Київська духовна академія української православної церкви київського патріархату новітні релігійні та містичні рухи: системний аналіз Збірник наукових праць

• работа на дестабилизацию экономики Дальневосточного региона и ухудшение уровня жизни русскоязычного населения с целью инициирования вынужденного оттока русскоязычного населения;

• организация массового переселения в Дальневосточный регион лиц корейской национальности, для которых на месте создаются более благоприятные условия проживания, чем для остального населения; при достижении определенного процентного уровня корейцев в общем населении планируется создание корейской автономии;

• усиленное муссирование в средствах массовой информации темы негативного влияния Москвы на экономику региона, говорится (пока достаточно ненавязчиво), что отделение от России принесет только пользу региону и превратит его в цветущий сад;

• в регионе активнейшим образом внедряются под самым разным видом южнокорейские религиозные организации, одной из задач которых является создание благоприятного менталитета населения региона к усилению влияния Японии и Южной Кореи в регионе;

• постепенное вытеснение из региона Русской Православной Церкви, как одного из гарантов стабильности в регионе и сдерживающего фактора на пути осуществления южнокорейскими и японскими спецслужбами их планов; особенно тяжелая ситуация сложилась в Камчатской и Сахалинской областях - в Корякском автономном округе уже приходится всего 1-3 православных на 100 жителей; известен факт, когда чиновнику из Госкомсевера, попытавшемуся провезти в Корякский автономный округ ящик православной литературы, этого сделать не позволили;

• создание таких материальных условий для работников интеллектуального труда, которые вынуждали бы их уезжать насовсем из региона, так как чем меньше среднестатистический интеллектуальный уровень населения, тем меньше шансов у южнокорейских функционеров встретить на своем пути серьезной сопротивление;

• разжигание сепаратистских настроений в среде национальных меньшинств региона; особенно высокого уровня достигли такие настроения в Корякском автономном округе, где усиленно приветствуются антирусские настроения, требования выплаты Москвой некой компенсации за 300-летнее российское владение Камчаткой.

3. Российские семьи под прицелом религиозных организаций деструктивного и оккультного характера

Серьезных статистических исследований по данной проблеме в нашей стране не проводилось. Однако, на приемы в Центре реабилитации жертв нетрадиционных религий священника Олега Стеняева каждую неделю приходит до 80 близких и родственников людей, попавших в различного рода секты. Значительно перегружен и Центр священника Анатолия Берестова.

В заявлении прокурора отдела по надзору за исполнением законов о межнациональных отношениях Генпрокуратуры РФ Виктора Наварнова подтверждается разрушительное воздействие сект на семьи: “В результате проведенных исследований установлено, что вовлечение молодых людей в асоциальные религиозные группы приводит к разрушению семейных отношений, тормозит их психическое и социальное развитие, деформирует структуру личности и требует специальной психологической и социальной коррекции”.

Информационный материал Минздравмедпрома РФ “К докладу о социально-медицинских последствиях воздействия некоторых религиозных организаций на здоровье личности, семьи, общества и мерах обеспечения помощи пострадавшим”, 1996 г. содержит данные по разрушительному влиянию деструктивных религиозных организаций на семьи их адептов.

Секты оказывают крайне деструктивное воздействие на здоровье на всех уровнях функционирования общества: индивидуальном (уровне личности), микросоциальном (уровне семьи, социальной группы, трудового коллектива), макросоциальном (уровне всего общества).

Активное применение психотропных средств в сектах нарушает генофонд российских народностей.

По некоторым данным, в различные культовые новообразования, уже вовлечено от 3 до 5 млн. человек, 70% из них молодежь от 18 до 27 лет; 80% адептов - с высшим и средним образованием; студенты - около 1 млн. чел., из них 25-30% бросили учебу. Разрушено до 250 тысяч семей, не меньшее число появилось несовершеннолетних детей, оставленных родителем, ушедшим в секту.

Во многих сектах модуль существования адепта построен таким образом, что он должен отказаться от своих прежних привязанностей, привычек, связей, включая семейные.

Так, в частности, адепт одной из сект в Подмосковье совершил зверское убийство своей матери и бабушки с последующим расчленением трупов. Опасность состоит еще и в том, что у родственников уведенных в секту (их родителей, детей, супругов) нередко возникают длительные стрессовые реакции на развал семьи, на фактическую потерю родных и близких, и здоровье этих наших сограждан также стало социальной проблемой.

По мнению психиатров, в упомянутой проблеме есть еще особый негативный аспект. Речь идет о социальных сиротах (то есть фактических сиротах при живых родителях). Будучи брошенными завербованными в секты родителями, такие дети и подростки обречены на тяжелые психические травмы. Факты свидетельствуют, что социальные сироты имеют в последующей жизни высокий риск и криминального поведения и психической заболеваемости. Главная проблема связана с детьми, уведенными в тоталитарные секты или родившимися в условиях “новой жизни”. Родина, святость традиций народа, его духовность, родственные связи - все для этих детей тоталитарно называется чуждым, неприемлемым, враждебным. Без доступа иной информации и иных мнений такие дети формируются как безропотные слуги авторитетов сект, которые, конечно, не упустят их из-под своего довлеющего влияния.

Около 100 тысяч пожилых людей под внушением тоталитарных сект продали свои городские квартиры и, отдавая полученные деньги “учителям” сект, уехали в глухие места, получив при этом запрет обращаться за медицинской помощью.

Информация о разрушительном воздействии сект на семьи, социальные группы, трудовые коллективы подтверждается многочисленными фактами не только в России, но и во всех странах мира, где действуют секты.

Реально, число разрушенных сектами семей, равно как и число вовлеченных людей, меньше, чем указано в вышеприведенном документе. Ориентировочно можно оценить численность вовлеченных в деструктивные и оккультные религиозные организации (в ряде случаев оккультная секта может являться деструктивной) в 700 тысяч - 1 миллион человек, число разрушенных семей, видимо, оценивается в несколько десятков тысяч (причем на деятельность сект накладываются также и резко возросший за последнее время уровень общей стрессовости населения, снижение общего уровня жизни и еще ряд факторов крайне неблагополучной социальной обстановки в России. Это активно используется сектантами в своих целях).

В заявлениях, поступивших в Санкт-Петербургский комитет в 1993-1995 годах, а их более 250, зафиксировано:

16 разводов, 37 случаев, когда вовлеченные в секту бросили учебу, 80 случаев, когда вовлеченные в секту сменили или бросили работу, отказались от службы в армии и ухода за престарелыми родителями - 12, ушли из дома - 42 (в том числе 12 несовершеннолетних детей), продано квартир с передачей вырученных средств в секту - 17, продали другие материальные ценности - 32 человека, вовлечено в секту без согласия второго родителя 40 детей. Аналогичная статистика имеется и по другим регионам.

Эксцессы, вызванные вовлечением в секту одного из членов семьи (только лишь малая выборка из значительного ряда фактов):

• в Москве число госпитализированных с тяжелыми психическими заболеваниями по секте “АУМ Синрике” составило 11 человек и 2 случая самоубийства, в “Богородичном Центре” - 5 случаев тяжелого психического заболевания и 3 случая самоубийства;

• попытка принесения в жертву Иегове ребенка одной из последовательниц секты “Свидетели Иеговы”;

• убийство доведенной до крайней степени отчаяния женщиной (Нина Артемовна Светова) своего мужа - адепта “Церкви Последнего Завета”, который измывался над семьей, мотивируя этой необходимостью приобщения их к “духовному”;

• в связи с большим количеством поступивших в отдел здравоохранения г.Перми заявлений родителей адептов МОСК, считающих, что религиозная деятельность кришнаитов сопряжена с приемами намеренного внушения, введением верующих в состояние эйфории и экстаза, подавлением личности, ее воли, критичности, а также оказывает патологическое воздействие на физическое и психическое здоровье, в этом городе решением медицинского руководства была создана экспертная группа из числа врачей - психиатров и психологов. Экспертная комиссия в результате анализа встреч с верующими, руководителями, обследований выявила наличие в культе, ритуалах кришнаизма элементы суггестии, транса, экстаза и других психологических факторов установленной акцентации у некоторой части обследованных. Эти факторы объясняют особую субъективную приверженность “преданных” к избранному культу, в то же время способствуют проявлениям с их стороны крайнего аскетизма и фанатизма. Отмечены и другие факторы влияния руководителей общины на отдельных верующих. Результаты работы экспертной группы были доведены до сведения руководителей пермской кришнаитской общины, а администрация Перми потребовала от президента общины устранения всех выявленных факторов, влияющих на здоровье членов общины;

• скандал в России в июле 1997 года, связанный с издевательствами последовательницы МОСК Элеоноры Красовой над собственным сыном Сашей, не желавшим принимать учение Прабхупады и учить его книги в кришнаитской гурукуле. Красова всячески издевалась над ним, била в пах, заставляла стирать ее белье. Мать насильно увезла ребенка в кришнаитскую гурукулу в Индии. Оттуда Саша, выкрав у матери свой заграничный паспорт и найдя сочувствие у одного бизнесмена-соотечественника, купившего ему билет, сбежал обратно в Россию к своей бабушке. Согласно репортажа телекомпании “ТВ-Центр” от 11 августа 1997 года, прокуратура начала решать вопрос о лишении Э.Красовой родительских прав;

• зверское ритуальное убийство - жертвоприношение сатане - накануне праздника Рождества Пресвятой Богородицы в 1995 году в военном городке Дягилеве близ Рязани местной “экстрасенсом-целительницей” Ариной Забродиной, женой офицера, своего собственного сына-второклассника Коли, которого она специально готовила к жертвоприношению сатане несколько дней, кормила специальной пищей и т.п.; сначала она оглушила мальчика, затем перенесла его в ванную и отрезала ему голову, спустила кровь (факт обескровленности тела показала судебная экспертиза); голову сына Забродина завернула в белую ткань и положила в полиэтиленовый пакет, соседи видели ее стоящей на балконе, держащей в руках какой-то круглый предмет и совершающей странные действия, похожие на ритуальные; только вмешательство милиции спасло от расправы ее дочь, которая должна была стать следующей;

• самосожжение молодой женщины на глазах 3-летнего сына 27 мая 1996 г. в Санкт-Петербурге (в сообщении ГТРК “Петербург - 5 канал” указывалось, что имелись сведения о ее активном участии в секте).

