишь потом, когда все в мире станут христианами, можно преподавать иные Библейские истины. Не соглашусь с этим. Очень плохо, когда некоторые христиане не верят в безусловное, нетеряемое спасение. Ибо истина эта фундаментальна.

Истина не разделяет, истина объединяет. Думаю, что всякую истину Божьего слова надлежит проповедовать без изъятий. Никогда еще замалчивание ключевых доктринальных разногласий не приводило к единству. Единство среди христиан наступит, когда они поверят и покорятся непогрешимому Божьему слову. Что касается разногласий по вопросу об уверенности в спасении, то Библия учит одному: всякому верующему во Христа обеспечено спасение в вечности. Если вы христианин и не уверены в спасении, вы упускаете великое благословение. Примите другое, соответствующее Божьему слову, решение.

24. Смерть для греха

Римлянам 6:1–10

Проповедуя Евангелие, всегда рискуешь впасть в одну из крайностей: законничество или беззаконие. Наибольшую угрозу Евангелию во дни Павла составляли иудеи и закон. Иудеи неизменно отвергали Евангелие спасительной благодати, поскольку христиане освобождались им от Моисеева закона. И Павел подробно обсуждает эту коллизию. Исполнение иудейского закона не является условием для спасения.