Життя і страждання нашого Господа Ісуса Христа

«Зажерливість пішла йому на зле», – зауважує Тома.

«Зажерливість і впертість завжди погано кінчаються, як з тими трьома учора!.. Вічне Милосердя! 1ІІ,о за жахливий жереб!» – каже Матей.

«Чи воші більш ніколи не виздоровіють?» – питає Андрей.

«Запитай Вчителя».

Ісус відповідає це питанням: «Було б краще запитати, чи вони навернуться. Тому що істинно кажу я вам, було б краще померти прокаженим і святим, ніж здоровим і грішником. Проказа залишиться на землі в і робу, гріхи ж, навпаки, залишаються у вічності».

«Твоя вчорашня проповідь мені дуже сподобалася», – каже Зелот.

«Мені ні! Для багатьох в Ізраїлі вона була занадто сувора», – каже Іскаріот.

«Ти до них належиш?».

«Ні, Вчителю!».

«Ну, то чому ж ти її засуджуєш?».

«Тому що вона могла б тобі зашкодити».

«Чи повинен я, щоб не відчути шкоди, робити спільні речі із грішниками?».

«Це ні! Ти був нездатним до цього. Але мовчати ти б повинен. Не ставати ворогом великим...».

«Мовчання – це згода. Я це одобрюю гріхи, ні малі, ні великі».

,,Але ти не бачиш, що сталося із Христителем?».

«Це є його слава!».

«Його слава! Мені здасться, це – його погибелі,».

«Переслідування і смерть через вірність обов'язку – це слава людини. Мученик завжди славний».

«Але зі смертю сам собі перешкоджає бути учителем; учням і членам родини спричинює страждання. Він не ухиляється від страждань, але він покидає інших у ще більших муках. У Христителя немає родичів, це правда. Але все ж він має обов'язки по відношенню до своїх учнів».

«Навіть якби він мав родичів, це б нічого не змінило. Покликання стоїть перед кров'ю!».

«А четверта заповідь!».

«Вона іде після тих, які говорять про Бога».

«Як дуже може страждати мати через свого сина – ти бачив учора...».

«Мамо! Ходи сюди!».

Марія поспішає до Ісуса і питає: «Чого Ти хочеш, мін Сину?».

«Мамо, Юда Іскаріот заступається за тебе, тому що він любить тебе і мене!».

«За мене? Яким чином?».

«Він хоче закликати мене до більшої обережності, щоб зі мною не сталося того, що ч нашим родичем, Христителем. І він каже, що слід мати співчуття до матерів; я мав би берегти себе ради Тебе, тому що так вимагає четверта заповідь. Що Ти на це думаєш? Я передаю Тобі слово, Мамо, щоб Ти з добротою повчила нашої о Юду».

«Я скажу, що я не любила б мого Ота більше від Нога, навіть, що я б почала сумніватися у Його Божественній природі, якби я побачила, що Він відходить від досконалості і принижує свої думки до людських розрахунків і залишає поза увагою надлюдські точки зору, що означає спасіння людей із любові до них на славу Божу. Я б ще Його любила, зведеного злою владою, мого Сина, із співчуття, тому що Він – мій Син, тому що Він був би нещасним, але більше не з тією повнотою любові, яку я приношу Йому тепер, бачачи Його відданим Господеві».

«Собі самому – маєш ти на увазі?».

«Господеві! Тепер Він – Месія Господа і повинен залишатися вірним Господеві, як кожен інший; навіть більше як кожен інший, тому що Він має місію, яка більша від усіх, що Він давав до цих пір і які коли-небудь будуть на землі. Само собою зрозуміло – Він отримує від Бога допомогу, що співвимірна до такої великої місії».

«Але якщо з Ним станеться лихо, то чи ти не оплакуватимеш це?».

«Усіма моїми сльозами. Але я плакала б сльозами і кров'ю, якщо б я побачила, що Він потерпів краху своїй вірності Богові».

«Це дуже применшує вину тих, які Його переслідують».

