Издательство «ясный свет»

56 Ссылка на учение «совершенства мудрости»; в начале «Сутры сердца» сказано:«О, Шарипутра, форма есть пустота, а пустота — форма; пустота не отличается от формы, форма не отличается от пустоты ...» (Buddhist Wisdom Books. Trans. E.Conze. London: Allen & Unwin, 1958. P. 81.)

57 Искусные средства (санскр. upaya-kausalya) — наиболее важное из четырех совершенств (парамит), которые практикует Бодхисаттва, дополняющее первоначальные шесть. См. прим. 81. Искусные средства -это практические меры, к которым он обратился в попытках помочь живым существам.

58 Т.е. «шуньята» (пали сунната), обычно переводится «пустота» или «пустотность». Просветленный ум «пуст» в смысле отсутствия неизменной субстанции или самости. Учение о шуньяте является центральным в махаяне, основы его излагаются в сутрах «совершенства мудрости» (см. прим.52, 55). Говоря в общих чертах, в учении о шуньяте подчеркивается, что все дхармы (основные «простейшие» составляющие в Реальности согласно хинаяне) «пусты», что все феноменальное, включая личности и вещи, лишены постоянной субстанции или независимой самости; они возникают в зависимости от условий; они не являются истинно существующими, также нельзя сказать, что они не существуют вообще. Применимо к человеческой личности — это учение anatman, «отсутствие самости» (см. стр. 161).

См.: Sangharakshita. A Survey of Buddhism. London: Tharpa, 1987. P.293ff, 355ff; The Three Jewels. London: Windhorse, 1977. Cn.11; tape lecture, no 47: «The Nature of Existence: Right Understanding». London: Dharmachakra, 1968.

59 См.: Mitrata, no. 79: «The Symbolism of Colors and Mantric Sound». Glasgow: Windhorse,1990; также Agehananda Bharati. The Tantric Tradition. London: Rider&Co, 1965. Ch.5 «On Mantra».

60 Примеры ложных воззрений см. стр. 80

61 См.: The Book of Discipline (Vinaya-Pitaka), vol.IV (Maha- Vagga). Trans. I.B.Horner. London: Pali Text Society, 1982. 23, 3-5.

62 Татхагата — один из титулов Будды, вероятно даже более употребимый, чем термин «Будда». Переводится различно: «Так ушедший» (т.е. ушедший в Нирвану) или «Так пришедший» (т.е. пришедший в мир с состраданием).

63 Мы публикуем здесь изображение, созданное под руководством Геше Тубтен Нгаванга из Гамбургского тибетского центра, так как изображение демона в короне из черепов является ошибочным. — Прим. издателя

64 Подробнее о древе, исполняющем желания, см.: A.Kennedy (Dharmachari Subhuti). The Buddhist Vision. London: Rider, 1985, pp. 131-2.

65 См.: E.Conze. Thirty Years of Budhhist Studies, Selected Essays. Oxford: Bruno Cassirer Ltd, 1967. P.185ff.

66 Buddhist Wisdom Books. Trans. E.Conze. London: Allen & Unwin, 1970.

67 См. стр. 151.

68 Восьмеричный путь — это четвертая Благородная истина: путь, ведущий к завершению страдания, восемь стадий существования: правильные взгляды (правильное видение), правильное намерение, правильная речь, правильное действие, правильные средства к существованию, правильное усилие, правильная внимательность, правильная медитация. Сангхаракшита предпочитает слову «правильное» слово «совершенное» и переводит вторую стадию «совершенное чувство». См.: Sangharakshita. Vision and Transformation: A Guide to the Buddha,s Noble Eightfold Path. Glasgow: Windhorse, 1990.

69 См. прим. 3.

70 В римско-католической церкви индульгенция — это отмена временного наказания за грех, которому душа должна подвергнуться в жизни или в чистилище, даже если грех был прощен и отпущен в таинстве покаяния. Существуют полные и частичные индульгенции, и отпущение обычно зарабатывается благой деятельностью или чтением определенных молитв. В известных тезисах, приколотых к двери Виттенбергской церкви в 1517 году, Мартин Лютер, глава протестантской Реформации, критиковал среди прочего злоупотребление продажей индульгенций для получения средств на строительство и восстановление церквей.

