Изложение духовной науке рудольфа штайнера том Второй част вторая a n t h r o p o s
жүктеу/скачать 2.93 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- 3. Законы природы
Химия271. «Если бы мы достигли возможности перенести в область объективного рассмотрения сумму личных переживаний, происходящих из эф. тела, то родилась бы наука о химии, полностью соответствующая своей достоверностью и точностью нашей современной физике, потому что химия до сих пор не слишком точна и весьма неопределенна в формулах, употребляемых ею для провозглашения своих собственных законов. Конечная цель химии - осуществить для эф. тела то, что физика сделала для тела физического. Химия говорит: когда два тела объеди- няются, чтобы сформировать третье, у которого могут быть качества и свойства, совершенно отличные от свойств составляющих его элементов, то явно что-то проис- ходит. Но если не оставаться с самыми простыми и удобными идеями, то надо признаться, что о происходящем в химических соединениях знают очень мало.... Говорят, что водород состоит из молекул или, если предпочитают выражаться ина- че, из атомов; кислород также. Атомы или молекулы смешиваются и остаются связанными между собой. Вот и все. Забывают о внутреннем опыте; в этой области продвинуты меньше, чем физики, которые, по крайней мере, могут что-то измерять, взвешивать (поскольку, в конце концов, физика всегда приходит к подобным подсчетам); все сводится к гипотезам. Еще в наши дни это остается в силе для некоторой части химии. По отношению к глубокой природе химических соеди- нений и явлений строимые теории, в сущности, - только гипотезы. Химия сможет достичь того уровня, который уже достигла физика, только в тот день, когда, полностью поняв создавшееся положение (поскольку внутренний опыт и древнее ясновидение больше не пригодны), приложат усилия к тому, чтобы сознатель- но найти отношения, связывающие человека с законами и явлениями химии. Коне- чно, к этому можно прийти только тогда, когда люди поймут, что нельзя изолировать человека от изучаемого явления, о какой бы науке ни шла речь: о химии, физике или
Нам должно стать ясно, что предлежащий нам внешний мир есть лишь то, что на Востоке называют майей, миром явлений. «А восходящее в нашем сознании как содержание некой мистики, то, что мы при этом переживаем, является нечем иным, как пламенем, возжигавемым благодаря нашим материальным органическим про- цессам». Таулер, Экхарт через мистику находили материю. «Мы не должны во внешнем мире путем естествознания искать материальное, мы должны искать его внутренне, через мистику, ибо здесь находятся его законы». Кто хочет найти сущ- ность силы тяжести, должен искать ее во внутреннем переживании, «должен путем конкретного переживания испытать, как внутренне от тридцати к сорока годам он делается все тяжелее и тяжелее». Можно представить себе жителя Марса, наблюдающего Землю через какой-либо инструмент. Он тогда увидел бы только то, что заключено в нашей коже; там ощущал бы он материальное Земли, там изучал бы он ее как пламя. 197 (7)
Говоря о природе, нам не следует говорить о веществе, о силах, но - об аримани- ческих существах; при этом мы должны говорить об этих ариманических существах как о сидящих в прошлом». Все, о чем говорит натурфилософ, является суммой ариманических сил, но не современных. За химическими элементами стоят не атомные структуры, а ариманические силы. Однако, проникая за эти химические элементы, вы в настоящем найдете там пустоту. «Отсюда берутся эти несчастные теории о том, что же это такое, «вещь в себе», ибо «вещи в себе» в настоящем не существует. На том месте, где ее ищут, нет ничего, а действие, происходящее в этом ничто, идет из прошлого. С человеком дело обстоит иначе. Поскольку он живо ввергнут во время, то через врата человечества ариманические силы проникают в наш мир и действуют в нем. Вследствие этого человек отторгает настоящее бытие от духа». 183 (9)
279. Действие законов природы убывает, подобно освещенности, с удалением от Земли, скажем, пропорционально квадрату расстояния. Но как свет во Все- ленной, дойдя до определенной границы, возвращается назад как дух, так и законы природы возвращаются обратно «как полные смысла мысли. И это есть мировой эфир». Он не излучается от Земли, а со всех сторон идет к ней; и это мысли. «Мир мыслеобразующих сил и мировой эфир суть одно». Мысли в эфире - это имагинации. «Содержание, формулировка наших законов природы теряет в квадратной степени свое действие с удалением (от Земли) до некой сферической поверхности. По том они вообще упраздняются, перерастают один в дру гой и снова возвращаются обратно, но как образы», имагинации, мысли. 84 с. 107, 108
этим законам безжизненная природа сливается с Землей в одно целое. И тогда можно от этой связи с Землей, царящей во всем безжизненном, перейти к рассмотре- нию живого мира растений. Видишь, как из далей пространства мир посылает силы, которые извлекают живое из лона безжизненного. И в этом познается сущностное, вырвавшееся из только земных связей и ставшее откровением того, что воздействует на Землю из далей мирового пространства. В самом невзрачном растении мы познаем сущность внеземного света, как в глазу - находящийся перед ним светящийся предмет. В этом восхождении наблюдения можно видеть разницу между земно-физическим, действующим в безжизненном, и внеземным, эфирным, проявляющим свои силы в живом». 26 (6)
231 (4) 286. «Когда мы воспринимаем звук, цвет и т.д., то мы имеем только отображение реальности; эта реальность воспринимается нами, когда мы находимся вне нашего тела. Опыт о первичных качествах человек получает во время бодрствования в самом себе, а их отображение он видит во внешнем мире. Если он считает, что они существуют только во внешнем мире, то там он получает только их отображение, а не реальность, которая находится в нем самом. 
Этим отображением являются математические, геометрические и арифметические качества вещей». Перпендикулярные линии: тела физическое и эфирное. Заштрихованное: астр. тело и «я». Иначе обстоит дело с качествами вторичными. Их реальность человек может воспринять только вне своих физ. и эф. тел. Он проектирует в самого себя только их образы. Это происходит оттого, что в современную научную эпоху человек поте- рял сознание этого двойного соотношения, что он ищет во внешнем мире матема- тические формулы, числа и т.д.... там, где они только образы абстракций, а вторич- ные качества он ищет в самом себе, т. е. там, где они тоже только видимость, где их истинное существо от него ускользает». «Парацельс или ван Гельмонт обладали четким сознанием, что духовное существо человека активно, когда он воспринимает звук или цвет. Но поскольку в бодр- ственном состоянии это духовное существо соединено с телом физическим, то формируется только образ истинного цвета или звука. И когда человек их ищет только в физ. теле, то у него по необходимости возникает нереальная (неправиль- ная) идея, концепция, сводящая все к формам чисто механического движения и к математике. Для того, чтобы реально узнать их, не надо ставить физические опыты относительно того, что происходит в человеческом организме, когда воспринимают звук, но надо представить себе, каким способом может человек получить опыт вне своих физ. и эф. тел. Такая идея не приходит в голову ученым современной науч- ной эпохи, так как люди этого времени не имеют желания научиться познавать человеческую природу всю целиком, истинное ядро человеческого существа. Вот почему они не находят первичных качеств вещей в самом человеке, который остае- тся для них неизвестным, а во внешнем мире не обнаруживают вторичных качеств, потому что они забыли, что к нему принадлежит и человек. Как первичные качества - математика, механика - находятся внутри человека, так качества вторичные находятся в мире, внешнем по отношению к человеку. Не требуется становиться ясновидящим, чтобы постичь все это. Хотя указания, полу- ченные в этой области путем ясновидения, являются основными, все же здоровое познание самого себя может с абсолютной точностью привести ум к тем же резуль- татам. Забывают, чем на самом деле является человек, что его тело полностью прони- кнуто духом. Забывают, что в состоянии бодрствования дух должен полностью вверяться, предавать себя телу, если он хочет понять в нем законы математики. Также забывают, что дух должен сосредоточиться в самом себе, сделаться независи- мым, освободиться от тела, чтобы прийти ко вторичным качествам вещей». 326 (6)
«Чем же под влиянием Галилея стал этот закон инерции? Тело - лучше бы сказать точка, - не находящееся под каким-нибудь внешним воздействием и предоставлен- ное самому себе, движется в пространстве с постоянной скоростью.... Оно инертно. Само по себе оно не делает никаких усилий, чтобы изменить свое положение. Изме- рив его скорость в секунду и констатировав, что оно проходит тот же путь в каждую последующую секунду, можно сказать, что оно инертно. Но прежде все это ощущалось иначе. Говорили себе: как внутренне ощутить, что же такое это тело, каждую секунду пробегающее один и тот же путь? И находили, что для достижения этого надо было именно пребывать в состоянии инерции, которую ничто не нарушает. Это действительно нереальное, идеальное состояние, которое человек может достичь только в очень слабой степени. Но можно заметить, что лица, вну- тренне инертные, пассивные всегда имеют склонность повторять те же самые поступки. С ХV в. направление, принятое идеями, можно резюмировать следующим образом: человек забывает свой внутренний опыт о вещах. Он начал с того, что потерял внутреннее ощущение своего собственного организма. То, что такой человек, как Галилей, сделал в отношении закона падения тел или закона инерции, - все это распространили в другие области». 326 (7) 288. «Ныне рискованно не принимать закона о сохранении энергии и материи. И тем не менее, если мы действительно углубимся в Мироздание, тогда то, что мы называем материей и силой, энергией, оказывается преходящим». 181 (21) 289. «Здесь на Земле мы имеем весомые, твердые вещи, а к этим весомым, твердым вещам некоторым образом прикреплены цвета: красный, желтый, - т.