«Чому?».

«Не думай так. Провина завжди та сама в очах Божих, чи ми вважаємо її неминучою, чи думаємо, цю жоден ізраїльтянин не сміє прогрішитися перед Месією.

«Жоден ізраїльтянин? А якщо б це були язичники – це не було б те саме?».

«Ні. Для язичників це була б тільки провина проти собі подібного. Ізраїль знає, хто є Ісус».

«Багато хто в Ізраїлі цього не знає».

«Вони цього не хочуть знати. Вони навмисне не вірять. До відсутності любові приєднується тому ще н невіра, вона заперечує надію. Три основні доброчесності потоптані, а це немала провина, Юдо. Це – важка провина! Провина, що є духовно важчою, ніж явна ненависть проти мого Сина».

Юда, який не знає, що відповісти, нахиляється, щоб зашнурувати сандалі; він трохи відстає.

Вершину, а краще кажучи узвишшя поблизу вершин, виступ, що видається зовсім уперед, наче він також хотів би поспішати до блакиті безкінечного моря, досягнуто. Густий дубовий ліс надає цьому милому і пахучому гірському гребеневі, що схиляється до розташованого поблизу морського узбережжя, колір чистого смарагду. Просто навпроти лежить величне пасмо гір Кармелю. В глибині, біля підніжжя гори з виступом, який виглядає так, наче хоче піднестися у польоті, після поліп на півдорозі до узбережжя с вузька долина з глибоко розташованим водопадом. Останній повинен в дощовий час бути дуже повноводним, тоді як зараз висок до срібної нитки посередині русла. Струмок поспішає до моря і при цьому заторкує підніжжя Кармелю.

Вздовж струмка біжить шлях, вивищений на правому боці русла, який з'єднує місто посередині дуги побережжя з внутрішньою частиною країни, можливо із Самарією, якщо я правильно зорієнтована.

«Місто – Сикамінон», – каже Ісус. Ми досягнемо його вечором. Зараз відпочинемо, тому що спуск вимагає зусиль, хоч він прохолодніш і короткий».

Вони сидять навкруг і говорять один з одним і з жінками, а на простому вертелі печеться ягня; певно, подарунок пастухів...
292. До учнів із Сикамінону: «Себе самих спопелити»
Саме на березі струмка, що лежить на низовині, зустрічає Ісус Ісаака з багатьма відомими і невідомими учнями.

Серед відомих знаходяться начальник синагоги із «Обманливих вод». Тимотей, ще Йосиф з Емаусу, звинувачений у квовозмішанні, юнак, що дав свого батька похоронити іншим, щоб ніш за Ісусом, Степан, прокажений Авель, зцілений біля Хоразиму, і його товариш Самуель. Тут є і перевізник із Єрихону, Соломон і багато, багато інших, яких я знаю, але про яких я абсолютно більше не знаю, завоювання Ісаака та інших учнів, який я назвала, що слідують за основною групою у надії знайти Ісуса.

Зустріч сердечна, радісна і сповнена пошани. Ісаак сяє із радості, коли побачив Вчителя і може показати Йому свої отари; а н нагороду він просить про слово Ісуса для юрби, цю йде за Ним.

«Ти знаєш спокійне місце, де можна зібратися?».

«На найбільш зовнішньому краї гольфу є покинутий пляж.. Там є рибальські хатинки, що останнім часом стояли порожніми, тому що вони нездорові і час риболовлі для певних риб закінчився. Рибалки подалися за червоною рибою у Сиро-Фінікію. Багато з них вже вірять у Тебе, тому цю чули Твої промови у приморських містах або про Тебе розповідали їм учні; вони залишили мені життя, щоб ми могли там перепочити. Туди ми повертаємося після кожної місії. '1 ому цю на цьому узбережжі багато роботи; багатьма речами воно зовсім зіпсоване. Я хотів би проникнути аж до Сиро-Фінікії, але це можливо тільки морським шляхом, тому що сонце занадто сильно палить узбережжя, щоб могти це зробити пішки. Але я пастух, а не моряк і серед нас тут нема нікого, хто вмів би плисти під вітрилами».