Вот лишь небольшой список пострадавших от секты “Богородичный Центр” (по материалам московского Комитета по спасению молодежи):

• Н. попал в секту в возрасте 32 лет, под ее влиянием изменил свое имя, унес из дома не принадлежавшие ему вещи, даже табуретку. Проклял родную мать, избивал.

• После первого же посещения литургии поведение М. резко изменилось. Стал груб с родными, особенно с матерью. Порвал все свои фотографии, перестал исполнять супружеские обязанности, ограничил сон и еду. В результате попал в больницу с диагнозом “белковая недостаточность”. После некоторого улучшения под влиянием секты произошло ухудшение здоровья. После лечения в психиатрической больнице состояние улучшилось, нормализовались отношения с родными. Нуждается в дальнейшей реабилитации и изоляции от влияния секты.

• После того, как В. попал в секту в 1989 году, его поведение резко изменилось в худшую сторону: стал агрессивен, груб. Мать называл кровопийцей, сукой..., говоря при этом, что говорит “Святым Духом” от имени Богородицы. Благодаря усилиям родных, вернулся домой. Спустя несколько месяцев вспоминает свое пребывание в секте как страшный сон.

• Л. под влиянием секты бросила мужа, институт, ушла из дома. Состояние ее психики характеризует тот факт, что однажды в метро уронила свою двухлетнюю дочь. Ребенка доставили в реанимацию, а Л. ничего не помнила.

• Н., 20 лет, попал в секту в 1992 году. Под ее влиянием бросил техникум, перестал интересоваться литературой, техникой. Произошли серьезные изменения в психике: бредовые идеи убийства матери и бабушки и самоубийства.

• После посещения мероприятий секты у Т. произошли изменения в психике и поведении: стал груб, замкнут с близкими, особенно с матерью. Своей матерью считает Богородицу, бросил работу. Под влиянием секты не пришел на похороны родной бабушки, мотивируя это тем, что “греховная родовая чаша может перейти на него”.

• Л. попала в секту в возрасте 17 лет, прокляла родных и близких, бросила учебу, ушла из дома в 1992 году. В настоящее время местопребывание неизвестно.

• Е. с дочкой, 1986 года рождения, попала в секту в 1992 году, с того времени стала злобной, агрессивной по отношению к близким, особенно к матери. Свою дочь посвятила “Божией Матери”, практически перестав уделять время ее воспитанию, исключила из рациона ребенка молочные и мясные продукты. Вещи и ценности унесла в секту.

• Б., 1970 г.р., под влиянием секты порвала свои фотографии, вещи и сбережения отнесла в секту, бросила учебу. В секте ее дважды “благословляли” уйти из дому. После возбуждения уголовного дела в отношении руководителей секты изменила негативное отношение к родным на благожелательное.

• Дочь М., 23 года, окончила Пединститут имени Ленина, но в 1992 году попала в секту. Стала спать по 3 часа в сутки, работать по специальности не пошла, работает в секте. Из мужа сделала “брата”. Все свои вещи отнесла в секту. Стала грубой, постоянно сквернословит. Состояние психики вызывает опасения.

• Н., 1964 г.р., попал в секту в 1991 г. По “благословению” своих сектантских руководителей ушел с работы, покинул жену с двумя детьми.

• В., 1971 г.р., попал под влияние секты в 1991 году. Отрекся от родителей, ушел из дому. При попытке заговорить с ним, при встрече желал родным зла и болезней.

• Р., 15 лет, попал в секту в 1992 г. По “благословению” сектантов бросил школу, работу, ушел из дому. Пытался подать на мать в суд.

• М., 1971 г.р., под влиянием секты стала часто уходить из дому, бросая своего 4-летнего сына и больную раком мать. Месяцами не звонила домой, забрала в секту все книги, игрушки, обувь, одежду. Зимой 1993 года вместе с сыном едва не покончила жизнь самоубийством. До этого говорила, что если Богу угодно, она отдаст и себя и сына.

• И., 1973 г.р., попала в секту в 1991 г. Под ее влиянием ушла из семьи весной 1992 г. В настоящее время ее местопребывание скрывается сектантами. Не приехала на похороны прежде любимого дедушки.

• Т., 1950 г.р., попал в секту в 1990 г. Сектанты “благословляли” уйти из дому, бросить жену и сына, оставить работу и посвятить себя “Божией Матери”.Т. страдал эпилепсией, сектанты принуждали бросить пить лекарства, чем усугубили болезнь. В настоящее время нуждается в реабилитации и защите своих прав от психотеррора.

• Н. 1972 г.р., попала в секту весной 1992 г. Бросила работу, пыталась уйти из дома, отнесла в секту ценности. В декабре 1993 г. после возвращения из секты ее изнасиловали неизвестные лица. По совету сектантов в милицию обращаться не стала.

И это данные только по “Богородичному Центру”.

Вышеприведенные факты далеко не исчерпывают всех случаев негативного и разрушительного воздействия сект на семьи (даже по Москве и Санкт-Петербургу). И этому эксперты Миссионерского отдела Русской Православной Церкви дают ряд объяснений:

• многие сектанты - из неблагополучных семей, в которых их уход не замечается, поэтому соответствующие заявления не делаются;

• в секты попадают и одинокие люди, за которых просто некому бороться;

• многие родители сектантов запуганы угрозами полного разрыва отношений со своими детьми и отправки их детей - сектантов в другой регион (зачастую сильно отдаленный от места проживания родителей) или вообще в другую страну, если они будут бороться с сектой и пытаться вытащить из нее своего человека, поэтому соответствующие обращения не делаются (логика: тут они, хоть и в секте, но рядом, иногда с ними еще можно пообщаться);

• ряд родителей, близких и друзей сектантов запуганы угрозами физической расправы в том случае, если они “посмеют противостоять” секте (например, сотрудники Центра реабилитации жертв нетрадиционных религий под руководством священника Олега Стеняева неоднократно получали телефонные угрозы физической расправы от людей, представлявшихся адептами секты “Сатори”, такие же угрозы получали некоторые близкие последователей этой секты);

• отсутствие в России единого четко скоординированной информационной системы, вследствие чего многие пострадавшие просто не знают, куда им обращаться.

Можно попытаться следующим образом структурировать ущерб, который секты наносят семье, как основе любого здорового цивилизованного общества, а через это - и самому обществу (согласно информации, предоставленной антисектантскими общественными организациями Москвы, Санкт-Петербурга, Вологды, Перми, Нижнего Новгорода, Новосибирска и др.):

• разрушение семей;

• появление социальных сирот - детей, брошенных родителями-сектантами;

• оставление без ухода престарелых родителей их детьми, ушедшими в секту;

• резкое ухудшение здоровья членов семьи сектанта в результате его разрыва с нею, и в первую очередь - нервного и психологического;

• проблемы неполноценного воспитания детей в неполных семьях;

• трагедии, связанные с принуждением руководителями сект своих адептов к разделу имущества, совместно нажитого в браке (размен квартиры, раздел денежных средств), с передачей доли члена семьи - сектанта в секту;

• стрессы и ухудшение здоровья родителей людей, ушедших в секту;

• вовлечение членом семьи - сектантом своих родных и близких в секту;

• физическое и психологическое насилие, осуществляемое сектантом в своей семье по религиозным мотивам, особенно - над детьми;

• введение сектантом по религиозным мотивам в своей семье режима неполноценного питания, из-за чего наносится ущерб здоровью остальных членов семьи.

