Вероучение. Догматика. Символ веры

2. Учение о крещении Святым Духом. Один из авторов пишет: «Внешне невидимое, но совершенно реальное, присутствие и сила святого Духа сходит свыше на верующего и полностью окружает, обволакивает и окунает его. Верующий, подобно тому, кто пьет, принимает присутствие и силу Святого духа внутрь себя» (2; 214). Таким образом, верующий, благодаря церкви (общине) получивший посвящение свыше, может самостоятельно или коллективно стать обладателем духовных даров. Обоснование этому харизматы находят в Деяниях апостолов (2;.2-4, 10;44-46, 19;6). На этом основана их уверенность, что получившие крещение свыше получают силу для эффективного свидетельства и служения. Здесь исток их чувства превосходства над другими христианами, а тем более над не знающими Святого Духа атеистами. Себя же они воспринимают как «сосуд», исполненный Святым Духом. Благодаря крещению Святым Духом харизмат вошел в новую сверхъестественную жизнь. Сверхъестественное стало естественным. Все переживания первых христиан были сверхъестественными. Ортодоксальные христиане являются «плотскими», или «младенцами во Христе», но каждый из них может исполниться Духом.

3. Харизматы считают, что харизму может получить каждый христианин при общении со Святым Духом. Получение святых даров апостолами – лишь свидетельство тому, что истинно верующий может достичь таких же результатов. Потенциально такую возможность имеет каждый, кто принял крещение, но большинство об этом, во-первых, не знают, а во-вторых, не умеют наладить связь со Святым Духом, т.е. не умеют по-настоящему молиться. Поэтому молитвенная практика, овладение этой «особой» молитвой занимает важнейшее место во всей религиозной жизни харизматов.

Девять даров Святого Духа классифицируются обычно по тройственному принципу:

• 
  дары откровения: мудрость, знание, умение различать духов;
  
• 
  дары силы: вера, чудотворение, исцеление;
  
• 
  дары речи: пророчество, говорение на иных языках (глоссолалия), толкование
  

Некоторые из идеологов харизматов пишут о даре воскрешения из мертвых, в случае если действуют три дара вместе – дар веры, чудотворение и дары исцелений. Так, «по свидетельству некоего Альберта Хибберта во время служения некоего Смита Виггльзворта воскресло четырнадцать человек» (3, 78).

4. Учение о важнейшем из даров – «говорении на языках». Многие верующие знают Библию, но они могут ни проникать вглубь учения. Знающий Библию может толковать по-своему, по-человечьи, говорящий на языках – получает возможность Библейского свидетельства. Поэтому говорение на языках – дверь во все остальные духовные дары. И это зависимость прямо пропорциональна: чем меньше я говорю на языках, тем меньше у меня проявлений (3, 13). Многие украли у себя то, благословение, которое Бог приготовил для них, поверив, что говорение на языках – не для всех, или что это меньший дар. (3, 15). Поскольку человеческое понимание несовершенно, нужно, чтобы Истина была дарована сверху. Только исполненный Духом говорит на языках. При этом способность получать дары не зависят от святости. Можно быть святым без силы, а можно иметь силу и не быть святым. Таким образом, важны не образ жизни, а практика получения даров, Другими словами, человек далекий от святости вполне может стать «силовой станцией Бога» (3, 20).

5. Учение о сверхъестественном подтверждении. Опираясь на слова Евангелия от Марка (Марк 16; 15, 17-18), харизматы утверждают, что именем Божьим им дано изгонять бесов, совершать чудеса, брать в руки змей, исцелять больных, принимать смертоносное и оставаться в живых и т.д. Эти качества присущи не только апостолам, но всем уверовавшим. Они утверждают, что даже Христос до крещения его Иоанном Крестителем не совершал чудеса.

6. Учение о «возложении рук» для нисхождения Святого Духа опирается как на Библейский текст, так и на практику пятидесятников начала ХХ века. На голову Христа возлагал руки при его крещении Иоанн Креститель, Христос, совершая чудеса, исцеляя, также возлагал руки на голову. То же самое совершали апостолы.