Ісус, Який уважно слухає, злегка посміхаючись і трохи нахилившись, тому що Він дуже високий у порівнянні з маленькими пастухами, відповідає: «Хай Бог допоможе тобі з огляду на твою покору. Якщо мене тут знають, то це є твоя заслуга, мій учне! А тепер ми спитаємо людей з озера, чи вони чуються в змозі іти під вітрилами на морі; якщо так, тоді ми разом поїдемо у Сиро-Фінікію». І Він повертається, щоб знайти Петра, Андрея, Якова і Йоана, які жваво розмовляють з деякими учнями, тоді як Юда Іскаріот на задньому плані робить компліменти Степанові, а Зелот з Варфоломеєм і Филипом знаходяться біля жінок. Інших четверо – біля Ісуса.

Четверо рибалок негайно підходять: «Чи ви б змогли вийти човном у море?» – питає Ісус.

Четверо здивовано переглядаються. Петро, роздумуючи, щипає себе за волосся. Тоді він питає:

«Але куди? Чи далеко в море? Ми - рибалки прісноводдя...».

,,Ні, вздовж узбережжя до Сидону».

,,Гм, я думаю, це можна зробити. Що ви думаєте?».

«Я теж так думаю. Море і озеро, по суті, те саме – вода», – каже Яків.

«Це буде навіть краще і легше», – каже Йоан.

«Цього я якраз не знаю. З чого ти це взяв?» – питає його брат.

«Із його любові до моря. Якщо хтось щось любить, то бачить тільки хороші сторони. Якщо ти так любитимеш жінку, то будеш досконалим нареченим», – жартує Петро і любовно поторсав Йоана.

«Ні, я кажу це, тому що бачив у Аскалоні, що маневри такі самі, а їзда – приємна», _ відповідає Йоан.

«Тоді ходімо!» – вигукує Петро.

«Але все ж було б краще мати ч нами когось місцевого. Ми не знаємо цього моря і його особливостей», – зауважує Яків.

«О! Про те я не думаю! Ми маємо з собою Ісуса! Раніше я не був таким упевненим, але з тих нір, як Він заспокоїв озеро! Їдьмо, їдьмо з Вчителем до Сидону. Можливо там можна зробити щось добре», – каже Андрей.

«Тоді ходімо. Я знайду човни на завтра. Хай Юда Симона дасть тобі калитку».

Апостоли й учні у святковому настрої, особливо ті, що вже добре знають, Ісуса. Вони повертаються, обходять місто і досягають зовнішнього краю бухти, що як зігнута рука видається у море.

Там стоять лише кілька жалюгідних будиночків, які розсипані на вузькому гравієвому узбережжі і становлять найбідніший квартал міста, в якому живуть лише періодично. А будники – це кубики з потрісканими стінами, пошкодженими солоною водою і віком. Вони всі зачинені. Коли учні їх відчиняють, будиночки показують свою закінтюжену убогість і запас посуду, що обмежується найнеобхіднішим.

«Гляньте, вони дуже зручні і чисті, хоч і не гарні», – каже Ісаак, що переймає обов'язки господаря.

«Гарними вони не є, ці бідні малі халупи. «Обманливі води» були проти них царськими палацам. І все одно то один, то інший скаржився...», – бурчить Петро.

«Але для нас вони благословення».

«Звичайно! Найважливіше – мати дах над головою і любити себе взаємно. Поглянь на нашого Йоана! Як ти поживаєш? Де ти був?».

Але Йоан із Ендору, який посміхається Петрові, поспішає із пошаною назустріч Ісусові, щоб привітати Його сердечними словами.

«Я не дозволив йому іти, тому що він недобре почувався... Він краще залишається тут. Він так добре вміє обходитися із жителями і тими, що хочуть щось дізнатися про Месію...», – каже Ісаак.