К наиболее разрушительным в отношении семей адептов религиозным организациям можно отнести следующие (исходя из их вероучений, фактических материалов, нашедших отражение в ряде авторитетных документов или опубликованных в средствах массовой информации, в том числе иностранных, и данных, предоставленных антисектантскими общественными организациями Москвы, Санкт-Петербурга, Вологды, Перми, Нижнего Новгорода, Новосибирска и др.):

“Белое Братство”, “Богородичный Центр”, сатанисты, Общества Сознания Кришны, “АУМ Синрике”, “Церковь Объединения”, “Церковь Последнего Завета”, “Церковь саентологии” последователи Бабаджи, “Свидетели Иеговы”, “Брахма Кумарис”, последователи Сатьи Саи Бабы, последователи Раджниша, “Миссия Божественного Света”, “Семья”, “Сахаджа-йога”, “Ананда Марга”, “Церковь Христа” (так называемое Бостонское движение), последователи Шри Чинмоя.

По мнению специалистов, несмотря на провозглашаемые практически всеми религиозными организациями благие цели, в вероучениях тех из них, которые классифицируются авторитетными отечественными и зарубежными экспертами как деструктивные, совершенно четко просматриваются явные и скрытые призывы и даже принуждения своих последователей к разрушению (оставлению) семей, члены которых не приняли вероучение секты.

Доктрина Международного Общества Сознания Кришны, выраженная в канонических вероучебных книгах кришнаитов - произведениях Прабхупады, совершенно однозначно, не допуская двойных толкований призывает (или содержит скрытое принуждение или призыв) к оставлению (разрушению) семьи и разрыву всех прошлых социальных связей. Например:

“Его мало волнуют случайные происшествия, такие как авария, болезнь, нужда и даже смерть любимого родственника” (“Бхагавад-Гита как она есть”, гл.6, комм. к т.23);

“... отсутствие привязанностей, свобода от затягивающего влияния детей, жены, дома и прочего,..-все это Я провозглашаю знанием, а все, что бы ни существовало помимо этого, есть невежество” (“Бхагавад-Гита как она есть”, гл. 13, т. 8-12);

“Если обстановка в семье неблагоприятна для духовного развития, следует отказаться от семейной жизни” (“Бхагавад-Гита как она есть”, гл. 13, комм. к т. 8-12);

“Отсутствие привязанности к детям, жене и дому не означает, что нужно избавиться от всяких чувств по отношению к ним. Но когда они препятствуют духовному прогрессу, следует отказаться от такой привязанности” (“Бхагавад-Гита как она есть”, гл. 13, комм. к т.8-12);

“В любом случае, нужно отрешиться от радостей и горестей семейной жизни, ибо в этом мире человек не может быть совершенно счастливым или же совершенно несчастным” (“Бхагавад-Гита как она есть”, гл. 13, комм. к т.8-12);

“Крипана, скупцы, даром теряют время, проявляя чрезмерную привязанность к семье, обществу, стране и т.п.” (“Бхагавад-Гита как она есть”, гл.2, комм. к т. 7);

“Трудности обычно возникают в связи с необходимостью порвать семейные узы, прекратить отношения с женой и детьми. Тот же, кто сумел выдержать эти испытания, поистине завершает свой путь к духовному осознанию” (“Бхагавад-Гита как она есть”, гл.2, комм. к т. 15);

“... побочные продукты тела, а именно дети... Человек, который... считает побочные продукты тела своими родственниками, а землю, на которой родился, достойной поклонения,... должен считаться подобным ослу” (“Бхагавад-Гита как она есть”, гл.2, комм. к т.20, гл.3, комм. к т.40);

“Человеческое общество помешалось на временных вещах, на материальном богатстве - обладании землей, семьей...” (“Бхагавад-Гита как она есть”, гл.4, комм. к т. 12);

“Им свойственны мысли: “Это моя жена. Это мой дом. Я хозяин этого дома. Я муж этой женщины”. Такова двойственность, присущая заблуждению. У того, кто сбит с толку подобной двойственностью, совершенно отсутствует разум” (“Бхагавад-Гита как она есть”, гл.7, комм. к т.27);

“Демон не знает предела стремлениям к наживе... Он заворожен тем, что у него уже есть: землей, банковским счетом, семьей, домом, и все время строит планы о том, как бы еще улучшить свое материальное положение” (“Бхагавад-Гита как она есть”, гл. 16, комм. к т. 16);

“Народа объяснил, как трансцендентное общение посеяло в его душе семена преданного служения, как благодаря слушанию мудрецов эти семена постепенно прорастали. Это слушание способно сделать человека настолько не привязанным к мирскому, что даже маленький мальчик мог воспринять смерть своей матери - единственного человека, который заботился о нем. - как благословение Бога” (“Шримад-Бхагаватам”. песнь 1, гл.6, комм. кт.Зб);

В комментарии к тексту 25 главы 10 “Шримад-Бхагаватам”, видимо, приводится пример того, как надо вести себя со своими родственниками, равняясь в этом на самого Кришну: “Он женился на 16 108 царевнах... Общее число членов Его семьи... составляло примерно 100 000. И все же еще при Своей жизни Он сумел уничтожить их всех”’.

“Но несмотря на то, что они не хотели убивать в сражении своих близких, это было их долгом, предначертанным высшей волей Господа Шри Кришны” (“Шримад-Бхагаватам”, песнь 1, гл. 13, комм. к т. 16);

“Чистый преданный разрубает связывающие его узы привязанности к своей семье и расширяет свою деятельность в преданном служении... Отказ от семейных обязанностей означает расширение поля деятельности. Без этого никто не может быть истинным брахманом, царем, общественным деятелем или преданным Господа... Господь из особой симпатии к слабому преданному устраняет его привязанность к семье... Так называемая привязанность к семье, обществу, стране и т.д. состоит из разных аспектов удовлетворения чувств... Привязанности, определяемые материальными родственными отношениями -это майя” (“Шримад-Бхагаватам”, песнь 1, гл.8, комм. кт.41 и 42);

“Привязанность к семье до самого конца жизни - это самая последняя степень деградации человека” (“Шримад-Бхагаватам”, песнь 1, гл. 13, комм. к т.24);

“Чистый преданный, служащий только Господу, оказывает гораздо большую услугу своей семье, чем те, кто привязан к иллюзорным семейным делам” (“Шримад-Бхагаватам”, песнь 1, гл. 19, комм. кт.35);

“Ни один уважающий себя царь или уважаемый человек не жил с семьей до самого конца, так как это считалось самоубийством” (“Шримад-Бхагаватам”, песнь 1, гл. 15, комм. кт.44);

“Как правило, люди привязаны к различным внешним обозначениям.... связанным с семьей, обществом, страной,... Пока человек привязан к этим обозначениям, он считается материально загрязненным” (“Шримад-Бхагаватам”, песнь 1, гл. 15, комм. кт.40);

“Крушение мирской жизни чистого преданного призвано поднять его на более высокий трансцендентный уровень” (“Шримад-Бхагаватам”, песнь 1, гл. 18, комм. кт.31);

“Дом, родина, семья, общество, дети, собственность и бизнес - вот некоторые из материальных оболочек, покрывающих дух, атму, и система йоги помогает избавиться от всех этих иллюзий” (“Шримад-Бхагаватам”, песнь 1, гл. 13, комм. кт.53);

“Чтобы как следует подготовиться к следующей жизни, необходимо оставить свой так называемый дом” (“Шримад-Бхагаватам”, песнь 2, гл. 1, комм. к т. 16);

“Верблюду, как известно, доставляет удовольствие есть колючки, поэтому человека, стремящегося наслаждаться семейной или мирской жизнью со всеми ее “удовольствиями”, сравнивают с верблюдом” (“Шримад-Бхагаватам”, песнь 2, гл.3, комм. к т. 19);

“Получить освобождение - значит избавиться от... иллюзорной привязанности к телесным оболочкам и всему, что относится к телу - жене, детям и т. д. Стремясь к телесному комфорту, человек женится, в результате чего у него появляются дети. Жене и детям нужно где-то жить, и потому воз­никает необходимость завести дом... Чтобы содержать хозяйство, человек вынужден постоянно увеличивать счет в банке и бережно обращаться со своей казной, а чтобы было кому демонстрировать свои богатства, ему необходимо поддерживать хорошие отношения с друзьями и родственниками и стараться сохранить свое положение в обществе. Это называется материальной цивилизацией, которая держится на материальных привязанностях. Как уже го­ворилось, предаться Господу Кришне - значит отказаться от всех перечисленных выше материальных привязанностей” (“Шримад-Бхагаватам”, песнь 2, гл.4, комм. кт.2);

“Привязанность к домашнему очагу и Господу Кришне - вещи не­совместимые. Одна ведет человека во тьму, другая - к свету” (“Шримад-Бхагаватам”, песнь 2, гл.4, комм. к т.2);

“Семейным людям и тем, кто сознательно нарушает обет безбрачия, закрыт доступ в царство бессмертия” (“Шримад-Бхагаватам”, песнь 2, гл.6, комм. к т.20);

“Союз с женщиной - это ненужное бремя, которое затрудняет самоосознание... Семейная жизнь человека, прошедшего школу брахмачарьи и ограничивающего свое общение с женщинами в соответствии с правилами писаний, никогда не будет похожа на семейную жизнь кошек и собак... Женщина является камнем преткновения на пути к самоосознанию...” (“Шримад-Бхагаватам”, песнь 2, гл.7, комм. кт.б);

“Нужно... научиться владеть своими чувствами, отрешившись от привязанности к семье и дому” (“Шримад-Бхагаватам”, песнь 2, гл.7, комм. к т.37);

С.32, Мантра 2: “Нет смысла жить долго, подобно дереву, или дышать, подобно мехам, или рожать детей, как свиньи и собаки, или есть, как верблюд” (“Шри Ишопинишад”, с.32, Мантра 2).

