Восстановления сил традиционных патриархальных социальных структур

3.83 Восстановления сил традиционных патриархальных социальных структур

Когда мы, культурные консерваторы, захватим политический и военный контроль западноевропейских стран в течение 20-70 лет, мы восстановим патриархальные структуры, частично вскрывая противоречия в определенных матриархальных задах. Выполнение так гарантирует выживание нуклеарной семьи среди многих других факторов. Это не должно быть сделано чрезмерным регулированием посредством запрета женщин от достижения положений влияния (за исключением областей, касающихся иммиграции, безопасности и определенных других сегментов). Марксистские идеологи Франкфуртской школы поняли, что сила патриархата заключается в пределах нуклеарной семьи. Чтобы иллюстрировать это, смотрите на японскую и южнокорейскую политику. У них нет никаких законов, непосредственно запрещающих женщинам достижение положений влияния (становящийся премьер-министром или президентом корпорации). Все же они - традиционные, патриархальные и очень успешные общества. Очевидно, Марксисты не преуспевали в Японии и Южной Корее, как они сделали в Западной Европе и США. Марксисты знали что, чтобы вскрыть противоречия в патриархате, они должны были подорвать и де-узаконить структуру нуклеарной семьи. Марксисту нуклеарная семья - не что иное как миниатюрная модель репрессивного государства. Осуществляя меры, которые обеспечат и усилят уместность нуклеарной семьи, которую мы гарантируем значительным и далеким результатам достижения и будет ненужным непосредственно запретить популярные феминистские доктрины. Как только женщины еще раз будут тренироваться через только учреждения и воспитаны в сильном и объединенном лидерстве нуклеарной семьи уверенным патриархом, она будет знать свое место в обществе, и дальнейшие инструкции будут ненужными. Непосредственно запрет множества популярных феминистских законов не является мудрым подходом, поскольку это было бы маркировано как деспотичное и подорвет нас в конечном счете. Вместо этого мы должны изменить НЕСКОЛЬКО стратегических законов, которые будут действовать как косвенные множители силы. Единственное самое важное регулирование, которое мы должны изменить, является законом, который гарантирует, что отец будет всегда получать опеку над ребенком. Это - самый существенный закон, который будет действовать как положительная цепная реакция. Закон номер два должен быть регулированием, которое криминализирует физические дисциплинарные методы. Это гарантирует заказ в пределах семьи и в пределах наших школ. Очевидно, физическое наказание не будет прославлено и должно только использоваться при чрезвычайных обстоятельствах. Однако, существенная вещь состоит в том, что это больше не будут считать уголовным преступлением. Третий закон будет отменой регулирования, связанного с браком. Закон, который не облегчает так называемое “никакие браки ошибки”. Могли бы быть другие существенные и стратегические законы, которые мы должны будем изменить, но мы должны ограничить это минимумом.

Отцы возвратят внутреннюю храбрость, чтобы преподавать их детскую дисциплину, моральные кодексы и традиционная старинная рукопись без страха перед преследованием или дискриминацией от матери или культурного марксистского режима.

Недавно опубликованный Социальный отчет о Тенденциях заявляет, что домашние хозяйства родителя-одиночки почти утроились от 4 % от в 1971 до 11 % в 2008. Процент традиционных домашних хозяйств нуклеарной семьи упал на 52 % на 36 % за тот же самый период, и женщины, более вероятно, родят к тому времени, когда они 25, чем женятся.

• 
  С начала 1970-ых было снижение в браке, и отмеченное повышение чисел неполных семей.
  
• 
  Продолжающееся повышение семейного расстройства, затрагивающего маленьких детей, стимулировал роспуск товариществ сожительства. Большинство их менее устойчиво чем брак (европейские данные показывают, что пятым днем рождения ребенка меньше чем каждое 12-ое (8 %) женатый родитель развелся по сравнению с почти каждым 2-ым (43 %), сожительствуя родитель).
  
• 
  Относящаяся к разным поколениям передача семейного расстройства и его связанных неудобств замечена в пути дети, которыми пренебрегли или невоспитанны, очень вероятно, продолжат создавать неблагополучные семьи, подвергающиеся дальнейшему расстройству. Так же есть сверхпредставление в подростковой статистике беременности девочек от без отца и распавшихся семей.
  
• 
  Преступление сильно коррелировано с семейным расстройством - 70 % молодых преступников от неполных семей, и одна треть заключенных была в заботе местных властей (все же, только 0.6 % национальных детей находится в заботе в любой момент).
  
• 
  Затраты семейного расстройства к казне, как оценивается, хорошо более чем £20 миллиардов в год в одной только Великобритании.
  