Справді, чоловік із Ендору ще худіший, ніж раніше. Але його обличчя веселе. Худість облагородила його риси. Він схожий на людину, яку уже заторкнуло двояке мучеництво тіла і духа.

Ісус розглядає його і питає: «Ти хворий, Йоане?».

«Не більше, ніж перш я познайомився із Тобою. Але хвороба стосується тільки мого тіла. У душі, якщо я це правильно визначаю, все більше загоюються мої особливі рани».

Ісус глянув ще раз у його спокійно око і на його голову дещо запалими висками, і більш нічого не каже. Він кладе йому свою руку на плечі, входячи ч ним у малий будиночок, куди принесли мисочки з морською водою для втомлених ніг і глеки зі свіжою водою, щоб втамувати спрагу. Надворі, на простих столах, затінених рідким листям в'юнких рослин, готується їжа.

І гарно дивитися в час, коли опускаються вечірні сутінки і море шепоче свою вечірню молитву, як Ісус вечеряє з жінками й апостолами. Вони сидять за шершавими столами, а інші – сидячи частково на землі, частково на табуретках чи перевернутих корзинах, утворюють круг навколо головного стола. Вечеря скоро закінчена і зі столів швидко прибрано, тому що посуду майже немає, тільки для найважливіших гостей. Море чорне, кольору індиго у все ще безмісячній ночі і його вся сила проявляється у цю сумну і своєрідно урочисту годину на морському узбережжі.

Ісус, чия висока і світла постаті, добре вирізняється серед все темніших сутінків, піднімається з-за столу; прямує всередину малої групи учнів, тоді як жінки відходять вбік. Ісаак з іншим чоловіком запалюють на пляжі малі вогні, які служать для освітлення і щоб тримати подалі полчища комарів, що походять можливо зі стоячих вод поблизу.

«Хай миру буде з усіма вами!»

Милосердя Боже збирає нас ще до встановленого часу і дає нашим серцям взаємну радість. Я перевірив їх усіх, ці ваші серця, що добрі по суті, як це засвідчує ця ваша присутність тут. Ви, що є ще духовно недосконалими, як це показують певні реакції, чекали мене, щоб формувати себе по мені. У вас присутня все ще стара людина Ізраїлю зі всіма уявленнями її упередженнями. Із неї не вийшла – як з личинки метелика – нова людина, людина Христа, що має від Христа широкий, повний світла, милосердний основний закон і ще більше великодушну любов. Але не засмучуйтеся, що я дослідив нас і читав у ваших серцях. Вчитель повинен знати своїх учнів, щоб могти звільнити їх під їхніх помилок. І вірте мені, якщо він є добрим вчителем, то не посилиться від найбільш обтяжених помилками, а ще більше буде намагатися виправити їх. Ви знаєте, що я – добрий вчитель.

А тепер давайте розглянемо спільно ці реакції й упередження і зважмо причини, що привели нас сюди. І в радості, що нас об'єднує, давайте будемо хвалити Господа, Який завжди уміє зробити з індивідуального добра добро загальне.

Я почув із ваших уст, як дуже ви подивляєте Йоана з Ендору і саме тому подивляєте, що він визнає себе наверненим грішником. На тій переміні, що сталася в ньому, він вибудовує свої проповіді і переконує багатьох, яких він хоче привести до мене. Це правда, він був грішником. Тепер він – учень. Багато із вас його заслугою прийшли до Вчителя. Отож ви бачите, як саме через ці засоби, які стара людина Ізраїлю зневажала б, Бог створює новий народ Божий.

Тепер я прошу вас утриматися від усякою неблаговидного присуду щодо присутності однієї сестри, яку старий Ізраїль ніколи не зміг би визнати ученицею. Я сказав жінкам, що вони повинні іти на спочинок. Але не стільки бажаючи їм спочинку, ніж більшою мірою, щоб мати можливість пояснити одне навернення в святий спосіб і захистити вас від гріха супроти любові ближнього і справедливості, я дав цей наказ, який, звісно, засмутив учениць.

Марія із Магдали, найбільша грішниця в Ізраїлі, яка немає вибачення за свої гріхи, повернулася до Господа. І від кого вона може очікувати довір'я і милосердя, як не від Бога і Слуг Божих? Весь Ізраїль, а з Ізраїлем чужинці, що є серед нас, які її дуже добре знають і зараз її проклинають, тому що вона не бере участі у їхній розпусті, осуджують і висміюють це воскресіння.

Воскресіння – це вірне слово. Оживити тіло – це не найбільше чудо. Це завжди відносне чудо, тому що одного дня воно буде анульоване смертю. Я даю неоживленим у тілі, але воскреслим у дусі безсмертність. І тоді як тілесно мертвий не поєднує свою волю воскреснути із моєю, отож не співдіє у своєму оживленні, то в тому, хто воскресає у дусі, дійова воля; добра воля с необхідною для його навернення.

Я не кажу це, щоб оправдатися. Богу одному повинен я скласти звіт. Але ви – мої учні. Мої учні мають бути пішими Ісусами. У вас не повинно бути жодного незнання і жодного із тих старих прогрішень, переч які багато хто тільки називається, що поєднаний із Богом.

Все сприйнятливе для добрих вчинків. Також те, що здається до цього найменш підходящим. Якщо щось здається на волю Божу, навіть якщо воно таке безжиттєве, холодне і брудне, то може стати рухом, полум'ям і чистою красою. Для прикладу, я приведу вам притчу із книги Макавеїв.

Коли Неємія був відісланий царем Персії назад у Єрусалим, то хотіли скласти жертви у відбудованому храмі на очищеному вівтарі. Неємія згадав, що у момент арешту персами священиків, призначені для служби Богові, взяли вогонь із вівтаря і заховали його у темному місці в одному глибокому сухому колодязі однієї долини. І вони зробили це так старанно, що тільки вони знали, де знаходиться священний вогонь.

Згадавши це, Неємія звелів прийти онукам цих священиків, щоб послати їх до місця, таємну назву якого передавали через покоління від батька до сина і щоб вони принесли священний вогонь, яким треба було б запалити жертвенний вогонь.

Але коли онуки спустилися у потаємний колодязь, то не знайшли ніякого вогню, а мутну воду, брудне, що погано пахне насичене болото, яке проникло туди, прийшовши із клоак зруйнованого Єрусалиму. Вони повідомили про це Неємію. Але той накачав взяти цієї води і принести її йому. Після того він накачав поставити на вівтар Дрова, а на дрова – жертву, і окропив усе брудною водою. Народ здивовано спостерігав, а вражені священики виконували шанобливо накази тільки тому, що вони були дані Неємією.

Але що за сум у їхніх серцях! Що за недовіра! Як хмари на небі роблять день похмурим, так і сумнів у серцях меланхолійно налаштовував людей.

Але сонце розірвало хмари і зійшло своїми променями на вівтар, і, окроплене брудною водою, дерево на вівтарі почало горіти, в той час як священики співали складені Неємією молитви і найкращі гімни Ізраїлю, аж поки не була спалена вся жертва. Щоб покачати народові, що Бог може творити чуда і з менш придатною матерією, яку використовують для доброї мети, Неємія розпорядився, щоб решту води вилили на великі камені. І, окроплені таким чином, брили скал були охоплені полум'ям і спопеліли у великому світлі, що ішло від вівтаря.

Кожна душа є священним вогнем, що покладений Богом на вівтар серця і служить для того, щоб спалювати жертву життя любов'ю до Творця. Кожне життя с жертвою спалення, якщо воно добре основане; кожен день є жертвою, якщо він піднесений у святості.

Але приходять розбійники, гнобителі людей і людських душ. Вогонь ховається у глибокому колодязі не через святу необхідність, а через плачевну дурість. І там, затоплений стічними водами притонів розпусти, він стає брудним і важким болотом, поки священик не спуститься у цю глибину і не винесе бруд на сонячне світло, і не поєднає його із своєю власною жертвою.