“Боб: И тогда он совершенно забывает о своей жене? Шрила Прабхупада: По ведической системе секса следует избегать полностью... Мужчина привязан к женщине, а женщина к мужчине... Когда мужчина и женщина соединяются, эта привязанность возрастает и побуждает человека приобретать грху (дом), кшетру (землю), заводить суту (детей), опту (друзей и знакомых) и заводить витту. Витта означает деньги. Таким образом человек запутывается... Материальная привязанность предполагает такой образ мыслей: “Я - это тело... Я - американец, я - индиец, я - немец... Это моя страна. Я пожертвую всем ради своей родины и общества”. Так иллюзия становится все сильнее и сильнее... Люди постепенно деградируют, и человеческое общество опускается до животного состояния” (“Совершенные вопросы, совершенные ответы”, с.21-24).

Шрила Прабхупада: Да. Если постараться, то забыть не так уж трудно. С глаз долой - из сердца вон. (Все смеются). Как у меня: жена, дети, внуки. Но с глаз долой - из сердца вон. Вот и все. В ведической системе это очень хорошо предусмотрено” (“Совершенные вопросы, совершенные ответы”, с.40-41).

Кришнаиты пытаются доказать, что приведенные цитаты следует понимать не так, как они написаны, не буквально, но эти попытки оправдать экстремистские произведения Прабхупады совершенно не стоят внимания, потому что русские слова и выражения, использованные в этих цитатах, не допускают их двойного толкования. На практике это как раз и выливается в разрушение семей. В средствах массовой информации неоднократно публиковались статьи, описывающие такие случаи, ряд из которых зафиксирован экспертами.

Так, в своем экспертном заключении от 19 октября 1995 г. председатель специально образованной решением Пермской Администрации комиссии, заведующая подростковым отделением МУ “Горпсиходиспансер” г.Перми, врач-психиатр Белова Г.П. и члены этой комиссии - зав. отделением скорой психиатрической помощи МУ Горпсиходиспансер врач-психиатр Лобашов В.Д., психологи МУ Горпсиходиспансер Баландина И.Е., Тюленев В.А., специалист-религиовед действительный член Академии гуманитарных наук, профессор, доктор, философских наук Писманик М.Г. пишут:

“Званием гуру в ИСККОНЕ обладают лишь несколько десятков человек (прежде всего, это непосредственные ученики Прабхупады). Ни одного гуру из России нет, нет непосредственного представителя России и в руководстве ИСККОН. Отечественных “преданных” посвящают и опекают приезжие из-за границы гуру, на наш взгляд, недостаточно знакомые с конкретными условиями и традициями нашей страны, что и является одной из причин нередких коллизий в жизни местных российских общин кришнаитов и даже напряженных конфликтов с общественностью... Немалый ущерб движению нанес скандально известный Ю.Кривоногов, выступавший по многим городам как экзальтированный проповедник кришнаизма (в марте 1990 года он приезжал в Пермь, где сопровождал публичные сеансы медитации и гипноза проповедями кришнаитского вероучения), а затем ставший организатором преступной секты “Белое братство”...

И поныне нередко возникающие в местных общинах кришнаитов коллизии с родителями “преданных” и с общественностью чаще всего (как об этом свидетельствует и обследованная нами ситуация в Перми) обусловлены именно недальновидными действиями руководителей этих местных общин: осуществляя сильнейший контроль за поведением рядовых верующих и тем самым принимая на себя ответственность за них, руководители общин не только не нейтрализуют максималистские и фанатичные проявления молодых приверженцев Кришны, но и потворствуют им. Тем самым такие руководители общин пренебрегают принятыми на себя при регистрации Устава общины обязательствами и прямыми указаниями “Центра обществ Сознания Кришны в России” относительно строгого соблюдения закона “О свободе вероисповеданий” и предупреждения конфликтов с общественностью.

В общинах кришнаитов резко преобладает молодежь, склонная к буквальному и даже фанатичному следованию культовым предписаниям Прабхупады в силу особенностей юношеской психологии, а также под влиянием царящей в общинах экзальтированной атмосферы служению Кришне и жесткого режима дня “преданного”.

В экспертном заключении религиоведческой группы Института развития личности РАО по содержанию вероучения и практике деятельности религиозной организации “Общество сознания Кришны” (июнь 1997 г.), в частности, говорится:

“В особо напряженном ритме религиозной жизни, устанавливаемой для всех адептов ОСК, также усматриваются признаки нетрадиционного культа. Именно для новых религий характерны исключительные по интенсивности и психической нагрузке религиозные действия, церемонии, ритуалы, которые в традиционных конфессиях для всех верующих не рекомендуются. Такая напряженная “погруженность” адепта в психологический тренинг, практически полностью “отключает” его от окружающей жизни и прерывает все социальные связи”.

В научном заключении Комиссии Института философии и права АН Республики Беларусь о идеологии и деятельности религиозной организации “Движение Харе Кришна” члены этой Комиссии - ведущий научный сотрудник Института философии и права АН Республики Беларусь кандидат философских наук Е.С. Прокошина, старший научный сотрудник Института философии и права АН Республики Беларусь кандидат философских наук И.Ф. Рекуц, научный сотрудник Института философии и права АН Республики Беларусь кандидат философских наук А. А. Титовец, в частности, писали:

“Грубым нарушением прав человека в кришнаитских “ашрамах” является строгая регламентация личной жизни верующих их руководителями. В частности, вырванные из привычной социальной среды люди принудительно лишаются даже семейных связей; на этом фоне совершенно уродливым выглядит решение проблемы брачных отношений. Так, руководство “ашрама” произвольно, не считаясь ни с симпатиями верующих (даже поступая вопреки им), ни с возрастными критериями, формирует брачные пары. Однако последующее общение супругов становится возможным лишь с разрешения “гуру”. Таким образом, распадаются не только гражданские браки попавших под влияние кришнаизма людей, но и заключенные в самих “ашрамах”, что усиливает изоляцию верующих от их окружения... Благодаря насильственному вмешательству в психику происходит деструкция традиционных нравственных и социальных ценностей, атрофируется национальное самосознание, происходит трансформация психических параметров личности, что следует квалифицировать как нанесение ущерба здоровью человека и духовно-нравственному здоровью общества... Следует сделать вывод о безусловной общественной опасности, которую представляет дальнейшее функционирование религиозной организации “Движение Харе Кришна” (“общество сознания Кришны”) в силу ущерба, который наносится нравственному, психическому и физическому здоровью верующих программированием их сознания, разрывом социальных связей”.

В начале октября 1997 года закончился судебный процесс, развязанный кришнаитами против заместителя начальника Центра криминальной информации Главного информационного центра МВД РФ полковника внутренней службы А.И.Хвыли-Олинтера по поводу нескольких критических строк в отношении кришнаитов в его книге “Опасные тоталитарные формы религиозных сект”». В ходе судебного разбирательства под давлением неопровержимых аргументов Хвыли-Олинтера и его адвоката кришнаиты были вынуждены отвести иск по одному из двух пунктов первоначального иска, где высказывали претензии к написанной в вышеуказанной книге фразе: “кришнаиты имеют в своих программных документах положения о необходимости нейтрализации и уничтожения людей, несогласных с их учением” (с. 12). Тем самым они признали факт существования в действительности подобных положений в произведениях Прабхупады, которые являются программными для всех адептов Международного общества Сознания Кришны.

“Богородичный Центр”

Ниже процитированы выдержки из Заключения №1431-3 комиссии комплексного экспертного психолого-психиатрического исследования деятельности организации “Фонд Новой Святой Руси” (“Богородичный Центр”) от 28 декабря 1994 г., дающие наглядное представление о разрушительности доктрины “Богородичного Центра” для семей адептов этой организации.

По учению “Богородичного Центра” (БЦ), мировое зло сконцентрировано в женщине. “Богородичный Центр” вводит мистическое понятие “.б...” - собирательный образ женственного начала в мире. “Архимандрит” П.Краснов в статье “Советская мать - содомская священница” пишет, что сатана “прогрыз в тонком теле Евы дыру между ног, осрамил ее и внедрился в ее плоть, создав там свой престол”, что сатана сделал “гениталии центром личности Евы”, “Вот почему нечестивая мать распространяет вокруг себя содомскую вакханалию, являясь бессознательно или осознанно поверенным лицом князя тьмы, его священницей. Она превращает мужа в сына и сына в мужа, постоянно погружая их в свою бездонную, разженную геенской похотью ненасытную утробу, сиречь в утробу дьяволицы, священнодействуя на генитальном престоле, воздвигнутом сатаной. Она осваивает по подсказке даймоны - родового демона новые астральные виды темного блуда, премерзкого в очах Господних, экстрасенсорику и восточную оккультную эзотерику. Время прозреть на нечестивую, обличив скрываемые за внешней лживой человеческой благопристойностью мерзости сатаны. Время положить им конец”’, “Женоцентризм - болезнь болезней, исчадие зла, предвестие распада”’, “Над Россией нависает проклятая родовая безысходность”.