«Чрез возложение рук Апостольских подается Дух Святой» (Деяния 8; 14-20,). В этом месте Писания усматривается доказательство наличия у апостолов такого мощного проявления сверхъестественной силы, что даже Симон, который был профессиональным колдуном, был готов заплатить за передачу ему их дара через возложение рук получать связь со Святым Духом. К тому же апостол Павел был обращен возложением рук (Деяния 9; 17-18), и сам он обращал других таким же образом.

Прием возложения рук считается одним из важнейших открытий харизматических общин и главным их преимуществом перед остальными христианами.

7. Учение о прославлении Бога. Крещение Святым Духом воспринимается как «письмо» лично от Христа. Харизматы считают себя богоизбранными, истинной церковью Христовой, «солью земли». В знак благодарности они считают необходимым прославление бога в максимально активной, современной и даже экзотической форме: Христу посвящаются гимны, молитвы, призывы, песни, стихи создаются музыкальные и танцевальные композиции. Авторами их, как правило. выступают руководители или члены общины, обладающие соответствующими способностями. Поэтому часто в общинах функционируют ансамбли, хоры, танцевальные группы, другие самодеятельные коллективы. Их выступления на воскресных молитвенных собраниях создают атмосферу праздничности.

8. Идеологи харизматов вводят иерархию в структуру Троицы. Так один из них пишет «Отец облекает Сына всей своей властью и славой; Сын в свою очередь назначает Духа святого как своего представителя для того, чтобы открывать и истолковывать Церкви все то, что он принес от Отца. У Христа имеется один и только один личный и полномочный представитель на земле – Дух Святой» (2, 296). С небес на землю спускается иерархическая лестница: Бог-Отец – Сын – Дух, который и приносит истинно верующим свои дары. Именно такая система обосновывает богоизбранность и человекобожие харизматов. Довольно часто идеологи харизматов описывают общение между тремя ипостасями Бога как взаимодействие между самостоятельными сущностями.

9-10-11. Учение об апостольской церкви, учение об общине как коллективном носителе харизмы и учение о возвращении к истокам раннего христианства связаны самым непосредственным образом. Поскольку церкви как иерархической организационной структуры и ранних христиан не было, и все члены общины активно принимали участия в служении, что способствовало нисхождению Святого Духа, то, как считают харизматы, дары святого Духа даются не отдельным верующим, но собранию в целом. И употребляются они не просто для личного употребления или удовольствия отдельного верующего, но для преображения жизни всего собрания. Следовательно, необходимо, чтобы обитающий внутри верующих Святой Дух проявлялся открыто, публично, сверхъестественно. Неспособность получить дара в молитвенном собрании истолковываются как невежество, небрежность, или неверие, отсутствие стремления к полноте воплощения воли Божией. В отличие от традиционных христианских церквей, где активными во время служения являются несколько личностей, основная же масса остается пассивной, практика харизматов построена на активности всей массы верующих. Теоретики богословов даже утверждают, что среди профессиональных служителей культа так много страдает от умственных и нервных кризисов потому, что они берут на себя всю инициативу. Когда все члены оснащены для индивидуального служения, то вся церковь в целом может совместно исполнить роль тела Христова (2, 341).

12. 
    Учение о «малых богах», о власти верующего над природой, которую они получают от самого Христа. Харизма распределяется неравномерно, а согласно табели о рангах – прежде всего на пастора, потом на его помощников, а затем уже и на рядовых верующих.
    
13. 
    «Теология процветания»: человек обязан быть здоровым, процветающим, счастливым. Благодать, полученная от бога и нисходящая на сообщество во время молитвенных собраний, используется для чудесных исцелений, пророчеств, исполнения желаний, увеличения материального богатства, устранения конкурентов.
    
14. 
    «Требовательная молитва». «Здесь и сейчас», «назови, потребуй, получай» - вера в то, что с помощью требовательной молитвы можно заставить Бога выполнить любую свою просьбу.
    