Тому що, це ви повинні знати, недостатньо тільки героїзму каянника. Це потребує також героїзму того, хто навертає. Він повинен навіть випереджати інший, тому що душі рятуються нашою жертвою. Тільки так можна досягнути тою, що болото перетвориться у полум'я і Бог споглядатиме на принесену жертву як досконалу і приємну Його Святості.

І оскільки цього ще недостатньо, щоб переконати світ у тому, що покаянний бруд горить краще, як звичайний вогонь, навіть якщо це священний вогонь, який служить для того, щоб спалювати дерево і жертву, цей покаянний бруд стає таким могутнім, що може спалювати навіть каміння, отож негорючу матерію.

І ви не питаєте себе, хто дає цьому бруду таку властивість? Ви цього не знаєте?

То я скажу вам це: у жарі покаяння сплавляється полум'я з полум'ям від Бога; полум'я, що піднімається, із полум'ям, що сходить; полум'я, що жертвує себе у любові, з полум'ям, що дарує себе, люблячи. Ідеться про обійми двох, які люблять себе, які віднайшли себе, які поєднуються й утворюють одне єство. І оскільки більшим є полум'я від Бога, то воно виступає з берегів і заливає, і пожирає полум'я покаянного бруду, тепер уже не обмежене полум'ям істоти, а безконечне полум'я несотвореної істоти: Всевишнього, Всемогутнього, Вічного Бога.

Це є великі грішники, що воістину навернулися; що благородно віддалилися наверненню, нічого не залишивши від минулою; які першими спалили самі себе у своїй обтяженій гріхами частині полум'ям, що виникло із їхнього бруду і що поспішає назустріч милості, і торкнулося її.

Істинно, істинно кажу я вам, багато каміння в Ізраїлі будуть окроплені вогнем Божим завдяки цим гарячим вогненним мечам, які горітимуть все сильніше аж до розпаду людської природи і які продовжуватимуть спалювати каміння, байдужість, незнання і страхи землі з їхнього трону у небі. Вони стануть справжніми надприродними запалювальними скалами, що збирають світло Трійці і віддзеркалюють його на людство, щоб запалити його Богом.

Я повторюю вам, я не потребую оправдовувати свої вчинки, але я хочу, щоб ви увійшли в мої думки і зробили їх своїми. На тепер і на інші подібні випадки у майбутньому, коли я більше не буду з вами.

Фарисейська підозра заплямувати Бога, коли ви приведете до Нього грішника, що кається, не повинна ніколи утримувати вас від такої справи, що є досконалим вінцем місії, для якої я вас призначив.

Майте завжди перед очима, що я не прийшов врятувати святих, але грішників! Ви маєте робити те саме; тому що учень не стоїть вище учителя і якщо це у мене не викликає відрази – брати за руку покидьки людства, які визнали свою тугу за небом і вести їх, ликуючи до Бога, тому що це – моє завдання і тому що кожне окреме таке завоювання є оправданням мого очоловічення, моєї відмови від безкінечності: то і ви не смієте боятися робити те саме, тому що ви, обмежені люди, всі більше чи менше пізнали недосконалість, оскільки ви тої самої властивості, що й грішні брати, і вас я вибрав на спасителів, щоб моя справа продовжувалася на землі від століття до століття, так наче сам я ще живу на ній у столітньому існуванні. І так буде, тому що єдність моїх священиків утворить животворну частину великого тіла Церкви, живильним духом якої буду Я. І навколо цієї животворної частини будуть збиратися всі незліченні частинки вірних, щоб створити одне тіло, яке буде назване моїм ім'ям. Але якщо відсутня животворна сила у священичій частині, то звідки тоді зможуть мати життя незліченні частинки?