В книге Береславского “Родовой поток” утверждается необходимость полного самоотречения, смирения, беспрекословного послушания “святым отцам”. “Не имей суждений и весь мир станет твоим”.

Береславским и другими наставниками “Богородичного Центра” в их трудах превозносятся нищета духа, отказ от всей культуры, высших человеческих идеалов, а также отказ от родителей, брака, семьи, своих детей, от учебы и работы, от воспитания детей. В уголовном деле приводятся дополнительные выдержки из книг Береславского: “Земная мать - прообраз дьяволицы. Земной отец - прообраз сатаны”’, “И каждый отец - сыноубийца, и каждая мать, распявшая господа, - жена дьявола”’, “Во грехе родила меня и матерь моя... и сеется ею только смерть и тления... Отрекись, брату, “Пречистая дева Мария даст тебе истинную жизнь”’, “Три ее божка - чрево, блуд и сын. Три мерзкие богини - грудь, гениталии и задница... Целые поколения жучков аферистов, авантюристов, болтунов и комнатных мафиози были взращены подобными матерями. И над всем этим - огромный идол “мамы”, задавившей своим задом две трети человечества”.

Выдержка из статьи “генерал-епископа” П.Большакова в газете “Рыцарь Веры”’. “Всему миру, всему человечеству необходимо отречься от дьяволоцивилизации, от проклятых родов, отцов и матерей идолопоклонников”. Аналогичные высказывания есть и в других литературных творениях Береславского. Так в книге “Богородичное Лоно” он пишет:

“Черты настоящего падшего порядка: привязанность к миру, брак, семья, страсти... Новое Лоно: хождение перед пречистой, покаяние, странничество, нищета”’,

“Ныне телесное соитие (даже узаконенное) - грех не меньший, чем растление малолетних и вожделение к отцу и матери, за что следует соответствующий спрос”,

“Никаких домашних храмов. Странничайте по земле”, “Но придет час, когда за одну страницу Слова будут отдавать годами накопленное имущество. Говорю Вале час тот придет. Иные побросают дома свои, услышав глас призыва”’,

“Не вступайте в браки земные без особого благоволения параклитского иерея. Придет время, когда утробы материнские будут рожать лишь подобия рода человеческого, так что не сможете назвать их людьми, ибо это будут духи злобы, материализовавшиеся в человеческих телах”.

В книге “Голгофские таинства”. “Кто оставит семью, обретет семьею всю вселенную”. В книге “На скрижалях сердца”»’.

“Попечением о детях своих умножаете грехи их: тысячи бесов проникают в их психику и, как зловредные хирурги, производят поражения и раны”’,

“Степень привязанности к миру есть степень нелюбви и предательства Христа”.

В вышедшем в 1996 году справочнике, подготовленном экспертами Российской академии государственной службы при Президенте Российской Федерации и Комитета по связям с религиозными организациями Правительства Москвы, приведено следующее заключение относительно характера доктрины и деятельности “Богородичного Центра”:

“Богородичному неохристианству свойственны экстремистские установки: проклинается земное существование человека, официальные церкви объявляются лишенными святости, а светские общественные и государственные учреждения - божественной благодати. Оно предусматривает установление в России теократии: во главе государства должны стать “богородичные пророки”, министры и губернаторы также должны быть из богородичников. В силу своей религиозной экзальтации и чрезвычайной активности “Богородичный Центр” представляет собой воинствующую секту... Эти “воины и воительницы, состоящие в завете с Богом”, образуют особый религиозный орден, базирующийся на безоговорочном послушании рядовых монахов своим наставникам. От новообращенных требуют отказа от брака и семьи, их изолируют от родителей, подвергают идеологическому прессингу, поселяют небольшими группами (“агапы”), в которых подвергают неусыпному контролю”.

В Заключении об изменениях психического состояния людей, вовлекаемых в секту “Богородичный Центр”, вынесенное на основании подробных описаний их родителей, а также дневниковых записей члена секты (от 17 февраля 1994 г.) доктор медицинских наук, главный ученый секретарь правления Российского общества психиатров, председатель комиссии по распространению медико-психологических знаний профессор Ю.И.Полищук писал:

“Комитетом по спасению молодежи были предоставлены 25 писем родителей, чьи дети были вовлечены в “Богородичный Центр” в 1991-1993 годах, а также дневник прихожанина этого Центра с подробным описанием своих переживаний. В письмах описаны особенности психического состояния и поведения молодых людей, спустя 1 - 2 месяца и более после вступления в секту. Выраженные изменения поведения и психического состояния этих лиц... отли­чаются однотипными и характерными особенностями:

• отчуждением от родителей и других родственников, в том числе собственных детей, с развитием враждебного к ним отношения и уходом из родительского дома;

• отказом от учебы и работы с полным погружением в деятельность секты;

• прекращением чтения газет, журналов, книг, пользования телевидением и радио...

• все попытки родителей как-то повлиять на детей, вовлеченных в секту, с целью вернуть их к нормальному образу жизни оказывались безрезультатными и вызывали дополнительное озлобление и сопротивление.

Указанные изменения в поведении и отношениях к близким людям, семье, учебе, работе с отрешением от прежних интересов, установок, привычек, резким изменением образа жизни характерны с точки зрения научной психиатрии для больных с бредовыми расстройствами, бредовыми переживаниями. Такое предположение полностью подтверждается при изучении описаний психического состояния в дневнике одного из прихожан Богородичного Центра (Николая). Записи в дневнике отражают напряженные, мучительные переживания и размышления, связанные с бредовыми представлениями и идеями, полностью заимствованными из проповедей и писаний (“Цветы трезвения”. - Богородичный Центр, Москва, 1992) руководителя секты Иоанна Береславского. Основные положения этого “учения” сводятся к признанию родной матери и бабушки ведьмами, дьяволицами, змеями, вампирами, отнявшими психическую энергию и способности у своих детей, сделавших их никчемными, грешными людьми, “кастратами”, обреченными на душевные муки и вечное покаяние. Освобождение от душевных мук и сознания своего грехопадения возможно лишь в случае полного отрешения от земной жизни, от родителей или в случае смерти матери и бабушки, которая становится для вступившего в секту желанной. Дневниковые самоописания переживаний не оставляют сомнений в том, что их автор находился в состоянии бредового психоза, индуцированного проповедями в Богородичном Центре. Подобные бредовые психозы опасны тем, что содержание бредовых переживаний, его направленность могут приводить к мыслям о самоубийстве и убийстве вовлеченных в бред людей (матери, бабушки, других членов семьи). Эти мысли могут перейти в соответствующие замыслы и намерения, как это отчетливо видно из записей и рисунков, содержащихся в дневнике прихожанина”.

“Церковь Объединения” (муниты)

Информационный материал Минздравмедпрома РФ “К докладу о социально-медицинских последствиях воздействия некоторых религиозных организаций на здоровье личности, семьи, общества и мерах обеспечения помощи пострадавшим”, 1996 г.:

“Во многих сектах модуль существования адепта построен таким образом, что он должен отказаться от своих прежних привязанностей, привычек, связей, включая семейные. Например, в секте Муна многих членов призывают ограничить контакты с родителями, с семьей и друзьями, если они не сочувствуют мунизму. В отношении к родителям Мун дает установку использовать их максимально как “питательное вещество, ингредиенты, удобрение”.

“Брахма Кумарис”

“Для человека с таким складом мышления нетрудно разорвать все привязанности, оставить влечение к материальным вещам этого мира, которые не дают ничего, кроме мимолетного чувственного наслаждения” (“Раджа-йога: метод и цель”, с. II).

“Человек, занимающийся ею (йогой - ред.), отрекается ото всех привязанностей... Она дает занимающемуся ею богатейшую награду - двадцать одну жизнь в счастье и блаженстве в Золотом и Серебряном веках” (“Раджа-йога: метод и цель”, с.22).

“Привязанность - это тоже нечистая любовь. Она основана на влечении к человеку или вещи. Душа забывает, что ее тело преходяще и поэтому нельзя привязываться ни к нему, ни к телам других людей... Человеку, у которого есть привязанности, рано или поздно придется страдать. Тот, кого он любит, может уйти или изменить, и тогда возникают боль и горечь. Это чувство не имеет ничего общего с любовью; это оковы... Это цепи для ума, а их считают нитью, связующей семью! Люди говорят, что семья не может существовать без привязанности, но на самом деле это шип, пронзающий ум. Человек увязает в болоте привязанности, а кругом полагают, что она укрепляет союз” (“Раджа-йога: метод и цель”, с.58).

“Человек боится разлучиться с любимыми людьми или вещами. В страхе человек совершенно перестает различать, что хорошо, а что плохо, где правда, а где иллюзия. В результате он может сделать совсем неверный шаг. Так страх становится причиной его падения” (“Раджа-йога: метод и цель”, с. 59).