Эдна Макниколас (Примечание: Эдна Макниколас написала это эссе, используя культурный рассказ Марксиста/PC),

Семейные формы сформированы отношениями к гендерным ролям в данном обществе, которые, в свою очередь, являются под влиянием демографических, социальных, экономических, и политических фактов времени. Традиционная семья, идеализированная в течение Викторианской эры и восстановленный в 1950-ых, идентифицирована как единица, состоящая из супружеской пары с двумя или больше детьми, куда breadwinning отец выходит в работу, в то время как мать остается дома, чтобы держать дом и заботиться о детях и ее муже. Этот профиль семьи, которая размышляла и была поддержана господствующими настроениями и фактами особого периода, который больше не существует, продолжает хвалиться, подтверждаться, и жаждаться политическими деятелями правого крыла и религиозными группами. (1) Однако, из-за главных социокультурных изменений прошлых трех десятилетий, множество семейных форм появилось и теперь традиционные семейные счета "только на 5 процентов американских домашних хозяйств."

Путем Мы Были

После второй мировой войны правительственная пропаганда была объединена с эффективной рекламой, и поддержана Фрейдистской психологией, чтобы восстановить традиционную семью как социальную норму, где женщинам назначили личность жен и матерей с увеличенным акцентом на гендерные различия, и мужчины принимали роль кормильцев и сильные, мужские головы семей. В этой традиционной семье определенные мужские и женские гендерные роли вселены детям с самого начала. Мужчины учатся быть утвердительными, агрессивными, и доминирующими, в то время как женщины учатся быть послушными, нежными, и пассивными. Они узнают, что мужчины, как ожидают, будут жестки, храбры, и рациональны, в то время как женщины, как ожидают, будут нежны, робки, и эмоциональны. Они узнают, что мужчины - держатели власти, в то время как женщины, как ожидают, будут покорны, что мужчины принимают решения, в то время как женщины, как ожидают, подчинятся. Другими словами традиционная игра, которую называют гендерной ролью socialisation, является действительно очень умным способом гарантировать, что женщины узнают, что их место в схеме жизни должно зависеть от и должно быть подвластным мужчинам, где они лишены прямого доступа к экономической возможности и контролю их собственной сексуальности. Однако, такая гендерная роль socialisation также имеет негативные последствия на мужском физическом и психическом здоровье, потому что это требует репрессии их чувств и опровержения их потребностей. Кажется, что традиционная гендерная роль socialisation "ограничивает варианты и возможности, открытые для мужчин так же как женщин", и может препятствовать тому, чтобы оба достигли их полного человеческого потенциала.

Семьи Темнокожего американца не были заключены такой гендерной ролью socialisation, потому что законы о расовой сегрегации, которые работали, чтобы не допустить темнокожих мужчин в рабочую силу, толкают темнокожих женщин в роль кормильцев для их семей и таким образом способствовали большему количеству равноправных гендерных ролей в черных домашних хозяйствах. Темнокожие родители прививают и инструментальные и выразительные поведения своим сыновьям и дочерям с раннего возраста, потому что они узнали из их собственного опыта, что "темнокожие мужчины и темнокожие женщины должны были развить вместе силу, настойчивость, и упругость, чтобы выжить."

Изменение Времен

В 1960-ых семейная жизнь начала изменяться, когда студенческое движение привело восстание против сексуальной репрессии, социальной несправедливости, войны во Вьетнаме, и расовой дискриминации. Это было десятилетием, когда родившиеся во время демографического взрыва достигли совершеннолетия и изменили социальные нормы безвозвратно. Это было десятилетием, когда движение за гражданские права бросило вызов дискриминационным законам и методам превосходства белой расы, и равенство возможности стало правом темнокожих американцев. Это было десятилетием, когда вторая волна феминизма появилась и родила женское движение, движение, которое имело больше всего длительность и сильное воздействие на и общественную и частную жизнь в Америке. Короче говоря, это было десятилетием, когда дети, женщины, и мужчины бросили вызов патриархальным, авторитарным структурам семьи, общества, и правительства и потребовали равные права для всех, независимо от пола, цвета, или гонки. В моем обсуждении я сосредоточусь на изменениях в гендерных ролях относительно экономической возможности и сексуальности, и как эти изменения способствуют автономии против борьбы близости в человеческих отношениях.

