Батырлар жырының зерттелу тарихы

16 
бірнеше нұсқалары, «Тоқтамыс», «Едіге», «Ер Көкше» жырлары жазылып 
алынған. [7,11].
ХІХ ғасырдың екінші жартысында Қазақстанның Ресейге қосылу процесі 
аяқталып, барлық салада жаңалықтар бола бастады. Сондай жаңалықтар ауыз 
әдебиетінде де белең алып, ауыз әдебиетін зерттеу қолға алына бастады. 
Ш.Уәлиханов, В.Радлов, Н.Потанин, Ә.Диваевтар қазақ әдебиетін, эпосын 
арнайы зерттеп, сол туралы еңбектерін жариялай бастады. Ғалымдар жинаған 
материалдар сол кезеңдегі патша тарапынан шығып тұратын облыстық 
ведомстваларда, ірі хабаршыларда және «Дала уалаяты», «Түркістан 
уалаяты», «Қазақ» газеттерінде жарияланып тұрды.
Қазақтың ауыз әдебиеті нұсқаларын жинап, зерттеу жөнінде 
Ш.Уәлихановтың атқарған еңбегі зор. Қазақтың «Қозы Көрпеш-Баян сұлу», 
«Ер Көкше», «Ер Қосай» жырларын, көптеген мақал, аңыз, ертегі, шежірені, 
Жанақ, Шөже, Тәтіқара, Арыстанбай, Шал секілді ақындарының 
шығармаларын жазып алған. Ғалымның қазақ әдебиетіне қатысты ойлары мен 
байқаулары «Ұлы жүз қазақтарының аңыздары», «ХҮІІІ ғасырдағы батырлар 
жайындағы тарихи аңыздар», «Қазақ арасындағы бақсылықтың қалдықтары» 
секілді еңбектері бар.
Қазақтың батырлар жыры туралы ғалым «халықтың рухы, көзқарасы, 
әдеті, мінез-құлқы, тұрмыс-тіршілігі суреттелген. Сондықтан бұл жырлардың 
әдебиет жағынан болсын, тарихи жағынан болсын маңызы зор» деген пікір 
айтады. [8, 191]. 
Түрлі халықтардың әдебиеті мұрасын салыстыра зерттеу жөнінде 
Ш.Уәлиханов игі дәстүр салды. Ол гректің «Одиссея» эпосындағы сияқты 
кейіпкер қазақ ертегілерінде кездесетінін атап көрсетеді. Енді бір ретте 
қазақтың халық поэзиясы мен араб поэзиясын салыстыра қарап, тамаша ойлар 
түйеді. «Дала өмірін жырлаған поэзия болғандықтан, бұл екі елдің поэзиясы 
болғандықтан, бұл екі елдің поэзиясы бір-біріне өте ұқсас, екеуінің де сюжеті 
дала өмірі тәрізді үнемі біркелкі болып келеді. Екеуінде де көшпенді тұрмыс, 
сұлу табиғат, рулардың қарым-қатынасы, талас-тартысы суреттеледі» дейді 
ғалым. Түрік, монғол тектес халықтардың ауыз әдебиеті өзара ұқсас, үндес 
екенін де ескертеді. Орыс халқының фольклорының қазақтікімен кейбір 
жақындығын да байқай отырып: «...Көп уақыттан бері қазақтың ертегілерін, 
эпикалық жырлары мен аңыздарын жинаумен шұғылдана жүріп, мен олардың 
Еуропа халықтарындағы, әсіресе славяндардағы осы тектес шығармалармен 
бір сарындастығына таң қалдым» дейді. [8, 205]. 
Зерттеуге алып отырған диплом жұмыстың негізі де әрі өзегі де осы 
батырлар жырының бір нұсқасы ретінде бүкіл түркіге ортақ эпикалық әрі 
шынайы деп танылған жырға айналған – «Едіге батыр» жыры.
XIV — XV ғ.аяғы мен XV ғ. басына, Алтын Орданың күшейе түскен саяси 
ыдырауы мен шығыста Орта Азиядағы орталығы бар жаңа әлемдік Тимурдың 

17 
(Тамерланның) бекітілуі кезеңіне жататын тарихи оқиғалар Едігеге қатысты 
эпикалық әңгімелер негізінде жатыр. Бұл оқиғалар туралы қазіргі замандағы 
тарихшылар мен жылнамалықтар: шығыс (парсы, араб, сондай— ақ кешірек-
түрік және татар) және батыс (орыс және литвалық-поляк жылнамалары мен 
хроникасы) егжей-тегжейлі баяндайды. Өзінің аумақтық-саяси мүдделерінің 
шеңберіне, ұлттық және партиялық құмарлықтар мен бағаларына қарай олар 
оқиғалардың қандай да бір бөлігін толық және объективті әр түрлі 
дәрежесімен сипаттайды, бірақ жалпы көздерді сыни салыстыру эпикалық 
ертегіні дамытуға негіз болған оқиғалардың барлық жиынтығының толық 
көрінісін қалпына келтіруге мүмкіндік береді. 