“Если мы ощущаем себя наблюдателями и не имеем никаких привязанностей и влечений, то мы закладываем прочный фундамент для йоги” (“Раджа-йога: метод и цель”, с. 105).

“Брахма Кумарис” принуждает адептов к подавлению любых позитивных чувств к родным и близким’: “Желающий овладеть йогой должен раз и навсегда решить для себя, что чувственная жизнь - это прямая противоположность духовной жизни... Человек, лишенный Гьян (Божественного знания), постоянно помнит о своих мирских узах, особенно о своих родителях...” (“Раджа-йога: метод и цель”, с. 85).

Мирские привязанности объявляются источником всех пороков: “Практика йоги требует полной отдачи себя Всевышнему, отказа от любви близких и дорогих ему людей. Йог должен отречься от мирских привязанностей -корня телесного сознания и источника всех пороков” (“Раджа-йога: метод и цель”, с. 87).

Согласно апологетам “Брахма Кумарис”, чувство привязанности к родным и близким сродни жадности и гневу и является человеческим пороком:

“Нынешнее общество развращено телесным сознанием, из которого проистекают все человеческие пороки. Похоть привела к неконтролируемому росту населения; гнев - к разладу в семье и преступлениям в обществе; жадность - к коррупции на всех социальных уровнях; привязанность - к несправедливости, а гордость - к вражде и повсеместным раздорам” (“Раджа-йога: метод и цель”, с.91).

Проблема проникновения деструктивных религиозных организаций в систему государственного образования России нарастает и вслед за сверхкрупными городами переползает в регионы. Уже в нескольких тысячах российских школ ведется преподавание по мунитскому учебнику “Мой мир и я”. В школы лезут рядящиеся в одежды учителей адепты других религиозных объединений, так же относимых различными отечественными и зарубежными экспертами к разряду деструктивных (“Брахма Кумарис”, “Региональная целевая программа по формированию детского и молодежного движения инструкторов Мира, Здоровья и Согласия” и пр.). При этом они находят поддержку некоторых руководителей школ и представителей местных администраций, которые разрешают им оболванивать наших детей, даже не вдаваясь в суть их учений.

“Международное общество Сознания Кришны” проводит при горячей поддержке местных структур государственного образования эксперименты по преподаванию “ведической культуры” в старших классах некоторых школ Тюмени и Барнаула. Ведется подготовка к распространению этого опыта на ряд пермских и екатеринбургских школ. Интересно, какую такую ведическую культуру преподают кришнаиты, если в одной из статей известного российского индолога Ирины Глушковой (сотрудника Центра индийских исследований Института востоковедения Российской академии наук) черным по белому сказано, что “Махабхарата”, частью которой является кришнаитская “Бхагавад-Гита” к ведическому канону не относится. Да и вообще чему доброму могут научить наших детей кришнаиты, духовный лидер которых Прабхупада в своей книге “Бхагавад-Гита как она есть” называл всех детей - “побочными продуктами тела”, а девяносто девять и девять десятых процентов населения - “низшими среди людей”, сравнивал их с ослами и “человекоподобными животными”, говорил, что “человек, который считает побочные продукты тела своими родственниками, а землю, на которой родился, достойной поклонения, должен считаться подобным ослу”.

В тысячах российских школ ведется пропаганда вероучений разного рода оккультных религиозных организаций. В Москве на улице Касаткина, д.16, недавно безо всякой лицензии открылась общеобразовательная школа “Центр прикладного образования”, использующая технологии Рона Хаббарда, основателя “Церкви саентологии”, признанной во многих странах мира (ФРГ, Греция, Австралия и др.) деструктивной. И примеров таких множество.

В редакции газет регулярно звонят родители и жалуются, что в школах ученикам навязывают странные программы, учебники. На проверку выясняется, что за красивыми лозунгами и обложками прячутся предводители опасных сект, вроде мунитов, “богородичников”, “юниверовцев”. Активно насаждается так на­зываемая “вальдорфская педагогика”, “живая этика”, “белая экология”. Что ни спортзал, “школы йоги”, ушу с корейскими проповедниками. А в детских клубах под видом курсов саморегуляции, семейных школ, центров выживания засели “практические психологи”. В школы внедряются псевдопреподаватели с нейролингвистическим программированием, эриксоновским гипнозом, тантристскими секс-выкрутасами. Людям, далеким от всего этого, сразу трудно разобраться, а государственные органы ничего не предпринимают.

Прежде чем записывать ребенка в ту или иную секцию, кружок, на курсы, следует спросить лицензию на заявленную деятельность, особенно медицинскую, педагогическую. Родители вправе ознакомиться с программой, методами обучения. Вправе и поприсутствовать на занятиях, независимо, проходят ли они в школе или в другом помещении. При малейшем сомнении лучше посоветоваться с педагогом. Дело в том, что за внешне привлекательными афишками действительно зачастую скрывается стремление вмешаться в психику ребенка, нацелить его на тот строй, тот образ жизни, который ему ничего полезного не принесет.

Засомневались в учебнике, откройте первую страницу, проверьте, есть ли сноска о том, что он допущен органами образования в качестве школьного посо­бия. Хотя не секрет, что и тут встречаются перегибы. Вроде безобидное издание “Дневник школьника”, рекомендованный Московским комитетом по обра­зованию. Хорошая книга, много иллюстраций, но что ни страничка, сплошь шоколадки, мармелад, конфеты. Красиво - ничего не скажешь. Так и хочется побежать в магазин и купить. А каково ребенку, если дома на сладости нет денег, если сосед по парте запросто покупает себе и не такие вкусные вещи?

Есть понятие “неудовлетворенные потребности”. Они накапливаются, и в какой-то момент ребенок срывается, совершает кражу. Дети, насмотревшись рекламы по телевизору, подбегают к торговцам, хватают жвачку, аппетитные коробки с заморскими сладостями и убегают или витрины разбивают... Теперь реклама попала на страницы школьного дневника.

Ряд сомнительных “образовательных программ” финансируется небезызвестным Фондом Сороса. Примечательно, что в случае отказа от его “благотворительности” в отношении России вполне могут быть объявлены определенные санкции, как это, например, произошло недавно в отношении Мьянмы. В конце августа 1997 года Джордж Сорос признал участие его фонда в “игре” на валютном рынке Юго-Восточной Азии, но отверг утверждения о том, что она имеет политические мотивы. “Что касается нашей деятельности в Юго-Восточной Азии, - заявил он в опубликованном сегодня интервью гонконгской “Саут Чайна морнинг пост”, - то мы недавно купили часть индонезийских рупий”. На прошлой неделе национальная валюта Индонезии упала до рекордно низкого уровня по отношению к доллару США. Вместе с тем Сорос подчеркнул, что это “не имеет абсолютно никакого отношения” к его оппозиции приему Мьянмы в ряды региональной группировки АСЕАН. Утверждения премьер-министра Малайзии Махатхир Мохамада о такой связи он назвал “домыслами” и повторил свою готовность встретиться с малайзийским деятелем в Гонконге в сентябре. Ранее о возможности “личной беседы” в дни гонконгских международных встреч под эгидой Международного валютного фонда сообщали из Куала-Лумпура. Однако в последнем интервью малайзийскому агентству “Бернама” премьер заявил, что “у него нет желания встречаться с Соросом”. В июле Махатхир Мохамад заявил, что американец в знак “наказания” за прием асеановцами в свои ряды Мьянмы, власти которой, по убеждению Сороса, виновны в нарушениях прав человека, “начал” спекулятивные атаки на валютный рынок региона. За последние два месяца валюты стран ЮВА в целом “полегчали” на 20 процентов - беспрецедентное падение за последние 15 лет.

Многие подростки увлекаются сейчас спортивной борьбой. Родители не возражают: все-таки при деле, смогут себя защитить. Но и здесь не все просто. Газеты несколько лет назад писали об одной такой организации под названием “Белый лотос”. Выдавала себя за школу восточных единоборств, а на деле это была опасная секта. Вызволить оттуда ребят было очень сложно. И другие секты завлекают подростков спортивными тренировками. Как все-таки распознать, что на самом деле? Ведь руководители загодя оформляют лицензии, действуют, казалось, легально.

Здесь очень важен педагогический фактор и родительский контроль. Если накачивание мускулов не сопровождается нравственным воспитанием, из подобных школ, секций выходят безмозглые носители оружия. В грязных, нечистоплотных руках оно становится опасным для окружающих. Но ведь в любом муниципалитете, любой префектуре сидят люди, которые обязаны отвечать за педагогический контроль всех этих заведений.

При первых же изменениях в поведении подростка, например, внезапных приступах жестокости, агрессии нужно срочно принимать меры. Как-то отвлечь от этих занятий, куда-то уехать, попросить родственников, друзей с ним побеседовать. Обратите внимание ребенка на героев фильмов, которые он любит смотреть. Кто больше вызывает симпатию: тот, кто, натренировавшись, совершает преступления, или тот, кто защищает слабых? Кем, спросите, сын хочет быть: человеком, достойным уважения, или горой мяса, как та грязная свинья, которую настоящий герой положил на лопатки, отбивая заложника. Первый признак опасности, когда руководитель секции или тренер говорит, что присутствие родителей нежелательно, когда ученикам затуманивают мозги какими-то чуждыми России учениями.