Істинно міг би дати моєму життю проникнути до найвіддаленіших часточок і пройти резервуари і канали, які закупорені і непотрібні, і не виконують свого завдання. Тому що дощ падає там, де хоче, і добрі частинки, які від себе хочуть життя, жили б все-таки моїм життям. Але чим би тоді було християнство? Поряд – існування душ і душ. Вони були б близько один до одного, і все ж розділені резервуарами і каналами, які більше не об'єднують і більше не розподіляють животворну кров, що іде з одного-єдиного центру, але утворюють мури і безодні поділу, через які частинки, говорячи по-людськи, сприймали б себе вороже, тоді як їхні в надприродний спосіб засмучені душі сказали б: «Ми ж були братами і ще почуваємося ними, хоч ми і розділилися». Співіснування, ніякого злиття. Ніякого організму. І на цю руїну скорботно сіяла б моя любов...

І далі. Не думайте, що це стосується тільки релігійних поділів. Ні, це стосується також усіх тих душ , які залишаються самотні, тому що священики вагаються підтримати їх, зайнятися ними і любити їх, діючи при цьому супроти своєї місії, яка полягає в тому, щоб говорити і робити, що я говорю і роблю. Отож, прийдіть усі до мене, і я поведу вас до Бога!

Тепер ідіть в мирі! Хай Бог буде з вами!».

Люди повільно розсіюються, і кожен іде до свого будиночку. І Йоан з Ендору, який робив нотатки, коли Ісус говорив, сівши до жару вогнища, щоб могти бачити, що він пише, тепер встає. Але Ісус спиняє його і каже: “3алишися ще трохи при своєму Вчителеві». І він тримає його побіч себе, поки всі не віддаляються.

«Ходімо до скал на краю води. Місяць піднімається все вінце, можна бачити дорогу».

Йоан погоджується, нічого не відповівши. Вони віддаляються десь метрів на двісті від будинків і сідають на велику скельну браму, про яку я знаю, чи це кусок портової дамби, чи остання, що виринає з води, скеля скельного рифу, який лежить у морі, чи руїна будинку, якої о проковтнуло море, котре впродовж століть все більше проникає на сущу.

Я тільки знаю, що з берега можна туди потрапити, поклавши ступню на виступи скелі, що служать наче сходинки, і що скеля з другого боку спадає прямо в море і занурюється у синьо-зелену воду. Оскільки зараз приплив, то скельна брила оточена півкругом води, яка шумить, легко плещеться до цієї перепони, а потім відкочується назад із шумом колосального видиху, щоб врешті замовкнути. Мить опісля ця синкопірована музика з її регулярним шумом, плескотом і мовчанням починається знову.

Вони сідають на вершину цієї кам'яної маси, яку омиває морс. Місяць проклав срібну дорогу по воді і зафарбував море у темно-синій колір, морс, що перед сходом місяця було нічим іншим, як тільки чорнуватою рівниною у темряві ночі.

«Йоане, ти не скажеш своєму Вчителеві, чому страждає твоє тіло?».

«Ти знаєш це, Господи. Але не кажи «страждає», кажи «спопеляється». Це точніше і Ти це знаєш, і Ти знаєш також, що воно спопеляється, ликуючи. Дякую, Господи! І я також впізнав себе у бруді, що став полум'ям. Але я не буду мати часу запалити скелі. Господи, тому що незабаром помру. Я задуже страждав від ненависті світу і задуже ликую із любові до Бога. Але я не сумую за життям. Тут я зміг би ще грішити і прогрішитися у місії, до якої Ти нас призначив. Вже два роки я провинився у своєму житті. У своїй місії вчителя, чому що там я мав можливість формувати себе самої о, а я цього не зробив, і як супруг, тому що я не зумів виховати свою жінку. Логічним чином я не чумів виховати себе самою. Отож і не зміг навчити інших. І тепер я міг би провинитися у моїй місії учня, я а не хотів би провинитися перед Тобою. А тому хай буде благословенна смерть, коли вона прийде, щоб віднести мене туди, де не можна більше грішити!