Парсы тарихшылары XV ғ.— Низам-ад-дин Шами ("Жеңіс кітабы", 1401-
02 ж.), Муин-ад-дин Натанзи ("Ескендір", 1413-14 ж.), Шереф-ад-дин Иезди 
("Жеңіс кітабы" — 1424-25 ж. аяқталды), Абд-ар-Раззак Самарканди ("екі 
бақытты жұлдыздардың көтерілуінен және екі теңіздің қосылу орындарынан" 
— 1470— 1476 ж. арасында аяқталды). Темір мен тимуридтердің тарихын 
жазып, Алтын Ордадағы оқиғаларды тек осы тарихқа кірген бөлікте ғана 
қарады. Тоқтамыш пен Едіге Мәскеуге жорықтары немесе Ворскледегі шайқас 
олардың ой-өрісінің шегінен шығады (соңғы мазасыздық туралы тек қана 
Аноним Искендерде бар) 13. Парсы тарихшылары Әмір Темір мен оның 
әулеттерінің ауласында және даңқында жазады, бұл ретте ресми дерек 
көздеріне — Күнделіктер мен оның жорықтарын сипаттауға, оның сарай 
жылнамашыларымен құрылған. Бұл олардың оқиғаларға көзқарасы 
анықталады. Парсы тарихнамаларына негізінен Абылғазы Хиуа ханы өзінің 
"түріктердің шежіресі" (ОК. хбз г.), дегенмен, оның иелігінде аталған 
көздерден басқа, шамасы, және басқалар бізге әлі қол жетімсіз. 
Орта Азиядағы оқиғалардың Араб тарихшыларынан Ибн-Халдун (ум. в 
1406 ж.) Кітабында "ғибратты мысалдар", әсіресе, Ибн-Арабшах (1388— 1450) 
қр "Кереметі қадір да тағдыры Тимур". Ибн-Арабшах Дамаск қаласында 
дүниеге келген. 1400 жылы он екі жасар бала осы қаланы Тимур әскерлерімен 
алып, Самарқандқа тұтқынға алынды. Мұнда ол парсы, түркі және моңғол 
тілдерін үйреніп, Хорезмде, сарайда, Астраханьда және Қырымда болды, сол 
жерден Адрианопольге түсті, Сұлтан Мехмед I, Баязид ұлына қызмет етті, 
оның араб, түрік, парсы және моңғол тілдерінде хат жазысуын жүргізді, ол 
үшін араб және парсы тілдерінде кітаптарды түрік тіліне аударды, 1421 жылы 
Дамаскқа, 1429 жылы Каирге қоныс аударды, онда өмірінің соңғы жылдары 
өмір сүрді. 
Парсы тарихшылары әлдеқайда анық айтылатын саяси қарым-қатынастар 
тарихи оқиғалардың басты кейіпкерлерінің арасындағы жеке қарым-
қатынастармен ерекшеленеді. Бірінші кезекте Алтын Ордаға қатысты істерде 
Тимур, Тоқтамыс және Едігеден басқа тұр. Осы соңғылардың арасындағы 
күрес тарихи драманың барысын анықтайды. Ол туралы және Тоқтамыс 

18 
туралы баяндайтынының көбі ауызша дереккөздерден жазылған. Ибн-
Арабшах Орта Азияда және Алтын Ордада 1400— 1411 жж., атақты эмир 
Ордада жалғыз билеуші болған кезде Тоқтамыс пен Витовт үстіндегі 
Ворскледегі жеңістен кейін Едіге ең үлкен даңқ кезеңінде болды. Оның 
көтерілуімен және Тоқтамысқа қарсы күреспен (1389— 1399) байланысты 
оқиғалар төңірегінде Ибн-Араб - шахтың бірінші сатысындағы және кейін 
эпикалық түрде халық әншілерімен өңделген поэтикалық аңызы баяндалды. 