71 Ссылка на четыре заседания Второго Ватиканского Собора, которые проходили в Риме в 1962 и 1965 гг. Лекция, из которой взят этот фрагмент, была опубликована в 1966 (Первый Ватиканский Собор начался в 1869 и прервался в 1870, но не был окончательно распущен).

72 Пять «скандх» — «пять совокупностей» или «груд», составляющих индивидуальное человеческое бытие, представлены позже ниданой «нама-рупа » (см. стр. 85); все элементы психо-физического организма принадлежат той или иной скандхе: рупа (форма), ведана (чувство), самджня (восприятие или распознавание), самскара (волевые импульсы) и виджняна (сознание).

Краткий, но интересный обзор скандх см. A. Kennedy (Dharmachari Subhuti). The Buddhist Vision. London: Rider, 1985. P. 97-100.

73 Существует две версии английского текста: a) The Tibetan Book of the Dead or After-Death Experiences on the Bardo Plane. Ed. W.Y. Evans-Wentz. London: Oxford University Press, 1960; b) The Tibetan Book of the Dead: The Great Liberation Through Hearing in the Bardo. Trans. F.Fremantle and Chogyam Trungpa. Boulder&London: Shambala, 1975.

74 Объясняется на стр. 89.

75 См.: стр. 153.

76 См.: M.Wilson. Rebirth and the Western Buddhist. London: Wisdom, 1986.

77 См.: The Minor Anthologies of the Pali Canon, Part II: Udana, Verses of Uplift and Itivuttaka, As It Was Said. Trans. F.L.Woodward. London: Pali Text Society, 1985. X, p.8-11.

78 Будда и его ученики ежедневно ходили просить подаяния в какой-нибудь городок или деревню. Так в те времена поступало множество духовных странников.

79 Все двенадцать разбираются в следующем разделе.

80 См.: Sangharakshita. A Survey of Buddhism. London: Tharpa, 1987. P. 312ff; также The Three Jewels, London: Windhorse, 1977. P. 111-112.

81 См. стр. 115

82 См. прим. 66.

83 Перечень «шести совершенств» см. стр. 36. Остальные четыре, добавленные позже, составляют вместе «десять совершенств»: искусные средства (upaya-kausalya), обет (pranidhana), сила или энергия (bala), знание (jnana).

См.: Sangharakshita. A Survey of Buddhism. London: Tharpa, 1987. P. 461-489.

84 См. прим. 3.

85 Подробное объяснение важного различия между самадхи как концентрацией ума во время медитации и самадхи как установкой всего бытия в Просветлении см.: Sangharakshita. Vision and Transformation. Glasgow: Windhorse, 1990. Ch.8.

86 Т.е. трансцендентному. В большинстве случаев Сангхаракшита проводит ясное различие между духовным и трансцендентным; в данном случае термин явно означает трансцендентное

87 См. стр. 110.

88 См. также стр. 212.

89 Краткое объяснение этого сложного термина см.: Sangharakshita. A Survey of Buddhism. London: Tharpa, 1987. P.278ff.

90 См.: Sangharakshita, tape lecture no. 12: «Turning About in the Deepest Seat of Consciousness», также tape lecture no. 42: «The Depth Pshychology of the Yogachara ». London: Dharmachakra, 1966,1967.

91 Udana: Verses of Uplift, The Minor Anthologies of the Pali Canon. Part II. Trans. F.L. Woodward. London: Oxford University Press, 1948. V5. p. 67.

92 Подробный обзор см.: Sangharakshita. The Three Jewels. London: Windhorse, 1977. Part III.

93 Подробнее см.: Sangharakshita, tape lecture no. 8: «Stream Entry: The Point of No Return». London: Windhorse,1969.

94 Сангхаракшита говорит о разрушении первых трех оков в «The Taste of Freedom», Glasgow: Windhorse, 1990.

95 См. отрывок о перерождении стр. 85.

96 In Memoriam. Part XCVI. Stanza 3.

97 В притче Будда говорит о Дхарме как о плоте, который перевозит нас с этого берега, берега сансары, на другой берег. Нирваны. См.: The Middle Lenght Sayings (Majjhima-Nikaya). Trans. I. B. Horner. London: Pali Text Society, 1967. Vol. I, p. 134-5.