У нового поколения снижен уровень информации об основополагающих человеческих качествах, правил бытия. Раньше у нас все-таки много внимания уделялось и домашнему, и школьному воспитанию. Почти все дети посещали какие-то кружки, музеи, выставки, театры, выезжали на лето в пионерские лагеря. Сейчас большинство лишены такой возможности. Зато без ограничений с экра­нов ТВ, с книжных страниц им подаются безвкусица, пошлость, жестокость. И дети этому подражают.

Посмотрите, из чего сейчас строится имидж современного человека, и поймете, что культивируются отнюдь не те качества, которыми в нашем обществе всегда гордились, которые всегда ценились. Так и забудем, кто мы такие, чем русский человек отличается от слишком делового японца, слишком делового американца.

Спросите того и другого, есть ли у них вера, надежда, любовь. Удивятся. Ведь у них это вовсе не то, что вкладывалось в данное понятие у нас. Почему рус­ская армия всегда считалась непобедимой, почему русские ученые всегда оставались патриотами своей Родины, своего научного коллектива? Потому что верили, надеялись, любили свое дело, свой народ, страну. И это ценилось в семье, школе, государстве, в нашей Православной церкви. Сейчас только она и осталась. А семья, государство постепенно утратили свою воспитательную функцию.

В итоге мы выпускаем в жизнь молодых людей, духовно ущербных, с ослабленным социальным иммунитетом, неграмотных. Людей - винтиков, эдаких придатков суррогатного феодал-капитализма, который у нас активно насаждается. Лишенный нравственного стержня, такой специалист, дабы выполнить заказ, из кожи вылезет, а реку отравит, слив туда отходы производства, вырубит, не моргнув, вековые деревья, снесет под стройплощадку памятник архитектуры. Он невосприимчив к собственным ошибкам, не желает, не способен учиться на чужом горьком опыте. Значит, он может стать источником опасности для окружающих.

Всем известен скандал вокруг откровенно растлительного закона “О репродуктивных правах граждан и гарантиях их осуществления”, то есть о правах населения на воспроизводство. Согласно этому закону, нашим детям должны с первого класса преподавать основы сексуальной жизни с проведением уже в младших классах практических занятий по обучению “безопасному сексу”.

Проводником этого законопроекта является Российская ассоциация планирования семьи (РАПС), являющаяся филиалом Международной федерации планирования семьи (МФПС), которая проводит политику снижения рождаемости.

“Особо следует подчеркнуть, что занятия по курсу должны проходить без ложной стыдливости, способствовать устранению психологических комплексов, ложных установок...”;

“Половое просвещение - одно из важнейших направлений работы с младшими школьниками” (!);

“Понятия о полигамии и моногамии на современном этапе. Однополая семья”,

“Многодетная семья. Ее положительные и отрицательные черты”, “В процессе преподавания курса немаловажное значение имеет использование наглядных средств”.

Вышеприведенные цитаты из рекомендованных в 1996 году Управлением развития общего среднего образования Министерства образования РФ школьных программ “Половозрастное воспитание учащихся, основы сексологии” (программа обучения предполагает подробное, в несколько занятий, изучение существующих видов половых извращений, проституции, онанизма) ясно показывают, что цель растлительных законов - еще один мощный удар в ведущиеся ныне против России информационной войне, направленный на уничтожение в перспективе русского народа как нации. Делается это через активные попытки замены сложившейся веками в России системы морально-этических ценностей на разработанную в тенетах мировой закулисы и ее инструмента - ЦРУ эрзац-“культуру”, включающую в себя и положения о необходимости разрушения института семьи.

Этот вывод полностью подтверждается продекларированной идеологией МФПС в области семейных отношений, предусматривающей отрицание понятия семьи и поддержку гомосексуализма: “Семья” - это всего лишь теоретическое понятие, имеющее отношение к небольшой группе людей с тесными взаимоотношениями. В настоящее время она может принимать самые различные формы... Международная федерация планирования семьи поддерживает право человека на свободный выбор в отношении типа семьи, в которой он хотел бы жить. Таким образом, она признает множественность типов семьи, которые должны иметь равные права. Нельзя содействовать какому-либо одному типу семьи... Понятие “семья” несет в себе нечто угнетающее... ”.

Одна из важнейших частей идеологии МФПС и РАПС - поддержка и поощрение “детского секса”, для чего РАПС создало центр “Планирование семьи и сексуальное просвещение молодежи и подростков”.

Знаменитый австрийский психиатр Виктор Франкл писал: “Информация о сексуальной сфере ни в коем случае не должны подаваться целой группе “слушателей”. Потому что когда это делается, то до одних откровения дойдут слишком рано, и это испугает их, в то время, как до других они дойдет слишком поздно и будут казаться смехотворными”.

Самое же интересное заключается в том, что идеология РАПС очень сильно коррелируется с религиозным вероучением секты манихеев, известной своей высочайшей законспирированностью и тем, что эта секта всегда скрывала свой религиозный характер, выступая под всевозможными светскими прикрытиями. И в ответе на мой депутатский запрос эксперты Центра реабилитации жертв нетрадиционных религий им.А.С.Хомякова (исх. №36 от 4 октября 1997 г.) подтвердили этот факт. Это же подтверждают и еще ряд экспертов.

Л.Тихомиров в известной своей книге “Религиозно-философские основы истории” писал (с. 194-198): “Манихеи были повсюду преследуемы именно как секта противообщественная. Имеется много свидетельств о разврате в секте. В ней, впрочем, были разные степени, и не от всех категорий учение требовало одинакового поведения. Без сомнения, низшие степени не имели разрешения на те деяния, которые разрешались высшим посвященным. У них могла быть и семья. Но уже одно принципиальное отрицание рождения детей неизбежно должно было приводить к разврату.

Собственно говоря, у манихейцев отрицалась не самая семья и даже не половые отношения между мужчиной и женщиной, а деторождение. Деторождение было несомненным грехом против благого начала и помощью злому духу, так как вследствие деторождения частички света раздроблялись и укрывались от того извлечения из мира, какое составляет главную задачу мирового процесса. По внешности у манихейства требовался аскетизм, как это называют люди, не вникающие в смысл требований секты. Но в действительности требовался вовсе не аскетизм, а только то, чтобы люди не рождали детей. Понятно, что половые сношения при этом не только могли, но неизбежно должны были принимать самый разукрашенный характер. Если некоторые избегали деторождения путем полного уклонения от сношений с женщинами, то другие имели для этого совсем иные средства (сравните с положениями идеологии РАПС, - прим. Н.К.). При таком исходном требовании манихейство не могло не отрицать и учреждений общественно-государственных во всей мере того, насколько они поддерживали семью, воспитание и т. д. (см. отношение РАПС к институту семьи, - прим. Н.К.). Сверх того - законы Иеговы были объявлены законами злого духа, а законы Иеговы требуют именно прочно организованного общества. Следовательно, Бахрам 1, без сомнения, имел основание утверждать, что учение Манеса разрушает государство.

Персидский царь Бахрам 1, выслушав споры Манеса со своими жрецами, вынес такую резолюцию: “Твое учение разрушает государство, а потому ты сам должен быть разрушен”. По одним сведениям, Бахрам 1 обезглавил Манеса, по другим - приказал содрать с него живого кожу. В Риме Диоклетиан также запретил учение Манеса. В христианском мире манихейство преследовалось всюду”.

И такая секта уже пролезла во множество российских школ и сворачивает нашим детям мозги, растлевает их и приводит к нравственной деградации.

Получается, что, абсолютно проигнорировав Конституцию РФ и множество нормативных документов, устанавливающих светскость образования в РФ, в том числе:

Приказ Министерства образования Российской Федерации №47 от 5 февраля 1996 г. “О мерах по выполнению решений Комиссии по вопросам религиозных объединений при Правительстве Российской Федерации”,

Письмо Министерства образования Российской Федерации №47/20-11п от 19 марта 1993 г. “О светском характере образования в государственных образовательных учреждениях Российской Федерации”,

Письмо Министерства общего и профессионального образования Российской Федерации №17-36-37/17-22 от 18 октября 1996 г. “О соблюдении законодательства Российской Федерации о свободе вероисповеданий в системе государственных и муниципальных учебных заведений”,

Приказ Московского Комитета образования Правительства Москвы №129 от 12 мая 1997 г. “О контактах администрации школы № 1226 Юго-восточного округа с религиозными организациями и фактах нарушения законодательства о свободе вероисповеданий в школах Москвы, сдачи директорами школ учебных помещений в аренду религиозным и другим организациям” и ряд других, в российские школы активно пытается проникнуть сектоподобная организация (РАПС), несущая разрушительную для государства идеологию, соответствующую религиозному вероучению антиобщественной секты манихеев.

Возникает резонный вопрос: является ли нашествие деструктивных религиозных сил на Россию стихийным или имеются какие-то координирующие элементы и механизмы, способствующие их распространению? Создается впечатление, что в нынешних условиях активность разрушительных религиозных и псевдорелигиозных структур, деформирующих сознание людей, подмывающих фундамент, и без того зыбкий, общественной морали и нравственности, далеко не случайна.