Араб шежірелері Бедред - дин Элайни (1361— 1451), Эльмакризи (1365— 
1442), Эласка - лани (1372— 1449), Эласади (1377— 1448), Каирде және 
Дамаск қаласында жазған араб шежірелері жоғарыда аталған парсы және араб 
авторларын Тоқтамыс, Едіге және Тимурдың Таяу Шығыспен саяси 
байланыстары туралы эпизодтық хабарламалармен толықтырады. 
Алтын Орданың Шығыс Еуропамен, Ресеймен және Литвамен қарым-
қатынасының суретін тек батыс көздері береді — орыс жылнамалары және 
поляк-литвалық хрониктер (тарихшылар Длугоша, қазірдің өзінде Карамзин 
қолданған хроникасы). Орыс жылнамалары (Новгород, Псковская, Ростов 
және Архангельская, әсіресе Никон жинағы) Тоқтамыс пен Едігенің Мәскеуге 
жорығы туралы, Ворскледегі шайқас туралы және Алтын Орданың ішкі саяси 
істері туралы (Мамай, Тоқтамыс пен Едіге күресі) егжей-тегжейлі баяндайды. 
Осылайша, Шығыс және Батыс шежірелер мен тарихшылар бір-бірін 
толықтырады. Едіге Алтын Орданың билеушісі және батыс еуропа 
саяхатшылары туралы былай делінген: Клавихо, Кастиль королі Генрих III— 
нің елшісі, Закавказье, парсы және Орта Азияда Тимур патшалығы (1403-1405) 
соңғы жылдары болған және өз саяхатының күнделігін қалдырған ("ұлы 
Тамерланның өмірі мен әрекеттері") және неміс авантюрисі, баварец 
Шильтбергер, 1395 ж.түркілердің тұтқынына алынған неміс авантюрисі, 
баварец Шильтбергер. 1427 жылы Отанына оралған ("шильтбергердің 
шығысқа саяхаты"). Барлық аталған деректер көп немесе аз толымдылығы бар 
эпикалық аңыздың негізі болған тарихи оқиғалар туралы— Тоқтамыс пен 
Едіге арасындағы ұзақ жылдар бойы күрес туралы айтады. 
Тарихи Тоқтамыс (Тоқтамыс орыс шежіресі) татар патшасы, Шыңғыс 
ханның ұрпағы болды. Ал, оның ұлы Берди-бек (Ибн-Халдун) деп аталады. 
Парсы дереккөздеріне сәйкес, Тоқтамыстың әкесі сол-ли-Ходжа-Орданың 
(ордалық иеліктердің шығыс бөлігі) сол кездегі Ақ Орда билігінің ағасы 
немесе алыс туысы болған. Бірақ оның ұлын оның кішкентай ұлына (Аноним 
Ескендір ) қарсы алды. Берди-бека өлгеннен кейін Алтын Орданы Орыс 
тарихынан белгілі Мамай басқарған, берди-бектің қызына үйленген моңғол 
эмирлерінің бірі; өз еркімен ол Шыңғысидтер әулетінің хандарын 
тағайындайды, шын мәнінде мемлекет билеушісі болып қала береді. 1360-1380 
жылдар аралығында Алтын Ордада 14 хандар ауысты және өзінің феодалдық 
бөліністерінің ("ұлыстар") тәуелсіздігін сақтап қалған ірі әмірлер арасында 

19 
үздіксіз өзара байланысты болды. Мамай егіншілік және қалалық оазистер мен 
көшпенді дала арасындағы ішкі қарама-қайшылықтарға байланысты ыдырауға 
тыйым салынған мемлекеттің бірлігін қалпына келтіре алмады (үстем 
феодалдық шыңға қарағанда дамудың анағұрлым жоғары сатысында тұрған әр 
түрлі отырықшы отырықшы халықты әскери пайдалану). Астраханьда Хажи-
Черкес, Ақ Ордада — Ұрыс хан, ақыр соңында Алтын Орданың астанасы 
Сарай мен сарайын басып алып, Мамайды Қырым ұлысына қуып жіберді. 