98 Чистые сферы — группа божественных подпланов, находящихся на вершине мира чистых форм. Их пять. См.: The Three Jewels. P. 162.

99 См. стр. 161. Рупалока, «мир чистой формы», и арупалока, буквально «бесформенный мир», — традиционно два высших мира в «троичной мировой системе» или Вселенной согласно буддийской космологии; третий, нижний мир, — камалока или «мир чувственного желания». Каждый из трех миров делится на ряд уровней или сфер. Четыре уровня рупалоки соответствуют четырем рупа дхьянам или уровням высшего сознания, а четыре уровня арупалоки — четырем арупа дхьянам. (см. стр. 201)

Рупалока также известна как мир архетипических форм, мир, который воспринимается на более тонком, чувственного восприятия, уровне. Он воспринимается непосредственно умом и содержит формы, наполненные ясностью и свечением, воплощающие эмоционально и даже духовно важные качества. В переживании арупалоки сознание находится на таком высоком и утонченном уровне, что объективный полюс переживания соответственно высок и утончен. Рупа- и арупалоки переживаются как результат искусных действий, но это переживание временно и оно является мирским по характеру в том смысле, что прозрение, цель пути, еще должно быть достигнуто.

100 Первым шагом Будды на пути поиска истины было принятие жизни бездомного странника, паривраджака (пали париббаджака), буквально «тот, кто ушел» от домашней жизни. Будда и его ученики составляли одну из многочисленных странствующих групп в северной Индии того времени. См.: Three Jewels. P. 205-6.

101 О термине пратимокша (буквально, согласно некоторым ученым, «связывающее», «обязывающий», «обязательство») см.: Sangharakshita. The Ten Pillars of Buddhism. Glasgow: Windhorse, 1989. P.40ff.

102 FWBO было основано в 1967, WBO — в 1968 году.

103 Более подробно о важности принятия Прибежища см.: Sangharakshita. The History of My Going For Refuge. Glasgow: Windhorse, 1988; также ранний очерк: Going For Refuge. Glasgow: Windhorse, 1986.

104 Одной из первых книг, привлекших внимание англоязычного мира к буддизму, была книга Эдвина Арнольда «Свет Азии», опубликованная в 1879 году. Ученый Макс Мюллер познакомил Запад с буддийскими священными текстами и в 1881 году стал соучредителем «Общества изучения палийских текстов».

105 Последние несколько лет глава Западного буддийского ордена Сангхаракшита передал полномочия на посвящение в духовный сан. Начиная с 1985 года некоторые посвящения, личные и публичные, проводились старшими членами Ордена.

106 Подробно о десяти заповедях см.: Sangharakshita. The Ten Pillars of Buddhism. Glasgow: Windhorse, 1989.

107 Обычно, но не всегда, новое имя дается палийское или санскритское. Оно отражает качество, которое посвящаемый уже имеет, хочет обрести, или и то, и другое.

108 Термины «митра» и «друг» объясняются ниже.

109 Слово kesa означает «ряса » и является японским искажением санскритского слова kausaya (пали kasaya). Для того, чтобы рясы не мешали дзэнским монахам на полевых работах, они одевали символические рясы, состоящие из простой полосы материала вокруг шеи. Кеса ЗБО состоит из полосы белого материала типа шелка, которую члены Ордена одевают при определенных обстоятельствах. На каждом конце кесы вытеснено изображение Трех Драгоценностей.

110 На 51 Roman Road, Bethnal Green, London E2 0HU.

111 Это важный термин в ДЗБО, иногда под ним подразумевается «истинная индивидуальность». Одна из главных целей духовной жизни — развить индивидуальность, подлинное «Я», (см. стр. 128). Хотя индивидуальность находится в группе, она отличается от простого члена группы, над которым довлеют групповые условия. Индивидуальность также отличается от индивидуалиста, сильного члена группы, воздействующего на нее в личных целях. Характерные черты индивидуальности — самоосознание и осмотрительность в смысле понимания того факта, что все поступки имеют свои следствия; желание работать над своим духовным ростом, принятие ответственности за свою жизнь, способность входить в глубокие дружеские отношения и сотрудничать. Индивидуальность позитивно настроена и творчески относится к жизни, внося в каждую ситуацию свежее осознание, не зависящее от непосредственных обстоятельств. Достопочтенный Сангхаракшита первым использовал этот термин в своих попытках найти западный эквивалент традиционным выражениям Дхармы.

112 Как видно из примечания 109, «группа» — это сообщество не-индивидуальностей, состоящее из тех, кто не принимает ответственности за самих себя, но общается только на основе взаимной необходимости, конкуренции, конфликта и мотивируется только экономическими, социальными, политическими, психологическими или сексуальными соображениями.

113 См. стр. 66. Также: Sangharakshita. Mind: Reactive and Creative. Glasgow: Windhorse, 1989.

114 Правильным образом жизни называют применение нравственных основоположений буддизма ко всей сфере зарабатывания денег, средств к существованию. Самое существенное здесь то, что средства к существованию должны исключать применение насилия, эксплуатации, по возможности должны быть направлены к духовной цели. Подробно см.: Sangharakshita. Vision and Transformation. Glasgow: Windhorse, 1990. Ch.5.

115 Термины объясняются ниже в тексте. Шестое звено Восьмеричного пути заключается в предотвращении и искоренении неискусного и развитии и поддержании искусного. См.: Sangharakshita, tape lecture no. 52: «The Conscious Evolution of Man: Right Effort». London: Dharmachacra, 1968; См. также: Sangharakshita. Vision and Transformation. Glasgow, 1990. Ch.6.

116 Это не единственный способ, которым они функционируют. См. стр. 124.

117 В буддизме нет личного бога; это не теистическая религия.

118 Взаимоотношения гуру и ученика разбираются в лекции №90: «Is a Guru Necessary?». London: Dharmachacra, 1970.

119 См.: Sangharakshita, tape lecture no. 9: «Going For Refuge». London: Dharmachacra, 1965.

120 Vinaya, Mahavagga, VIII, 26. Some Sayings of the Buddha. Trans. F.L. Woodward. London: Buddhist Society, 1973. P. 84.

121 В своей «Метафизике нравов» Кант пишет: «Поступай так, чтобы обращаться с человечеством, будь то в лице самого себя или другого, в любом случае как с целью, и никогда — как лишь со средством».

122 «Кальянамитра», букв.: «благой» или даже «прекрасный друг», а обычно переводится как «духовный друг». Традиционно «кальянамитра» — духовный учитель, с которым установились тесные личные отношения. А бодхисаттва — это прежде всего кальянамитра. Эта дружба «по вертикали», т. е. между людьми разного уровня духовности. В буддизме также признается важность дружбы «по горизонтали», между духовно равными. В организации Друзей ЗБО кальянамитра может означать духовную дружбу «по вертикали» и «по горизонтали», любой тип считается жизненно важным. Дружба неотъемлема от духовной жизни (см. стр. 123).

123 Vinaya, Mahavaga, VIII, 26. Some Sayings of the Buddha. Trans. F.L. Woodward. London: Buddhist Society, 1973, p. 85.

124 См.прим.110.

125 См. прим. 98.

126 Определение термина «неискусный» см. стр. 151.

127 Полностью беседа записана в кн.: Sangharakshita. The Taste of Freedom. Glasgow: Windhorse, 1990.

128 «Тянь-тай» (по-японски «тендай») — букв, «великое небо»; так называется гора на юге Китая, где Чжи-и (531-597 гг. н. э.) жил, учил и основал центр, ставший главным для всего движения. Чжи-и получил известность главным образом как проповедник. Тянь-тай — это многостороннее, энциклопедическое движение. Его деятельность, в особенности в эпоху Цзи-и, была попыткой систематизировать всю известную к тому времени в Китае буддийскую традицию. Это была эклектическая школа, без склонности к сектантству. Сангхаракшита в некоторых своих работах проводит параллель между Тянь-тай и организацией Друзей ЗБО, в связи с эклектичностью подхода, свойственного обоим. Подробнее о Тянь-тай см.: Ch. Eiiot. Buddhim and Hinduism: An Historical Sketch. London, 1954. Vol. Ill, p. 310 и ел.; Junjiro Takakusu. The Essentials of Buddhist Philosophy. India, 1978. Ch. IX.