Что можно противопоставить? На мой взгляд, по отношению к их разрушительному воздействию нужно выработать осторожную, взвешенную позицию. Ее основные ориентации: профессионализм, защита, интеллектуальное и правовое обеспечение. Необходима поэтапная, индивидуальная работа по изучению конкретной деятельности каждой отдельной секты. Такая работа не может быть осуществлена без соответствующего правового обеспечения. Должны быть четко отработаны показания, по которым возможно юридическое ограничение или, в отдельных случаях, даже запрещение деструктивных групп, деятельность которых противоречит российскому законодательству, нарушает права и свободы граждан. Прежде всего право на жизнь, охрану здоровья или угрожает общественной безопасности.

В случае таких ограничений или запрета отдельных сект встает не менее сложный вопрос о судьбе их членов, которые после запрещения деятельности секты не должны оказаться вне активной помощи. Нужно сделать все возможное, чтобы адепты той или иной деструктивной группы не ушли в подполье, не стали искать новых путей возвращения в сектантство. Понятно, что такие люди нуждаются в психотерапевтической, а часть и в реадаптационной помощи. Что подобная помощь возможна, что есть адреса, куда следует обратиться за советом и консультацией, должно быть доведено до каждого приверженца деструктивного образования, до их родных и близких.

Подчеркну: дилетантское вторжение в тонкую сферу человеческой души абсолютно неприемлемо. Только высокий профессионализм, культура, развитая духовность и все, что этому способствует, могут преодолеть окостенелость личности, восстановить ее жизненные силы, способность к самостоятельному выбору, подчиненному велению жить по совести.
Депутат Государственной Думы Федерального
Собрания Российской Федерации Н.В.Кривельская

Додаток 3

Програми:

1. Навчального курсу з державного управління: “Державно-церковні відносини: світовий досвід і Україна (історичний, правовий та соціально-політичний аналіз)”

2. Навчального спецкурсу з безпеки життєдіяльності: “Соціально-правові основи інформаційної безпеки”

3. Навчального курсу з релігієзнавства: “Новітні та нетрадиційні релігії і містичні рухи України”

В.М.Петрик

Програма

“Державно-церковні відносини: світовий досвід і Україна

(історичний, правовий та соціально-політичний аналіз)”
Рекомендовано Вченою радою Європейського університету

(протокол № 07 від 27 листопада 2002 року)

Київ-2005

Методичні рекомендації

для впровадження у навчальний процес курсу з державного управління: “Державно-церковні відносини: світовий досвід і Україна (історичний, правовий та соціально-політичний аналіз)”

1. Курс розраховано на студентів та викладачів вищих навчальних закладів, а також зацікавлених державних службовців (Державного комітету України у справах релігій, управлінь у справах релігій при обладміністрації та ін.). Може викладатися у духовних навчальних закладах (православних, католицьких, протестантських та ін.).

2. Питання семінарських і завдання практичних занять вказані нижче. Кількість семінарських занять залежить від кількості наявної базової та додаткової літератури у бібліотеці.

3. Загальна кількість годин на навчальний курс 38-54 години: лекції 18-28 годин, а семінарські та практичні 16-22 години, залік (диференційований) 4 години.

4. Питання до заліку можуть повністю збігатися з питаннями семінарських занять або деталізувати їх.

5. Залік може бути замінено захистом реферату або курсової роботи, а їх теми пропонує викладач.
Питання до семінарських і завдання практичних занять:

1. Історичне підґрунтя cучасної наукової думки про відносини між державою і церквою. Думки з цього приводу видатних мислителів Конфуція, Платона, Цицерона, Сенеки, Амвросія Медіоланського, Августина Блаженного, Григорія Богослова, Дунса Скота, Роджера Бекона, Вільяма Окама, Миколи Кузанського, Мартіна Лютера, Жака Кальвіна та ін. (питання розраховано на двох-трьох відповідаючих).

2. Дохристиянська релігія давніх слов’ян і християнство в Київській Русі.

3. Церква в період Польсько-Литовської держави і козаччини.

4. Державнo-церковні відносини в Україні за часів Російської імперії.

5. Державно-церковні відносини в радянський період.

6. Які міжнародно-правові акти існують в галузі захисту прав людини на свободу совісті і релігійних переконань? Як вони співвідносяться з Конституцією України?

7. Які основоположні принципи українського законодавства гарантують громадянам дотримання їх права на свободу світогляду і релігійних переконань?

8. Яким чином в Україні регламентується діяльність релігійних організацій?

9. Які типи релігійних організацій існують в Україні? В чому полягає різниця в їх правах?

10. Яка відповідальність передбачена за порушення прав громадян на свободу релігійних переконань або за зловживання цими правами?

11. Порівняйте конституційні засади українського законодавства з нормами міжнародного права в галузі свободи совісті і релігійних переконань та з положеннями Закону України «Про свободу совісті та релігійні організації», знайдіть можливі розбіжності.

12. Які характерні риси притаманні українській національній моделі системи державно-церковних відносин?

13. Які існують в Україні державні органи, що здійснюють політику в галузі релігійно-церковного життя, їх компетенція, як вони взаємодіють між собою і співробітничають з релігійними організаціями?

14. Порівняйте модель системи державно-церковних відносин в Україні із світовим досвідом, охарактеризуйте її. Знайдіть розбіжності і спільні риси в українській моделі і світовому досвіді. Внесіть свої пропозиції що до вдосконалення системи державно-церковних відносин в Україні.

15. Назвіть причини виникнення міжконфесійного протистояння в Україні (питання розраховано на двох відповідаючих: один – історичні, другий – сучасні причини).

16. Розкрийте напрями міжконфесійних конфліктів у нашій державі (питання розраховано на трьох відповідаючих: один – міжправославний напрям, другий - православно-грекокатолицький, третій – етноконфесійний та ін.).

17. Проаналізуйте мотиви та наслідки втручання влади у міжконфесійне протистояння в Україні.

18. Розкрийте механізми попередження і припинення конфліктів на релігійному ґрунті.

19. Зробіть порівняльний аналіз поміркованого ісламу з ісламським фундаменталізмом та екстремізмом.

20. Перспективи ісламської політики в Україні.

21. Світовий досвід захисту суспільства та прав і свобод окремих громадян від представників деяких неокультів.

22. Проблеми соціально-правового регулювання діяльності новітніх релігійних рухів в Україні.

23. Національне відродження і релігія: соціальна і гуманітарна роль церкви в українському суспільстві.

24. Місце та роль церкви в українському державотворчому процесі.

25. Національні інтереси України у духовно-релігійній сфері.

26. Релігійна безпека держави як предмет наукового пізнання та складова державотворчого процесу в Україні.

27. Стратегія реалізації національних інтересів України у духовно-релігійній сфері.

28. Дайте визначення духовно-релігійній складовій національної безпеки України. Розкрийте її напрями, чинники, об’єкти, суб’єкти та принципи.

29. Назвіть основні можливі загрози національній безпеці України у найважливіших сферах життєдіяльності суспільства: політичній, економічній, соціальній, воєнній, інформаційній.

30. За якими критеріями можлива класифікація систем державно-церковних відносин?

31. Особливості державно-церковних відносин в Італійській Республіці.

32. Особливості державно-церковних відносин у Грецькій Республіці.

33. Особливості державно-церковних відносин у Федеративній Республіці Німеччина.

34. Особливості державно-церковних відносин у Королівстві Бельгія.

35. Особливості державно-церковних відносин в Іспанській державі.

36. Особливості державно-церковних відносин у Сполученому Королівстві Великобританії та Північної Ірландії.

37. Система державно-церковних відносин у США.

38. Які системи державно-церковних відносин, що існують в світі, ви знаєте? Чим вони розрізняються?

39. Які існують розбіжності і що спільного в системах державно-церковних відносин країн Західної Європи?

40. Чим може бути корисний досвід цих країн в напрямку розвитку державно-церковних відносин для України?

41. Розкрийте систему протекціоністської (відкритої та завуальованої) щодо традиційних церков як носіїв національної культури у країнах Європи.

42. Чим відрізняються європейська і американська моделі систем державно-церковних відносин?

43. Які спільні проблеми виникли в “посттоталітарних” країнах Центральної і Східної Європи на ґрунті релігійно-церковного життя?

44. Особливості державно-церковних відносин Російської Федерації та Білорусі.

45. Особливості державно-церковних відносин країн Прибалтики.

46. Особливості державно-церковних відносин країн Середньої Азії.

47. Особливості державно-церковних відносин Грузії та Вірменії.

48. Що найбільш цікаве в міжнародному досвіді державно-церковних відносин може бути застосовано при впровадженні державної політики України в цій галузі?

49. Які документи необхідно підготувати для реєстрації релігійної та громадської організацій в Україні? Що повинно міститись у цих документах?

50. Підготуйте документи, які необхідні для реєстрації вибраної Вами релігійної або громадської організації (братства, благодійної організації та ін.). Без виконання цього завдання студенти (слухачі)