15. 
    «Патернализм», «Теократия» - признание беспрекословной власти пастора, его полномочий контролировать жизнь не только церковную, но и внецерковную, полномочий пастора наказывать за провинности, признание его в качестве высшей и самой авторитетной инстанции.
    
16. 
    «Торонтское благословение», «святой смех», «божественная радость» - доведение себя до экстатического состояния, в котором человек не может остановить смех, ведет себя как одержимый.
    

1. 
   Учение о харизме – Богоизбранности.
   
2. 
   Учение о крещении Святым Духом.
   
3. 
   Учение о получении девяти даров Святого Духа.
   
4. 
   Учение о важнейшем из даров – «говорении на языках».
   
5. 
   Учение о сверхъестественном подтверждении.
   
6. 
   Учение о «возложении рук» для нисхождения Святого Духа.
   
7. 
   Учение о прославлении Бога.
   
8. 
   Учение об иерархичности Троицы.
   
9. 
   Учение об апостольской церкви.
   
10. 
    Учение об общине как коллективном носителе харизмы.
    
11. 
    Учение о возвращении к истокам раннего христианства.
    
12. 
    Учение о «малых богах».
    
13. 
    «Теология процветания».
    
14. 
    «Требовательная молитва».
    
15. 
    «Патернализм», «Теократия».
    
16. 
    «Торонтское благословение».
    

• 
  Деяния апостолов ( 2:2-4, 8:14-20, 9:17-18, 10:44-46, 11:15-17);
  
• 
  1 послание к коринфянам апостола Павла (12:7-13, 12:27-28);
  
• 
  Евангелие от Матфея (3:11);
  
• 
  Евангелие от Иоанна (20:22);
  

• 
  рождение свыше;
  
• 
  крещение духом святым;
  
• 
  исцеление верой (с наложением рук);
  
• 
  дотысячелетний приход Христа.
  

Молитва

В отличие от традиционного христианства, полного ритуалов, со слабо пульсирующей, анемичной духовной жизнью, приверженцы которого оторваны повседневными заботами от потребностей и нужд своей церкви, лидеры харизматов провозгласили принцип каждодневной молитвы.

Молитва считается в харизматическом движении уникальным источником церковного роста, важнейшим элементом богослужебной практики, ибо Дух Святой снизошел на апостолов именно во время концентрированной, «продолжительной и пламенной» молитвы. Только благодаря ей происходит «живое личное общение», «обращение» и «помазание». Молитва – дверь к Святому духу. Пророки осуществляют связь с Богом не благодаря святости, а благодаря своей «натренированности» в молитвенном деле. Они – «опытные молитвенные воины», «лидеры небесного поклонения», чьим искусством могут овладеть все.

Открытие этого типа молитвы в начале ХХ век рассматривается, как начало нового этапа в эволюции христианства, который будет длиться до пришествия Христа. «Огонь пробуждения» харизматического движения должен прийти через новый тип молитвы. Считается, что «дьявола никогда не волновали церковные обряды, но он смертельно боится искренней молитвы» (1, 30). В молитве дается и тренируется власть над сатаной и его делами. По мере обучения молитве в Духе приобретается способность связывать силы сатаны в людях, обществах и даже целых народах. Благодаря молитве «растет текущий счет в Божьем духовном банке», достигается также преуспевание духовное, умственное и физическое (1, 46). Высшей формой молитвы считается коллективная молитва максимально экспрессивного характера.

