-
В отдельных науках человек отделяется от природы и рассматривает ее. В философии он ищет, как снова с нею соединиться. «Естествоиспытатель хочет через познание осознать мир и его действия; философ хочет с помощью этого сознания сделаться полным жизни членом этого мирового целого. Отдельные науки в этом смысле являются подступами к философии.... Все настоящие фило- софы были свободными художниками понятий. Для них человеческие идеи были художественным материалом, а научные методы – художественной техникой. Благодаря этому абстрактное научное сознание возвышалось до конкретной жиз- ни. Наши идеи становятся жизненными силами. Мы не просто знаем о вещи, но мы сделали знание реальным, управляющим собой организмом; наше действитель- ное, деятельное сознание ставит нас выше просто пассивного восприятия истинно- го». 30с. 392
-
Философией было потрачено много сил на решение вопроса: как человек с помощью понятий и представлений может проникнуть в действительность? И хотя
ей не удалось дать ответ и «она не завещала такого знания, но благодаря концен- трированной жизни мышления она сделала души способными проникнуть в духовный мир... в большей степени, чем что-либо другое». 156 (7)
-
«Философия должна господствовать во всей жизни в целом; можно грешить против этого требования, но грех будет иметь свои последствия». 18 (предисл.)
127а. «Нельзя рассматривать философа на основании его воздействия лишь на его эпоху, на основании того, сколько людей восприняло его идеи. Он, скорее, выражение своей эпохи, ее явленная сущность. Что значительная часть человече- ства несет в себе бессознательно как строй души, как неосознанные чувства и жизненные влечения - это философ вносит в свои идеи. Подобно термометру, показывающему тепловое состояние своего окружения, он показывает душевное состояние своей эпохи. Философы столь же мало являются причинами душевного строя своей эпохи, сколь термометры - причинами тепла своего окружения». 26 (127-130)
-
«Борцами должны быть вы, философы, постоянно проникать все дальше в безграничное.... Чем трусливее философия, тем смелее теология». 30 с. 421
-
«Гераклит и Гегель были более чисты от страстей, чем Дюбуа Раймон, Спенсер и Геккель, потому и стоят выше их». 93-а (21)
-
«Если кто-то стал бы утверждать, что может быть написана книга, за которую автор не несет ответственности, то знайте, что это не истина, а люци- ферически-ариманическое заблуждение». 130 (19)
-
«Философ является бессознательно ясновидящим, т. е. живет в теневых образах ясновидческих состояний, не зная ничего об ясновидении... и достигает того, что все порожденные им идеи и понятия связывает и объединяет таким образом, что относит их к некоему единому существу. Такова отличительная особенность фило- софии».
-
Философия Фихте, Шеллинга, в особенности Гегеля «в высокой психо- логии доведена прямо до ясного восприятия мышления.. » 39 с. 286
-
«...находят мировое начало, но никогда не находят Христа.... Не может быть понимающей саму себя философии, которая могла бы иметь идею Христа.... (например) Гегель вводит Христа из внешнего мира. Его философия никак не дает ему Христа». 107 (3)
-
«...если мы рассмотрим более подробно... Бога философов, то увидим, что он является тем Богом, которого, скажем, еврейская или, скорее, даже христианская ре
лигия называет Богом Отцом. Философия приходит к нему.... мыслящая фило- софия вообще не в состоянии прийти ни к чему иному, кроме монотеистического Бога Отца. Когда же у отдельных философов, например у Гегеля, появляется Христос, то Он взят не из философии - что можно доказать, - а из положительной религии». 153 (4)
135. «Благодаря тому, что существует люциферическая сила, человек может своим мышлением не оставаться связанным с простым портретным подражанием физи- чески-чувственному миру; он может в свободном мышлении подниматься над
ним. Он делает это, например, в философии. Всякое философствование с этой точ- ки зрения исходит из люциферического откровения.... История развития фило- софии есть сплошное свидетельство инспирации Люцифера (за исключением пози- тивизма)». 147 (2)
136. «Философствование, не коренящееся в прочном вживании в мировой порядок, своенравное вплетание себя в произвольные условия, преувеличенная гордость принятым, полюбившимся личным мнением «все это теневые стороны люцифериче- ской деятельности». 17 (5)
137. «Христианство может ждать с философией, с теорией познания. И дело не в том, чтобы начинать теорию познания с постановки на острие какой-либо упо- требительной в теологии формулы, но в самом роде мышления. И я должен сказать: в книгах «Истина и наука» и «Философия свободы», несмотря на то, что они целиком возникли из философии, живет Павлов (ап.Павла) дух. От этой философии можно найти мост к Духу Христа, как от естествознания можно найти мост к Духу Отца. Но от естественнонаучного образа мышления нельзя прийти к Духу Христа. Поэтому до тех пор, пока кантианизм, стоящий как философия на дохристианской точке зрения, будет как-либо господствовать в мире, философия все больше и больше будет затушевывать Христианство. Лишь неправильное, искаженное Христианство войдет в философию, если кантианизм будет господствовать в основе теории познания». 176 (14)
138. «Теология хочет восходить к высям, но полагается при этом на нечто, открытое в прошлом, ставшее преданием, уже потерявшее эластичность и не способное по-новому открываться стремящейся ввысь душе». 115 (1)
-
«На вопрос: является ли теология наукой в современном смысле слова? - можно дать лишь один ясный ответ: нет». 30 с. 404
-
Догматическое воззрение. «Согласно этому воззрению, основание, по кото- рому суждение считается истинным, не совпадает с субъективными основани- ями, из которых мы делаем суждение. Наши логические основания, для этого воззрения, не имеют дела с объективны ми основаниями.... Для этого воззре- ния объективное существо, обусловливающее мои утверждения, находится в не знакомом мне мире, в моем же мире - лишь утверждение с его формальными основаниями (непротиворечивость, обоснование с помощью различных акси- ом и т.д.)». Такова теологизирующая философия, опирающаяся на веру в откровение; такова современная опытная наука с ее догмой опыта на месте догмы откровения. Сегодня нельзя узнать более того, что высказывают факты; а почему они высказываются так, а не иначе – это непостижимо. 1 (10)
-
«Теософия означает мудрость и истину, теология означает учение о мудро- сти и истине. Теология возникла из Духовной науки, поэтому теология должна вернуться к Духовной науке». 54 (7)
-
«Выраженное в утверждении находится в неведомом мне мире, и лишь само утверждение находится в моем. - Таков характер догм. Они бывают двоякого рода: догма откровения и догма опыта. Первая передает человеку каким-либо образом истины относительно вещей, лежащих вне его поля зре- ния. Человек не имеет никакого прозрения в тот мир, откуда проистекают эти
утверждения. Он должен верить в их истинность, так как не в силах добра- ться до их оснований. Совершенно подобным же образом обстоит дело и с догмой опыта. Если кто-нибудь держится мнения, что необходимо довольст- воваться одним лишь чистым опытом и можно наблюдать только его измене- ния, не пытаясь проникнуть к производящим их силам, то он также выдвигает утверждения о мире, к основаниям которых он не имеет никакого доступа».
2 (14)
Достарыңызбен бөлісу: |