129 Упоминается в начале предисловия к «Dhyana For Beginners», in A Buddhist Bible. Boston 1966. P.437.

130 The Table Talk and Omniana of Scnuel Taylor Coleridge. Ed. T. Ashee. London, 1905.

131 См.: Goethe. Criticisms, Reflections and Maxims. London, 1982.

132 См.: Sangharakahita. The Survey of Buddhism. 6th ed. London, 1987, p. 163 и сл.

133 См.: Sangharakshita. Aspects of Buddhist Morality. Glasgow, 1978.

134 См.: Sangharakshita. Vision and Transformation, Windhorse, Glasgow, 1987. P. 36; он же. Human Enlightenment. Glasgow, 1987, p. 36.

135 Мудрость — завершающая из шести совершенств, практикуемых бодхисаттвой, праджняпарамита (букв, «уходящая за пределы мудрость»), но, по сути, она — первое совершенство, ибо остальные пять становятся собою лишь в меру овладения совершенной мудростью. «Праджня» происходит от санскритского глагола «постигать», это постижение, например постижение реальности (здесь слову реальность соответствует санскритская «шуньята»),

136 Тысячелепестковый лотос (сахасрара-падма) — высший из семи психических центров тела, находится над макушкой головы. В буддизме работают главным образом с тремя верхними психическими центрами, связанными с духовной практикой. Ссылка на сахасрару здесь дана потому, что этот тысячелепестковый лотос «распускается» с развитием прозрения. См.прим. 40.

137 (Исход 19-20, 33-34).

138 (Бытие 2,17).

139 (Бытие 3).

140 Слово агапэ употребляется в греческом подлиннике Нового завета в значении любви к ближнему; переводится как «charity». Под эросом, конечно же, не подразумевается эротическая любовь.

141 Это неопубликованный перевод Сангхаракшиты. Другой вариант перевода: «Как пчела, берущая мед из цветов, не вредит цветению и аромату, так и мудрец собирает пищу от дома к дому». Дхаммапада. Перевод с пали. М., 1960. С. 66, IV. Глава о цветах, стих 49.

142 Схему с описанием этих трех миров, их уровней и классов существ можно найти в кн.: Randy Kloetzli. Buddhist Cosmology. Delhi, 1983.

143 См. стр. 111.

144 См.: J.R.R. Tolkien. The Lord of the Rings. London, 1969.

145 The Dhammapada. Section 8, verse 1. Trans. Sangharakashita.

146 См.: Sangharakshita. Vision and Transformation. Ch. 3.

147 См.: Dhammapada.

148 Немец по рождению, буддийский учитель и писатель Лама Анагарика Говинда (1899-1985) — автор книг «Путь белых облаков» («The Way of the White Clouds») и «Основы тибетского мистицизма» («Foundations of Tibetan Mysticism»), основатель буддийского движения Арья Майтрея Мандала.

149 См. стр. 187; также: Sangharakshita. A Survey of Buddhism. London: Tharpa, 1987. P.173ff; Sangharakshita. Vision and Transformation. Glasgow: Windhorse, 1990. Ch.7.

150 См.: Meditation, Systematic and Practical. С. М. Chen,1980. P. 121.

151 См. стр. 95.

152 Их пять последовательных, а именно — а) медитация о шуньяте как об отсутствии истинного существования Я; б) медитация об обусловленных дхармах как лишенных характеристических свойств необусловленного; в) медитация о необусловленном как не чуждом характеристических свойств обусловленного; г) медитация о пустоте всех различий, особенно между обусловленным и необусловленным; д) медитация о пустоте пустоты. В хинаяне известны первые три, в махаяне же используются все пять. Наиболее продвинутые практики ваджраяны предпринимают особые усилия, чтобы осуществить пятый уровень медитации в течение одной жизни.

153 Подробнее см.: Dhyana for Beginners in A Buddhist Bible...

154 Дака — мужская форма, дакини — женская форма, происходят от санскритского корня, означающего направление, пространство, небо. Даки и дакини — небесные странники, двигающиеся в пространстве. Пустое пространство выражает отсутствие препятствий и свободу передвижения. Даки и дакини обладают такой свободой. Небо символизирует ум в его абсолютной форме: таким образом, даки и дакини отражают то, что движется свободно в уме, сами энергии ума. В этом смысле они представляют собою мощные энергии, поднимающиеся из глубин ума. В иконографии ваджраяны существует множество форм дак и дакини, особенно последних. Дхармапала буквально означает охранник или защитник Дхармы. В тибетской живописи тангха на мандалах фигуры дхармапал обязательно изображаются мощными, рослыми и яростными. Они охраняют врата священного круга в главных проходах и не допускают вторжения.