Так, корейская харизматическая Корейская Церковь Полного Евангелия использует в своей практике такие молитвенные средства:

• 
  молитва на «Молитвенной Горе» (в «городе молитвы») – огромном зале, вмещающем более 10 тысяч верующих;
  
• 
  молитва в «молитвенных пещерах» – в полном уединении и тишине;
  
• 
  «телевизионная» молитва в ходе телевизионного служения – во время просмотра телевизионных передач (по воскресеньям их аудитория в Корее, Японии, США и Европе достигает 300-400 тысяч);
  
• 
  «ходатайственная молитва» - совместная одновременная молитва всей паствы церкви в одно и то же время (например, в пятницу вся церковь молится всю ночь напролет);
  
• 
  «домашняя» молитва – в домашних группах, молитва в собрании ячейки;
  
• 
  «семейная» молитва – в религиозных семейных группах;
  
• 
  «обучающая молитва» тех, кто недавно принял посвящение, вместе с инструктором.
  

Харизматы различают пять типов молитв:

1. 
   «прошение», благодаря которому человек может получить от Бога все, в чем он нуждается (стул, стол, велосипед, деньги, заграничную поездку, здоровье, квартиру и т.д.). Считается, что нужно очень точно, предельно конкретно определить в молитве, какую именно вещь требуется получить от Бога., чтобы прошение исполнилось. «Не молись вообще. Реши, что тебе нужно и запиши на бумаге, скажи Богу в подробностях то, о чем ты просишь» (1, 59), «Если тебе нужно 10 тысяч долларов, проси именно эту сумму. Если тебе нужно 589 долларов 50 центов, то не проси около 600 долларов, а проси точную суму, которая тебе нужна» (1, 125) Это молитва о себе и своих нуждах;
   
2. 
   «ходатайство», благодаря которому можно испросить у Бога чего-нибудь для другого, в каком бы месте он ни находился. Это молитва за нужды других. Ее сила увеличивается пропорционально числу молящихся «ходатаев». Она часто используется в молитвенном собрании с целью консолидации общины и психологической поддержки верующих, нуждающихся в помощи. В семейной ячейке она может иметь такую форму «Дорогой Господь! Пожалуйста, помоги нашему старшему сыну в предстоящем экзамене. Пусть он выучит этот предмет так хорошо, чтобы смог получить высшую оценку для твоей славы. Аминь!» Если молитвенное ходатайство используется во время служения, то сооружается «подиум молитвенных просьб», на который складываются индивидуальные прошения о молитве. Если просьб немного, их объявляет собранию сам пастор;
   
3. 
   «посвящение», «помазание» - молитва, которую повторяет вслед за пастором тот, кто решил вступить в церковь харизматов. Происходит это на первом же посещении в конце молитвенного собрания. Обычно пастор возлагает в это время руки на голову вступающего и просит о нисхождении на него Святого Духа. Часто происходит так, что принимающий посвящение теряет сознание;
   
4. 
   «молитва о Духе Святом» – харизматы различают «молитву умом», которую все могут понять, и «молитву в Духе»; первая представляет собой психологический прием, с помощью которого создается установка на переключения сознания в иной «регистр»; а также серию приемов самовозбуждения, самоэкзальтации, введения себя в трансовое состояние; предпосылка перехода со своего родного языка на «молитвенный»; примером может служить такая формула: «Дорогой Дух Святой, наполни меня сейчас Твоей силой. Дай мне желание иметь молитвенную жизнь. Помоги мне увидеть нужду и стать добровольцем в Твоей молитвенной армии» (1, 150).
   
5. 
   «молитва в Духе Святом», «молитва на языках», «молитва на духовном языке» - молитва, благодаря которой дух молящегося встречается со Святым Духом. Важнейшая задача – научиться слышать голос Божий ежедневно (1,135).
   

«Воскресные служения поклонения»

Общие молитвенные собрания проводятся, как правило, в воскресенье, в больших арендованных помещениях, для чего используются залы кинотеатров, ДК, актовые залы техникумов и институтов. Вначале - происходит «песенное прославление» (40-60 минут), затем - проповедь (60-90 минут), снова «песенное прославление», ходатайственная молитва и «молитва в Духе», личные свидетельства, крещение в Духе, и в заключение – решаются организационные и хозяйственные вопросы. Иногда проводятся обряды причащения, для чего используется вино и хлеб. Некоторые общины во время воскресных служений практикуют сеансы исцеления.