Алдымен Ұрыс ханның тұсында болған жас Тоқтамыс көп ұзамай 
темірден баспана тауып, қолдау тапты және оның көмегімен Ақ Ордада 
орнығуға тырысты. Алайда, Темірдің әскери көмегіне қарамастан, Алтын 
Орда хандарымен (ұрыс ханымен және оның мұрагері Тимур-Меликпен; 
Тоқтамыс бірнеше рет жеңіліске ұшырады. Тек 1380 жылы Мамайды 
мәскеулік Дмитрий Донскиймен Куликов алаңында Ұлы князь деп сынаған 
кезде, Тоқтамыс Тимурдың қолдауымен, Алтын Орда мен сарайды басып 
алды. Алтын Ордада Тоқтамыстың соғысымен оның және оның бұрынғы 
қамқоршысы Тимурдың арасындағы билік үшін күрес басталады. Парсы 
тарихшылары Тоқтамысқа адалдық пен дұшпандық әрекет бастамасын 
айтады. Олардың хабарлар растайды баяндай отырып, Клавихо, ол туралы 
айтады вторжении Тоқтамыш барлық иелік етті. Араб шежірелері 
(Эльмакризи, Эласкалани, Эласади, Элайни) Тоқтамыс елшіліктері туралы 
мысырлық Сұлтанға және Дамаскке (1385 және 1393— 1395 жж.) Тимурға 
қарсы одақ ұсынысымен айтылады. "Дамаскіге Өзбек жерлерін игерген 
Тоқтамысқа елші келіп, хан (сұлтан) онымен (Тоқтамыс хан) Тимурленктің 
бунтовщигі қарсы бір саптың болуын сұрайды",— деп хабарлайды Элайни 
(1393-1394) 16. Тоқтамыс Шыңғыс ретінде Шыңғыс ханның моңғол 
империясының заңды басшысы ретінде қарап, ал Тимур өз тарапынан өзіне 
өзінің биіктігімен міндетті моңғол патшасы кезінде, әсіресе Тоқтамыс өз 
билігімен екі Орданы біріктіріп, Тәуелсіз әрекет ете бастағаннан кейін, мүмкін 
болатын қарсыласын көруі мүмкін. Темір кезінде моңғол империясының саяси 
орталығы Алтын Ордадан экономикалық және қоғамдық тұрғыдан дамыған 
орта азиялық темір иелігіне көшіріледі. Күшті және тәуелсіз Алтын Орда ұлы 
жаулап алушы үшін тұрақты қауіп болды. Сол себепті ол осы шет ел 
мемлекетін өзіне бағындыруға, Алтын Орда ханды өзінің вассалына 
айналдыруға тырысады, және осы мақсатта өздерінің ставленшыларына қарсы 
оппозицияны үнемі қолдайды, олар Тәуелсіздік белгілерін көрсетеді. Ол 
алдымен жас Тоқта - мышаны Ұрыс хан мен Мамайға қарсы қолдаған сияқты, 
әрі қарай ол Тимур-Құтлық пен Едіге Тоқтамысқа қарсы және өз өмірінің 
соңында — сол Тоқтамысқа қарсы, сол уақытта Алтын Орда билеушісі болған 
Едіге қарсы қолдау көрсететін болады. 
Тоқтамыс пен Тимур арасындағы үүрес Кавказдағы және Хорезмдегі 
шекаралық иеліктерге байланысты пайда болды. Бұдан әрі осы қақтығыстың 

20 
барысында Едіге үлкен рөл атқарды. Едіге (Идигу немесе Идику— Шығыс 
тарихшыларда, орыс жылнамаларында — Едигей) парсы көздеріне сәйкес 
маңғыт тайпасынан (Әбілғазы бойынша — АҚ-маңғышылардан, яғни "ақ 
маңғытов") шыққан. Оқшауланған және, бәлкім, қате сипаты бар куәлік Ибн-
Арабшаха өндіреді, оның тегі от тайпасының коңырат. ЕДіге Тоқтамыстың 
эмирлерінің бірі болды. Ибн-Арабшах оны "сол жақ эмирлерінің бірі" деп 
атайды (яғни моңғол армиясының сол жақ қанаты бастықтарының). Абулгази, 
эпикалық дәстүрге сәйкес, оның ықпалымен Идиге Кутлук-кия әкесі деп 
атайды. Оның хабарламасына сәйкес, Идиге әпкесі Тоқтамыстың ізашары 
және патша Тимур-Құтлыққа (хан Тимур-Мелик) үйленген, кейіннен Едіге 
бірге Тоқтамыстан Тимурға қарай шығып, соңғысының көмегімен Алтын 
Орданың тағын алып кеткен. Екінші жағынан, ежелгі парсы тарихи көздері 
(Ескендір анонимі және оған сүйенетін Абд-ар-Раззак Самарқанди) белгілі бір 
Балтычактың (немесе Балыншақтың), Тимур-Мелик ханның бас әмірі Едіге 
әкесі деп аталады. 
Тимур-қылыш жеңіліп, Тоқтамыспен өлтірілген кезде — сонша 
Ескендір,— Балтычак, "заңды түрде Тоқтамыс ауласына алып келді"дейді. 