Изменения в Гендерных Ролях

Экономическая возможность

В традиционной семье мужчины были социализированы, чтобы развить инструментальные поведения, и женщины были социализированы, чтобы развить выразительные поведения. Это гарантировало, что, в то время как у мужчин был прямой доступ к экономической возможности и независимости, женщины всегда зависели от своих мужей к социально-экономическим наградам. Поскольку доступ к экономической возможности - источник власти и престижа во всех обществах, из этого следует, что женщины испытывали недостаток в этой власти и престиже из-за их заключения к внутренней сфере. Для женщин, чтобы достигнуть равенства статуса с мужчинами, было обязательно, чтобы они участвовали в заплаченной занятости в общественной сфере и что у них есть определенная степень экономической независимости.

С этим акцентом на изменение их роли беспрецедентные числа женщин не только присоединились к рабочей силе с 1960, но также стали высокообразованными и выиграли право конкурировать с мужчинами во всех областях профессионала, бизнеса, и общественной жизни. Однако, даже при том, что женщины достигли равенства статуса через образование, занятие, и доход, соответствующее изменение в мужских ролях не спешило развиваться. В то время как мужчины поддержали изменяющуюся роль женщин, по крайней мере в областях, в которых она приносит пользу им, многие позволили их женам продолжать брать на себя полную ответственность за внутреннюю сферу в дополнение к их разделению в breadwinning роли и были не в состоянии видеть, что, "чтобы быть эффективным, изменение должно переместиться в двух направлениях: мужчины должны разделить во внутренних и childrearing задачах, как раз когда женщины разделяют в мире внешней работы."

До 1960-ых воздержание от добрачного секса считали официальным стандартом для мужчин и женщин. Однако, двойной стандарт, который держит те половые сношения перед браком, допустим для мужчин, но не для женщин, был широко осуществлен. В 1960-ых молодые люди отклонили двойной стандарт и установили больше эгалитарных норм: разрешение с привязанностью, и разрешение без привязанности. Разрешение с привязанностью позволяет добрачный секс между мужчинами и женщинами, когда любовь присутствует; разрешение без привязанности санкционирует добрачный секс для забавы между человеком и женщиной в случайных отношениях. Поскольку мужчины участвовали в таком поведении вниз в течение десятилетий, самые большие изменения в добрачных сексуальных нормах были изменениями в женских поведениях.

Изменения в сексуальном поведении под влиянием социальных фактов времени, и в 1960-ых Соединенные Штаты не только становились постиндустриальным обществом, но были также заняты главной войной с Вьетнамом. Общество было в состоянии суматохи, и молодые люди особенно подвергали сомнению ее ценности и ее нравы. Повышение добрачного сексуального разрешения во время этого периода рассматривается как "желание автономии контроля над собственной сексуальной судьбой." Женщины хотели право управлять их собственными жизнями и что лучшее время ставить их требование на их автономии чем в начале новой эры.

В то время как цель феминизма - достижение равенства стандартов в отношениях и поведениях для обеих мужчин и женщин, феминистки не обязательно предусматривали увеличение сексуального разрешения. Однако, результаты от социологического исследования, выполненного в течение 1970-ых среди подростков мужского пола и женского пола, указывают, что были намного более сексуально активными в конце десятилетия, чем они были вначале. Исследования, предпринятые среди студентов колледжа, указывают на подобный образец, особенно среди женщин. Не только имеет сексуальное поведение подростков, и молодые совершеннолетние изменились во время этого периода, их отношения к этике этого поведения также изменился значительно. Между 1969 и 1985, числом молодых совершеннолетних, которые не полагают, что добрачный секс неправильно увеличен почти на 35 процентов.

Увеличение добрачных беременностей - наиболее вероятный результат увеличения добрачной сексуальной деятельности, если пары не используют надежные формы контрацепции. Ответственность за использование контрацепции обычно падает на женщину, потому что она - та, кому придется, наиболее вероятно, иметь дело с затратами и наградами, связанными и с контрацепцией и с беременностью. Решение использовать контрацепцию под влиянием отношения женщины к ее собственной сексуальности, гендерным ролям, и ее чувству автономии так же как ее отношениям и коммуникации с ее партнером. Женщины, держащие эгалитарные отношения к гендерным ролям, кто хочет становиться сексуально активным с их партнерами для их собственного удовольствия и выразительных потребностей, также хотите защищать себя от нежелательных беременностей при использовании надежных форм контрацепции. Молодые юные женщины, формовавшие в традиционном образце гендерной роли, могут стать сексуально активными в раннем возрасте, чтобы повысить их чувство собственного достоинства и вряд ли возьмут противозачаточные предосторожности.