е. то, что мы воспринимаем на вещах. Когда мы спим, то желтое парит как свободное сущест- во, красное парит как свободное существо; они не связаны с условиями тяжести, но парят свободно. То же и относительно звука: не колокольчик звенит, но зву- чание ткет.... в этих свободно парящих цветах имеется тенденция уйти в дали мира, они обладают противотяжестью. Земные вещи стремят ся к центру Земли, те же хотят свободно улететь в дали мирового пространства. Нечто подобное имеет место в отношении меры. Представьте себе маленькое красное облачко, окруженное мощным желтым образованием. И человек мерит, но не по масштабу, качественно; сильно светящимся красным он мерит слабо светящееся желтое образование. И как масштаб говорит вам: это 5 метров, - так говорит вам красное: если бы я распространилось, то пятикратно перешло бы в желтое. Я долж- но распространиться, я должно становиться мощнее, тогда я также стану желтым. - Так совершается здесь измерение». Труднее объяснить природу счета. «Если здесь вы имеете какой-либо «один», то он требует четырех или пяти других, в соответствии с конкретным случаем. Один всегда имеет внутреннее отношение к другому, и здесь число - реальность». 228 (3)
вещи. Пространство и время как таковые не являются чем-то реальным. Скорость же является чем-то реальным; в мире существуют различные скорости». 194 (7)
Можно мыслить о движении, превышающем скорость звука, и прийти к возможно- сти, скажем, услышать звук выстрела до того, как выстрел произведен, но в жизни такого не бывает. Эйнштейн мыслит логически, но логическое еще не означает действительное». 352 (10) 293. «Если Земля получает лучи Солнца извне, то они убивают ее животных и растения; если же Земле, животным и растениям изнутри дать то, что содержится в Солнце, то это станет побуждением к оживлению, к размножению.» 347 (9)
298. Дарвин утверждает: совершенные существа произошли от несовершенных. Шеллинг же, наоборот, говорит: несовершенные существа произошли от совершен ных. Дело же заключается в том, что они оба правы, но с разных точек зрения. Ког- да перед нами духовный процесс, то несовершенное происходит от совершен- ного; когда же физический - то совершенное происходит от несовершенного. «Весь мир выдрессирован т. обр., чтобы воспринимать одностороннюю истину». 186 (6)
130 (20)
«Не вдаваясь в подробности, можно сказать: в последнее время перед рождением человек переживает в духовном мире на каждом шагу, что недостает некоторых существ, которые принадлежат этому миру; их в нем нет. Повсюду явлено: эти существа отсутствуют. Когда же через рождение человек вступает в физ. мир, то эти существа находятся в минералах и растениях, но как изгнанные, как существа, изгнанные из того мира, в котором ранее был человек. И они теперь имеют такой вид, будто не могут полностью развиваться, должны пребывать полумертвыми и создавать трупный запах, оставаться полумертвыми в мире, в который теперь всту- пает человек.... До рождения человек знает только: существа изгнаны, но где они? И когда он идет в физический мир, то там он их воспринимает, но как, я бы сказал, бальзамированных, мумифицированных существ. И иначе здесь они существовать не могут.... Это целиком правильное ощущение, когда человек, стоя перед мине- ральным и физическим царствами, воспринимает в них существ, изгнанных из духовного мира, из сфер, в которых он был до того, как вступил в физический мир». 188 (3)
... Мы имеем здесь дело с переживанием на периферии нашего человеческого тела. Глаз находится на периферии человеческого тела». Переживание должно отзвучать в глазу, тогда он может обратиться к другому переживанию. По этому принципу работает весь организм. Когда весь человек экспонирует переживание, то последействие переживания выступает годами в форме образов воспоминания. «В голове вы имеете противообраз, полярный остальному человеку. У остального человека органы целиком направлены внутрь организма. Голова свои существенные органы открывает вовне». Из инкарнации в инкарнацию тело метаморфизи- руется в голову, и то, что действовало вовнутрь, начинает действовать вовне. «После-образ имеет отношение к узнаванию». Поэтому глаз метаморфизируется из того, что прежде в организме способствовало воспоминанию. «И весь человек, когда он открывает органы вовнутрь, становится органом воспоминания». Именно эти органы служат воспоминанию. Мозг подготовляет представления, чтобы их восприняли остальные органы тела. Наука, не желающая считаться с этим, отвер- гающая духовность в мире, есть не что иное, как продолжение старого аскетизма. 201 (7)
жүктеу/скачать 2.93 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|