"Оның адалдығы мен адалдығы танымал болғандықтан, Тоқтамыс оған былай 
деді:" Егер сен мені өз мемударыммен мойындайтын болсаң, онда Мен саған 
құрмет көрсетуден және патшалық пен мүліктеріңнің қолдарыңа қамқорлық 
жасауға себепкер боламын". "Егер қолдарым байланысты болмаса, Мен саған 
жауап берер едім. Өз еліңнің орнында сені көре алатын көзді көрсін. Егер сенің 
қолыңызда билік болса, онда мені де, сондай-ақ, патшаның басын менің 
басыма және денемді менің денемге қойып, егер Мен оны бұрын өлмесем, 
онда 
оны 
бұрын-соңды 
көрер 
еді". 
Тоқтамыс 
оның 
өтінішін 
қанағаттандырды».
Парсы көздері Тоқтамыстан Тимурға (Тимур-Құтлық-Оғлан, Тимур-
Мелик ханның ұлы және Күнче-Оғлан) көшкен Шыңғыс хандарының 
есімдерінің жанында Едіге есімі деп аталады. Олардың барлығы "Тоқтамыс-
ханның көне жаулары" және "Тимурдан баспана іздеуге келді". Егер Ескендір 
мен Әбілғазының келтірілген мәліметтеріне негізделсе, олар тек егжей-
тегжейлерде ғана тарайтын болса, Едіге Тимур-Құтлукпен патша Тимур-
Мелик болып қызмет еткен әкесі арқылы байланысты болды. Әбілғазының 
әңгімесі бойынша, Едіге Тоқтмаыстан кетуін тек қана патша күтті және Тимур-
Құтлықтың қашуынан кейін алты ай өткен соң Тимурға жүгірді. В. В. Бартольд 
белгілейді, бұл уақытта 40 жыл ішінде болды. Оқиғаның одан әрі жүрісінде ол 
Алтын Орданың тағына болашақ үміткердің іс-әрекетіне басшылық етті деп 
ойлауға болады. Ибн-Арабшахтың баяндауында, жоғарыда айтылғандай, анық 
Идиге және жартылай легендарлық егжей-тегжейлерге бай, бұл саяси қарым-
қатынастар ұмытылып, кейінгі эпикалық ертегідегі қақтығыс сияқты, бүтіндігі 
жеке негізге ауыстырылады: Тоқтамыс Едігеге әділетсіз опасыздық жасап, 

21 
оны Тимурға қашып кетуге мәжбүр етті. Ибн-Арабшахтың әңгімесі поэмаға 
жақын және ауызша дереккөздерге негізделген. 
Жалпы қазақ ауыз әдебиетінің мұраларын жинап, жүйелеп, зерттеуде зор 
еңбек атқарған ғалымдардың бірі – В.В.Радлов еді. Ол қазақ батырлар жырын 
да өзге ауыз әдебиеті үлгілерімен қоса жинай отырып, оларды «батырлық 
ертегілер» деп атаған. Тұңғыш рет фольклорлық мұраларды кітап етіп 
жариялаған. 
Г.Н.Потанин қазақ фольклорымен қатар азияның көптеген халықтарының 
да үлгілерін жинап, күрделі пікір білдіруде зор үлес қосқан. Ол «Қозы Көрпеш 
– Баян сұлу» жырының варианттарын, Алдар көсе, Ер Төстік, Алаша хан 
сияқты көптеген ертегі, аңыздарын жинаған. Халықтың фольклорлық 
мұраларын жинап, зерттеуде үлкен еңбек атқарған Ә.Диваев болды. Жинаған 
дүниелерін сол кездегі газет-журнал беттерімен қатар Ә.Диваев кітап етіп 
бастырған. Ол әсіресе эпостық шығармаларға көңіл бөліп, ұзақ жылдар бойы 
жинап, бастырған. Солардың ішінде «Алпамыс», «Қобыланды» тағы 
басқалары бар. 
Эпос табиғаты және негізгі түрлері жайында өз қозғаған, талдаудар 
жасаған ғалым академик Қ.Жұмалиев еді. Батырлар жырының негізі жайлы 
ғалым: «…Бір батырдың ерлік өмірі туралы, не жалғастыра жырлаған көп 
батырлардың күрестері туралы жырлар талай жылдарды, талай шығарушы, 
жырлаушыларды бастан өткізіп барып халық қазынасына айналады. Қазақ 
ғылымы да осыны аңғарады. Қазақтың осы күнгі ұзақ эпостарының 
бастамалары ерте замандардағы патриархалдық-рулық құбылыс кезінде үйсін, 
қаңлы, қоңырат, керей, қыпшақ замандарында әр рудың өз тәуелсіздігін сақтап 
қалуы үшін күрескен адымнан істеген ерлікке айналып жыр еткен қысқа 
көлемді жырлар» деп батырлық жырлардың халық арманынан туатынын 
айтады. 