Проповедь

Проповедь в религиозной жизни харизматов играет незначительную роль. Как правило, проповедники подготовлены очень слабо, не знают Библию, путаются в цитатах, но старательно подражают западным проповедникам, бывают случаи, когда пасторы используют телевизионные версии проповедей зарубежных проповедников и не скрывают этого. Смысл проповеди заключается в чтении отрывков из Библии, а потом тщательном комментировании. А поскольку уровень образования и жизненный опыт их весьма скудный, комментарий сводится к бесконечному повторению одного и того же.

Речь проповедников примитивна, они допускают оговорки, речевые ошибки, украинизмы, приводят убогие примеры. Сбор финансов, как правило, обосновывается любовью к Богу и любовью Бога к человеку: вследствие этой любви Бог обязательно возместит все издержки.

«Прославление»

Харизматы считают себя богоизбранными, истинной церковью Христовой, «солью земли». В знак благодарности они считают необходимым прославление бога в максимально активной, современной и даже экзотической форме: Христу посвящаются гимны, молитвы, призывы, песни, стихи создаются музыкальные и танцевальные композиции. Авторами их, как правило. выступают руководители или члены общины, обладающие соответствующими способностями. Поэтому часто в общинах функционируют ансамбли, хоры, танцевальные группы, другие самодеятельные коллективы. Их выступления на воскресных молитвенных собраниях создают атмосферу праздничности. Они позволяют доводить верующих до экзальтации. Внешне прославление очень напоминает концерт поп- или даже рок музыки, порою дискотеку. На тех, кто на молитвенном собрании присутствует впервые, этот «молитвенный концерт» оказывает шокирующее действие. Прославление длится 40-60 минут вначале молитвенного собрания, и столько же - в конце, все это время верующие стоят, подпевают вслед за солистом, танцуют, возносят руки к небу, кричат, аплодируют.

«Свидетельства»

В конце каждого молитвенного собрания пастор предоставляет слово тем, кто может рассказать о каких-либо чудесах, свершившихся за неделю. Верующие рассказывают о чудесных исцелениях, чудесных видениях, сбывшихся пророчествах, о глубине своей веры, преодоленных кознях дьявола, благодарят общину за молитвенную помощь. Каждое из свидетельств сопровождается шквалом аплодисментов и криками.

«Посвящения» («обращение»)

Посвящение происходит в несколько этапов. Первым этапом является получение даров Святого духа во время воскресного молитвенного собрания, вторым – водное крещение, третьим – вручение свидетельства о водном крещении.

В конце молитвенного собрания после 40-минутного предельно эмоционального прославления, которое может сопровождаться «молитвой в Духе», пастор, как бы делая эмоциональную паузу, вызывает на сцену тех, кто пришел впервые и желает получить «здесь и сейчас» дары Святого Духа и приобщиться к церкви. Поочередно возлагая руки на голову обращаемых, пастор читает молитву о нисхождении Святого Духа в предельно экзальтированной форме. За спиной того, с кем работает пастор, незаметно возникает ассистент, страхуя посвящаемого от падения. Бывают случаи, когда посвящаемые теряют сознание, что принимается церковью с восторгом, так как истолковывается общиной как доказательство действительного нисхождения Святого Духа и обращения.

Только после обряда посвящения вновь обращенному рассказывают об особенностях вероучения церкви, особенностях организации общины, общем порядке проведения молитвенных собраний. Это подтверждает особую важность обряда посвящения для вовлечения в ряды харизматов: сначала «опыт», а потом «догма».

Символика

Символика харизматами практически не используется. Изредка можно увидеть плакаты, с символическим изображением Троицы: «корона» – символ Бога-отца, «крест» – символ Христа, «голубь» – символ Святого духа. Всем новопосвященным они сразу объясняют ненужность, вредность и идолопоклоннический характер изображений Бога и святых, икон и их почитания.
2.1.4. Организация.

жүктеу/скачать 2.2 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: