Время и пространство. Многомерность

Время и пространство. Многомерность

Пространство без предметов чувственного мира есть бессмыслица. Как простран- ство дано лишь с вещами чувственного мира, так время - лишь с его процессами; оно имманентно им. Сами по себе пространство и время - абстракции». Д. 63, с. 9-10

Трехмерный объект ограничен двухмерными плос­костями, четырехмерный – сфера- ми; он есть органичес­кое образование, постоянно меняющееся, состоящее из сфе- рических клеток. «Все существа, для которых время имеет внутреннее значение, являются отображениями (трехмерными) четырехмерного существа.

... Время есть отображение, проекция четвертого из­мерения - органической жизни - на три измерения пространства физического мира».

Если мы с живого растения сделаем гипсовую ко­пию, то лишим его четвертого измерения.

(В цитируемом цикле лекций Рудольф Штайнер проделывает вместе со слуша- телями практические упражнения, позволяющие наравне с пониманием пережить

Растение движется в одном направлении (измерении), животное - в двух, человек - в трех. Растение четы­рехмерно; в нем четвертое измерение упраздняет действие напра- вленной вниз силы тяжести. У животного четвертое и пятое измерения упраздняют два других. У человека 4-6 измерения упраздняют три других. с. 127

«Электричество есть свет в подматериальном состоянии, свет в сильнейшем сжа- тии. Он четырехмерен, име­ет в себе свое внутреннее. Тепло распространяется трех­мерно. с. 127-128

«Мы видели, что отношение четвертого измерения к третьему подобно отношению третьего ко второму. О пятом измерении составить представление сложнее. Од- нако, с помощью аналогий, кое-чего можно достичь и здесь. Как вообще возникает измерение? Если мы будем без конца продлевать линию, второго измерения не воз­никнет.... Тут нужно представить себе два, идущих на­встречу одно другому сило- вых течения, сходящихся в одной точке и образующих там затор, запруду (Stauung). Благодаря той запруде и возникает новое измерение (ли­нию мы замкнули в круг. - Сост.). Таким образом, новое измерение мы можем понять как столкновение двух линий, двух силовых потоков, образующих остановку, затор; при этом одно и то же измерение следует мыслить приходящим один раз слева, другой - справа, как пози­тивное и негативное. Итак, я постигаю одно измерение как полярный в себе силовой поток, имеющий в себе два компонента: позитивное и негативное измере- ние. Затем происходит нейтрализация этих полярных силовых компонентов - и это есть новое (второе) измерение.

Исходя из сказанного, попробуем составить представ­ление о пятом измерении. Тут нам необходимо предста­вить себе, что четвертое измерение, которое, как мы нашли, выражается во времени, также несет в себе позитивный и негативный моменты. Возьмем два существа, для кото­рых время имеет значение, и представим их себе в

про­тиворечивом столкновении. В результате должно возник­нуть что-то, подобное затору от показанного противосто­яния двух сил. Теперь, когда два четырехмерных суще­ства вступают в отношение, в результате возникает пятое измерение. Оно есть результат взаимообмена, нейтрали­зации полярно противоположных силовых дей- ствий, когда два живых существа, сталкиваясь, производят не­что такое, чего они не имеют в трехмерном пространстве, как что-то общее между собой, а также и во времени. Возникает нечто, лежащее за границами и трех, и четы­рех измерений. Это есть то, что мы называем со-чувстви­ем, ощущением, благодаря которому существа узнают друг о друге, т. е. возникает познание душевно-духовного внут­реннего у дру- гого существа. Никогда одно существо не смогло бы узнать о другом что-то такое, что лежит за пре­делами пространства и времени, если бы не было более высокого, пятого измерения. Естественно, ощущение в таком случае есть лишь проекция, выражение пятого из­мерения в физическом мире.

Таким же образом развить представление о шестом измерении было бы довольно затруднительно, поэтому ограничимся лишь общим указанием». Растение обла­дает четвертым измерением, поэтому вполне понять его можно лишь восходя на астра- льный план. Существа, обладающие ощущением, своим пятым измерением про­стираются до нижнего Дэвахана. Человек, как самосоз­нающее существо, - шести- мерен. В трехмерном физи­ческом мире он есть лишь проекция шестого измерения, высшего Дэвахана (арупа - ментального мира). «Три измерения физического про- странства являются лишь отражением, материальным отображением трех высших, каузально-творческих измерений. Наш материальный мир имеет поэтому свой полярный (духовный) противообраз в группе трех вышестоящих измерений.... В таком же смысле находящееся по ту сторону трех выс­ших измерений, духовный мир, который можно лишь предчувствовать, полярно противостоит миру четвертого, пятого и шестого измерений».

Человек как просто духовное существо несет в себе три высших измерения в виде «самосознания, чувства и времени». И они отражаются в трех обычных измерениях. В ходе духовного развития три отображения превращают в действительность. Так, беря двухмерное существо нашего мира, добавляют к нему ощущение и время и получают переживание существа света. Благодаря ему учатся переживать других существ, вроде того, которого Моисей пережил на Синае. Оно произвело на него действие как трехмерный человек, действуя в ощущении и времени. с. 84-88

Границей трехмерных предметов всегда является плоскость - длина и ширина, и никакой высоты. Гра­ницей плоскости является линия - длина, одномерность. Граница линии - точка, у которой нет ни одного изме­рения.

Границей четырехмерного образования должен быть трехмерный предмет. с.101-102

Если куб представить себе двухмерным, то мы полу­чим шесть квадратов. Если каждый квадрат представить себе в виде куба, то мы получим фигуру, состоящую
из восьми кубов, двойной крест. Это и есть четырехмерный куб. Согласно Чарльзу Хинтону (1853-1907) он на­зывается тессаракт. с. 109

Физически линию можно бесконечно продолжать в обе стороны. В астральном мире она замыкается в круг, идя в одном направлении, возвращается с другой сто- роны. На физическом плане такого не происходит. Ли­нейные, прямые измерения

физического пространства в астральном мире искривляются; их отношения там иные. Пространство есть «замкнутая в себе сфера». Физическое пространство есть лишь отпечаток замкнутого в себе (астрального) пространства, где все возвращае- тся в исходный пункт. с. 123

Нельзя формально к трем измерениям добавлять другие. «Если я первое измере- ние обозначаю + а, второе - + б, третье - + в, то, оставаясь в реальном пространстве, я не вправе четвертое измерение приписать к трем другим как + г. Суть природы измерений вынуждает меня вместо + г добавить - в. Т. обр., четвертое измерение попросту упраздняет третье и остается только два измерения.... Так вынужден я в случае пятого измерения полагать - б, шестого - - а. То есть я вновь возвращаюсь к точке». с. 208

С точки зрения наблюдаемого трехмерного простран­ства теория относитель- ности неопровержима. «Возмож­ность дискутировать о ней возникает при пере- ходе в сфе­ру эфирного. Если вы переходите от физического трех­мерного тела к эфирному, то это последнее образуется согласно центробежному (а не центростре- мительному) принципу. С эф. телом вы живете внутри совокупного пространства, тотального пространства». 324а, с. 211
Медицина, физиология, психология

269. «Материалистическое направление медицины доводит до определенной высо- ты хирургию, но это про­исходит за счет односторонности. Собственно, медицина
от этого страдает и только через перелом может прийти к духовному, с чем сегодня она воюет с огромной си­лой». 174 (25)

269а. «Принцип: делать все возможное, чтобы под­держать (продлить) жизнь чело- века; нет нужды ограни­чиваться лишь рамками материалистической медицины. Спиритуалистическая точка зрения здесь та же самая». Д. 41, с. 17

270. «Медицина в особенности страдает от недостатков физиологии; это легко понять, т.к. она постоянно опирается на факты, которые исчезают в тот момент, когда они должны быть ясно продуманы». «Когда вновь придут к реальному, физиология исчезнет, разделившись, с одной стороны, на психологию - психологию, которая одновременно является познанием мира, - и на химию - с другой, химию, которая одновременно будет наукой о человеческом существ.

Современная физиология - это настоящие дебри; там находится все что угодно; как вожжами можно уп­равлять, натягивая слегка то правую, то левую вожжу, так всегда выходят там из затруднений, акцентируя то зна­чение тела, то значение души. Наша физиология пред­ставляет последнюю фазу того запутанного состояния, до которого докатились науки прежнего времени. Концеп­ции так смутны оттого, что они содержат в себе немнож­ко взятого от тела, а немножко - от души, без того, чтобы можно было провести четкое различие. Эта неясность нравится многим потому, что она позволяет играть сло­вами и фактами. Для того, кто умеет прави- льно видеть и чувствовать, физиология сводится, в конце концов, к разглагольст- вованию. Предпочитают не отдавать себе отчета в той эволюции, которой следует наука».

«Психология и пневматология должны стремиться рассматривать все явления,

которые они наблюдают, как первоначальную стадию существа вещей; поступая т. обр, они выиграют в ясности, что является достоянием есте­ственных наук. Но что же это все-таки такое, та первона­чальная стадия, о которой мы говорим?

Конечно, речь идет о внешнем первоначальном со­стоянии, том состоянии, которое мы повсюду встречаем в мире: о зеленом ковре растений, красках, звуках и т.д.... Что представляют из себя эти мимолетные создания, которые современная физика, психология и физиология рассматривают как субъективные? Они являются заро­дышем будущих миров. Красное не является только не­которым созданием нашего глаза или нашего мозга; это один из первых зародышей, находящийся еще во внеш­нем состоянии, тех миров, которые придут.

Когда это поймут, то можно будет предвидеть, каким станет в будущем мертвый мир, тот труп, который будет соответствовать этим живым мирам. Это не тот мир, ко­торый нам открыли физика и химия. Чтобы составить себе идею о нем, нужно искать его в высшем человечес­ком существе, в части существа, подчиненного действиям астр. тела и «я». Нервная система и мозг, поскольку они являются представителями сил смерти - а не в каче­стве живых органов, - являются в нас самих чем-то еще более мертвым, чем труп, если можно так выразиться, так как они опережают смерть; в особенности нервная сис­тема. Но чем более они преданы силам смерти, тем более они способны служить для передачи того, что мы называ­ем в себе духом. Смерть для мозга и нервной системы является конечным, состоя- нием, которого внешняя при­рода еще не достигла; в этом они ее уже превзошли. Для того, чтобы найти во внешнем мире обоснования для пси­хологии и пневмато- логии, надо, прежде всего, выделить в человеческом организме, а именно в голове, а также отча­сти в ритмическом организме дыхания, тот элемент смерти, который в них заключен. Наша голова без конца умира­ет; если бы она оставалась живой, то она не могла бы служить нам, потому что живая материя в бесконечном состоянии про- израстания не может думать. Вот почему эта наша голова никогда не прекращает свое умирание, а наши мысли, принадлежащие к духовной природе, на­ходят для себя возможность развертываться на мертвом основании, подниматься над этой смертью и проявлять­ся в новом внешнем облике жизни.

Такова великая миссия, как это вытекает из нашего изучения, исторической эволюции науки. Если мы не поймем этой миссии, то мы пройдем, как тени, сквозь нашу эпоху, а не как существа, осознавшие то, что необходимо для будущего». 326 (9)

270а. О психоанализе: «Это псевдонаука! низкопробная наука! но она собирает сегодня большую публику. Ее цель - привести в расстройство мысли в незрелых головах и так сбить с толку. И чего тогда удивляться, видя теперь повсюду незре- лые головы со спутанными мыслями». Д. 116, с. 48