155 См. прим. выше.

156 В той лекции, откуда взят данный пассаж, Сангхаракшита говорит о различных уровнях принятия Прибежища и развития бодхичитты. Эти уровни, если их перечислять снизу вверх, таковы: этический, действенный, реальный и абсолютный. Подробнее см.: Sangharakshita. Going for Refuge. Glasgow, 1986.

157 См. стр. 139.

158 Из первого раздела книги Т.С. Элиота «Четыре квартета».

159 Внимательность к дыханию — медитационная практика, в которой дыхание используется в качестве объекта концентрации.

160 Метта-бхавана — медитационная практика, в которой объектом медитации является положительное чувство добросердечности.

161 Занятия медитацией для начинающих проводятся в центрах ДЗБО, по меньшей мере, один раз в неделю.

162 Когда читалась эта лекция, Сангхаракшита жил в Лондоне на Хайгет Вест Хил, около Хампстед Хиф.

163 Рабиндранат Тагор. Сочинения. М., 1957. Т.7. С.266.

164 Вильгельм Райх (1897-1957) — австрийский врач и психолог. В лечении больных он обращал внимание прежде всего на общую структуру их характера, а не на индивидуальные симптомы. В работах The Function of the Orgasm (1927) и Character Analysis (1945) развил теорию о том, что больные строят «броню характера» для защиты против осознания их собственного скрытого невроза.

165 См.: Geshe Wangyal. The Door of Liberation. California: Lotsava, 1978.

166 См. выше.

167 Эдмунд Бёрк высказался в этом духе, но, возможно, он был под влиянием Монтеня, сказавшего: «Посреди сострадания мы ощущаем в себе некоторое горькое покалывание злоб- ной радости от несчастий других». (Опыты. Кн.З, гл.1).

168 Marion L.Matics. Entering the Path of Enlightment. London 1970.

169 Dialogues of the Buddha (Digha-Nikaya). London 1971.

170 О значении ступы см.: Sangharakshita, tape lecture no.100,104; Mitrata no.74.

171 См. прим. выше.

172 Tamxama, буквально «таковость».

173 Magjhima-nikaya. №26.

174 См.: Samyutta-Nikaya. London: Pali Text Society, 1930. Part V.

175 В «Метаморфозах» Овидий говорит, что сирены имеют перья и птичьи ноги, но человеческие черты. Они живут на острове рядом с Сциллой и Харибдой; их красивое пение завлекает моряков, которые находят смерть на острых скалистых берегах. Известный эпизод с сиренами можно найти в «Одиссее» Гомера (книга 12).

176 См.: Conze. Buddhism: It's Essence and Development. New York, 1959. P. 46-48, 421-423.

177 См. прим. 34.

178 См.: Mitrata no. 56-71.

179 См.: The Jewel Ornament of Liberation, 1971.

180 См.: Master of Wisdom. Writings of the Buddhist Master Nagarjuna. Dharma Publishing, 1986. P.33.

181 См.: Buddhist Wisdom Books. London, 1958. P. 77-78.

182 Majjhima-Nikaya. Sutta no.86. Seylon 1978.

183 Majjhima-Nikaya. Vol. 1,170-1, p.124.

184 Dhammapada, section Buddhavagga, verse 179.

185 Woven Cadences of the Early Buddhists. London 1974.

186 Ibid. Ch.l, stanza 1076.

187 Digha-Nikaya. Part 11,82.

188 См.: Sangharakshita. A Survey of Buddhism.

189 Samyutta-Nikaya.Vol. III, p.103

190 Buddhist Wisdom Books. P.163

191 Dhammapada, verse 204.

192 Some Sayings of Buddha. P.44-5.

193 Сравнение Буддой собственного тела со старой телегой при-. водится в Маха-париниббана-суттанта, Дигха-Никая, № 16, а также Some Sayings of Buddha. P.227.