С увеличивающимся акцентом на эгалитарное создание условий гендерной роли много мужчин переезжают от стереотипных сексуальных отношений агрессора традиционного мужчины, когда женщин считали зависимыми, сексуальными завоеваниями, и ищут выразительные качества взаимной любви и заботятся в их сексуальных отношениях. Точно так же женщины ищут равенство в своих сексуальных отношениях, где они - активные участники, а не пассивные объекты. "Популярность стандарта разрешения с привязанностью может указать на некоторую конвергенцию в перспективах значительных чисел женщин и мужчин, которые хотят что-то большее чем случайный секс."

Традиционно, человек и женщина стали вовлеченными в устойчивые отношения датирования как подготовка к браку. Мужчины искали партнеров, физическое появление которых увеличит их изображение, и женщины искали партнеров, достижения которых, в финансовом отношении и в социальном отношении, обеспечат безопасность и социальное положение. Этот выбор размышлял само - идентичность обеих сторон: женщины видели себя с точки зрения своих физических признаков с их будущей ролью, вращающейся вокруг потребностей и желаний их мужей; мужчины видели себя с точки зрения своих выполнений и перспектив роста с дополнительной будущей ролью кормильца и главы его семьи.

За прошлые три десятилетия все это изменилось, поскольку феминистка - возражала, женщины подчеркивают свои собственные инструментальные так же как выразительные качества, и ищут более выразительные и интеллектуальные качества в мужчинах, которых они выбирают для долговременных отношений. Мужчины, которые открыты для большего количества эгалитарных гендерных ролей, сосредотачиваются меньше на физических качествах и больше на выразительных и интеллектуальных качествах женщин. Женское чувство автономии также очевидно в их тенденции, "чтобы начать даты и разделить расходы даты." (20) женщины С феминистским нравом больше не ждут, чтобы быть выбранными, они выбирают для себя мужчин, с которыми они хотят быть в исключительных отношениях.

Брак - не обязательно цель долговременных отношений в сегодняшнем мире. "Люди, как ожидают, глубоко посвятят себя текущим серьезным отношениям в исключительном сотрудничестве датирования, сосуществующей договоренности, или в социальном отношении признанном браке." Когда пары решают жениться, они делают так в вере, что она обеспечит награды и удовлетворения, которые они ищут и с точки зрения инструментальных и с точки зрения выразительных обменов.

В традиционных отношениях у мужчин были автономия и власть, в то время как у женщин ни одного не было. Женщины, как ожидали, будут покорны и подвластны, без права на их собственные мнения, чувства или потребности. В современных отношениях, основанных на равенстве гендерных ролей, женская и мужская автономия имеет равное значение, и близость, взаимное разделение существа каждого партнера, имеет огромную важность к непрерывному развитию и углублению взаимного доверия и любви. Согласно Шарфу, каждый партнер не только приносит себя или его непосредственно к отношениям, но также и влияниям известных и неизвестных семейных традиций, у которых есть глубокое опирание на борьбу между автономией и близостью в отношениях.

Каждый человек в отношениях должен сделать интервалы, чтобы быть человеком в его/ее собственном праве, преследовать независимые цели, которые удовлетворяют его/ее независимые потребности. У каждого также есть потребности близости, потребность отложить время для разделения себя любящего и близость с другим. Однако, несмотря на современный акцент на равенство гендерных ролей, обе мужчины и женщины все еще под влиянием традиционного создания условий гендерной роли, которое потребовало, чтобы женщины были любовью - и сиделки к их чрезвычайно-sexed, бесчувственные мужья и что мужчины быть сильными, поставщиками мужского пола для их хрупких, эмоциональных жен. Женщины чувствуют себя виновными о наличии автономных потребностей и чувствуют, что они должны быть всегда доступными, чтобы обеспечить любовь и близость в отношениях, в то время как мужчины чувствуют, что они должны быть сильными и независимыми и не могут признаться в их потребности в любви и близости. Для обеих мужчин и женщин борьба находится также в вопросах: сколько они могут дать друг друга друг другу в близости, не теряя их автономию, не будучи поглощенным в идентичность другого; и, как может они "быть близким, не выставляя вас непосредственно ужасной возможности отклонения и отказа?"

Сегодня, борьба между автономией и близостью - неотъемлемая часть углубления и развития зрелых, нежных отношений.

1. 
   Действовать как панъевропейское Движение Участника общественной кампании за изгнание Ислама из Европы
   

2. 
   Действовать как Местное Движение Прав; служить интересу европейских этнических групп и разрушить культурный марксизм/мультикультурализм
   

3. 
   Действовать как Военный трибунал
   

Поскольку одна из основных доктрин в пределах культурного марксизма/мультикультурализма должна систематически вскрывать противоречия в европейском большинстве этнические группы, это - наша задача предотвратить это.