Сонымен қатар: «…Қай жырдың идеясын алсаңыз да, негізінде ел тілегі 
жатады. Елдің елдігін, ерлердің патриоттықтарын тарихқа аты мәлім бір 
адамдардың іс амалы арқылы көрсетуге тырысады. «Қобыланды», «Қамбар», 
«Ер Тарғын», «Алпамыс» жырларының негізгі идеясы өз Отанын басқа елдің 
шабуылынан қорғау, жау қаншама көп, қаншама күшті болса да халық өз 
батырларын үстем етеді. Қандай қиыншылық болсын, батырлар жеңіп 
шығады, оларды алмақ болған сыртқы жаулар да, аяғынан шалмақ болған 
пасық – ішкі жаулар да апатқа ұшыраған» деп эпостың сипатын аша түседі 
[6,14]. 
Батырлық жырлардағы болашақ батырдың ғажайып түрде өмірге келуі, 
ерте есейіп, ерлік істерге араласа бастауы, оның үйлену жолындағы ерліктері, 
алған жарының өзіне сай ақылды, ажарлы болуы эпоста елеулі орын алатынын 
атап көрсетеді.

22 
Е.Ысмайылов 1939 жылы жазып, бірақ жарияланбаған «Батырлар жыры 
туралы» деген зерттеуінде ол эпосты төртке бөледі: ХІҮ ғасырға дейінгі көне 
дәуірді шартты түрде қаңлы-қыпшақ заманы деп атап, «Ер Төстік», 
«Құламерген», «Аралхан», «Көрұғлы», «Бозұғлан», «Алпамыс» жырларын 
осы кезеңге тән дейді. «Едіге», «Қобыланды», «Орақ-Мамай», «Шора», «Ер 
Тарғын», «Ер Көкше», «Қамбар», «Бөген батыр», «Ер Сайын» жырларын ХІҮ-
ХҮІ ғасырдың, ноғайлы заманының оқиғаларын қамтиды деп санап, бұларды 
жеке салаға бөлген. Бұдан кейін «Қабанбай», «Бөгенбай», «Есімхан», 
«Олжабай», «Алатай», «Қаратай» аттарына байланысты жырларды жеке кезең 
туындысы ретінде ұсынады. Ал ХІХ ғасырдағы ұлт азаттық күрестің ерлері 
Исатай, Махамбет, атақты батырлар Бекет, Жанқожа, Ағыбай, Сұраншы, 
Сыпатай туралы жырлар өз алдына бір топқа топталған. (Е.Ысмайылов еңбегі 
қолға түспегендіктен, Р.Бердібаевтың еңбегіне сүйендім) [12, 26]. 
«Ақындар» 
деген 
монографиясында 
Е.Ысмайылов 
жырды
айтушыларына, сақталуына, дамуына байланысты құнды пікірлер айтқан 
[12,27]. 
Халқымыздың эпикалық жырларын зерттеуде елеулі еңбек еткен 
ғалымдардың бірі – академик Ә.Марғұлан. Ол өз мақалаларында эпостық 
жырларға тоқталып, эпостағы батыр, оның сүйген жары, жүйрік аты бейнесіне 
тоқталған; өзге елдер фольклорынан мысал келтірген. 
Қазақ ауыз әдебиетінің түрлі жанрларын зерттеп, ойлар айтқан 
ғалымдардың бірі – профессор Н.С.Смирнова. Оның еңбегінде эпос генезисі, 
даму ерекшелігі, варианттары, тарихилығы, көркемдік кестесі жөнінде 
талдаулар берген. Бұл зерттеудің желісі (батырлық жыр жайында, «Алпамыс», 
«Қамбар», ХҮІІІ ғасыр тарихи өлең, аңыз, жыр сандығы), қазақ әдебиетінің 
тарихында Абылай, Өтеген батыр атына байланысты туған жыр, аңыздар 
«Қазақ тарихи жырларының мәселесі» кітабында сөз болған [12,35]. 
Өз басы асқан құрметке бөленген, өмірі мен ерлігі жыр, аңыздарға 
айналған М.Ғабдуллин қазақтың ауыз әдебиетінің, соның ішінде эпостардың 
көрнекті маманы еді. Оның «Қобыланды батыр» жайлы зерттеу 
монографиясында жырдың шығуы, басылуы, жиналуы, зерттелу тарихы 
жайында сөз қозғайды. «Қазақ халқының ауыз әдебиеті» оқулығы қазақ 
фольклорының жайынан көп мағлұмат береді. 
40-50 жылдары эпостық жырлардың варианттарына көңіл бөлініп, жырау, 
ақын, жыршы өнеріне назар аудару ерекше жанданды. Атақты М.Сеңгірбаев, 
А.Мәзғожаев, И.Байғанин т.б. тамаша саңлақтардың репертуарындағы 
эпикалық жырлар қағаз бетіне түсе бастады. 
Бұған қоса қазақ эпосының таңдаулы үлгілерін жалпы көпшілікке арнап 
та, жеке ғылыми қос тілді басылымын даярлау жұмысы да белең алды. «Қозы 
Көрпеш-Баян сұлу» (1959), «Қамбар» (1959), «Алпамыс» (1961), «Қыз Жібек» 
(1963) текстері жарыққа шықты. 

23 
Алайда ғылымдағы осындай істің нәтижесі үнемі бақылауда болып, 
ресми идеология дүркін-дүркін тізгінді тарта ұстаумен болды. Қазақтың 
көптеген жырларына «халыққа қарсы», «хандық феодалдық» дейтін айыптар 
тағылды, нәтижесі қаулы-қаралармен тұжырымдалып жатты. 
Қазақ эпосының өзге фольклорлық жанрларымен байланысын, эпос пен 
ертегінің жанрлық ара қатынасы жөнінде, жалпы ауыз әдебиеті туралы 
С.Қасқабасов, эпостың халықтық эстетикалық талғамдарымен, көркемдік 
дүние таныммен байланысын С.Садырбаев сөз етті. 
Р.Бердібаев «Қазақ эпосы» еңбегінде эпосты - көне («Құламерген», 
«Жоямерген» т.б.), қаһармандық эпос («Ер Тарғын», «Алпамыс» т.б.), 
ғашықтық эпос («Қозы Көрпеш-Баян сұлу», «Жүсіп-Зылиқа» т.б.), тарихи эпос 
(«Қабанбай», «Исатай-Махамбет» т.б.) деп бөледі [12,37]. 
Ал, қазақ фольклорындағы тұтастану құбылысының зерттелуіне келер 
болсақ, әдебиетіміздегі тұтастану құбылысын атап айтпаса, да алғаш 
Ш.Уәлиханов аңғарған болатын.
Тұтастану құбылысының негізгі шарттарын белгілеп, сөз қозғаған 
С.Садырбаев болса, одан кейін аталған мәселе төңірегінде С.Қасқабасов, 
Ш.Ыбыраев, Б.Рахимовтар зерттеу жасады. 
Міне, қазақ эпосының жиналу, зерттелу тарихы осындай сатылардан өтіп, 
бізге жетті. 
Қазақ батырлық жырларындағы тұтастануының алғашқы түрін 
С.Садырбаев бір батырдың басынан кешкен әр алуан оқиғалар жеке дара жыр 
ретінде айтыла беретіндігі деп көрсетсе, С.Қасқабасов бұл түрді «сюжеттік 
тұтастану» деп атайды. С.Қасқабасовтың айтуынша, тұтастанудың бұл түрі екі 
сатыдан тұрады: алғашқысы – фольклорлық сюжеттің пайда болып, тұрақтауы 
да, екіншісі – тұрақталған сюжеттердің бір кейіпкерге телініп, топталуы. 
Демек, сюжеттің әу баста пайда болуы шағын өлең-жыр, дәлірек айтқанда, 
қайтыс болған батырдың іс-әрекетін сөз еткен жоқтау түрінде де болады екен. 
Әрине, ол шағын шығармаларда қайтыс болған ердің өмірі толық 
баяндалмайды. Батырдың жүйелі эпикалық өмірбаянынан бұрын пайда 
болатын нәрсе – оның басты ерлігі туралы сюжет, өйткені бұл сюжет көп 
жағдайда тарихи шындыққа негізделеді де, бүкіл шығарманың өзегі болып 
табылады. Басқаша айтқанда, батырдың халық жадында сақталып қалған 
ерлігі ерекше тұлға ретінде жеке бір сюжетке немесе шағын өлең жырға негіз 
болып, шығарма ел арасында айтылып, тұрақты сюжетке айналады, содан 
кейін бірте-бірте кеңейеді, өседі, сөйтіп, ғұмырнамалық циклге түседі де, 
батыр өмірінің маңызды бір кезеңі боп суреттеледі. (Демек, сюжеттік 
тұтастану ғұмырнамалықтан бұрын болады да, ал соңғысы кейінгі замандарда 
етек алған, сондықтан да ол бірыңғай болып келеді). [13,46] Сол сияқты, батыр 
жайында бірнеше өзара байланысы жоқ жырлар жыршының оларды біріктіріп, 

24 
үлкен жырға айналдыруы мүмкін. Осылайша, түрлі түрлі қысқа оқиғалар бір-
бірімен байланысып, біртұтас шығармаға айналады.
Тарихи тұтастанудың бірінші түрі рулық замандарда, яғни ертеректе 
болғандықтан, ондай жырларда белгілі бір басшы, ел басқаратын билік 
басындағы адам жоқ. Әр рудың, тайпаның басқарушысы, қорғаушысы да сол 
елдің батыры болып суреттеледі. Мысалы, «Қамбар», «Қобыланды», 
«Алпамыс» жырларында батырлар ноғайлы, қоңырат, қарақыпшақ елдерінің, 
өз руының батыры да, басшысы да. Олардың үстінен қарайтын, жоғары тұрған 
адам жоқ. Бұдан шығатын қорытынды, мемлекет әлі қалыптаспаған, бір 
орталыққа бағыну деген әлі жоқ. 
Тарихи тұтастанудың екінші түрі - бір орталыққа тұтастанудың, яғни бір 
басшы немесе басты батыр төңірегінде басқа батырлардың, олар туралы 
жырдың топталуы.
Географиялық тұтастану – батырлық жырлардағы тұтастанудың бесінші 
түрі. Тұтастанудың бұл түрі жөнінде С.Садырбаев еңбегінде аталмайды.
Географиялық тұтастану тұтастанудың басқа түрлерімен тығыз 
байланысты. Себебі қандай оқиға, іс-әрекет болмасын белгілі бір жерде өтеді. 
Батырлар жырындағы батыр жауымен соғысқанда бірнеше жерлерді, елді 
аралап, жаулап алады.
Бас кейіпкердің басқа елдерге сапар шегуі сонымен қатар, қалыңдық 
іздеуге барғанда көрінуі мүмкін. 
Сонымен, географиялық тұтастану дегеніміз – бір фольклорлық 
шығармада көптеген жер атауларының бас кейіпкерге байланысты көрінуі. 
Біздің байқауымызша, фольклордағы географиялық тұтастану екі түрлі 
болады: бірі – бірнеше жер атауларының бір кейіпкердің іс-әрекетіне телінуі 
де, екіншісі – бірнеше қаһарманның бір жерде, бір өлкеде іс-қимыл көрсетуі. 
[13, 196] 
Алғашқысы батырлық жырларында жиі кездеседі.
Бұлайша кездесетін географиялық атаулар кей батырлық жырларда 
шынайы өмірдегі атаулармен байланыста болады. Яғни жырдағы аты аталған 
ел, жер-су атаулары өмірде болған, кей жағдайда күні бүгінге дейін сақталған 
боуы мүмкін. Мысалы, «Ер Тарғын» жырын алар болсақ, Тарғын өз елінен кісі 
өлтіріп, қашып, қырық сан Қырым жұртына барады. Сонымен бірге жырда 
Тарғын Ақжүністі алып, Еділдегі Орманбеттің он сан ноғайына, Ханзада хан 
еліне барады. «Бұл ел Бұлғыр тауының ішін жайлайтын еді» дейді жыр 
жолдары. Мұндағы Қырым, Еділ өзені тарихта болған, қазірде бар жер-су 
атаулары болып табылады. 
Жоғарыда айтқанымыздай, географиялық тұтастанудың ендігі бір түрі – 
бірнеше батырдың нақты бір жерге немесе өлкеге телінуі, яғни әр кездің 
батырлары, сондай-ақ бір заманның ерлері де бір орталықа жиналып, бір 
өңірде іс-әрекет істейді. Бұл жайт тұтастанудың аталмыш түрін тарихи 

25 
тұтастануға, әсіресе, оның мемлекеттік – яғни бір орталық пен бір басшы 
төңірегіне топталған түріне жақындатады. 
Сонымен, батырлық жырларындағы тұтастану құбылысының түрлері 
осындай болып келеді. Тұтастанудың мақсаты – батырды дәріптеу, оның 
батырлығын, ерлігін дәріптеу, істерін елге үлгі ету, халық арманындағы 
батырды ғажайып етіп, сондай болуға шақыру да болып табылады. 

жүктеу/скачать 0.57 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: