Книга Бемидбар Лекция 16. (22. 11. 05) Недельный раздел. Смерть Сары. Сделка, первая в Торе, Авраама с Эфроном; покупка пещеры Махпела. Сватовство Ицхака. Содержание первого отрывка главы «Беhаалотха»

Книга Бемидбар. Очищение Левитов.

Что же будет, если все будут давать? – Это такая проблема, на которую есть ответ. Этот ответ говорит, что порядочный человек должен брать у другого ровно столько, чтобы иметь реальный повод сказать спасибо.

Ведь как раз Левиты в грехе золотого тельца не участвовали? – Это совершенно правильное соображение. Мы исходим из того, что нам передали верную информацию: ни один из колена Левитов не причастен к греху поклонения золотому тельцу. Что же тогда получается: одни грешили, а другие очищаются? Действительно, Аарон сам был главным изготовителем этого тельца. Раббейну Пхай пишет так, что поскольку Левиты заменяют первенцев, ставших негодными из-за истории с тельцом, то поэтому, если бы Левиты не очистились от этого греха, совершённого первенцами, то они не смогли бы приступить к службе, потому что есть некая линия от Сотворения мира: Всевышний хочет, чтобы кто-то служил ответственным за исполнение задачи, ради которой Он сотворил этот мир. Есть немало мидрашей, которые говорят, что Моше искупил грех поколения Потопа и поколения Башни и поэтому его надо было помещать в Ковчег (который совсем не похож на ковчег Ноаха), потому что теперь Моше становится ответственным исполнителем  той задачи, с которой не справились поколения Потопа и Вавилонской башни.  Не очень ясно, почему Моше не заставили исправлять и грех Адама? Наверное, это будет поручено только Машиаху, когда он придет. И таким образом, мы видим чётко прослеживаемую линию, что тот, кто становится ответственным исполнителем, он не должен говорить, что это было до моей каденции, а он обязан исправить грех предыдущего неудачливого исполнителя. 

Почему должен был исправлять Моше грехи предыдущих поколений? – Это классический вопрос: за что? Ответ такой, что если тебе поручили ответственность за исполнение, то нужно исполнять линию, в которой нет разорванного куска. Если образовался разрыв в «канате», то куда же им можно тянуть? Если ты стал ответственным, то ты отвечаешь не только за этот участок, а за «весь канат». Ноах не справился с задачей, потому что он не просил за свое поколение. 

Ответ на вопрос:   

Как очищаются коhены? – Коhены не очищаются так же, как Левиты, по той простой причине, что они уже выделены  раньше, они уже проходили очищение на протяжении семи дней подготовки Мишкана. Как и когда брызгали на коhенов?  До второго Нисана препарат ещё не был готов. Есть какие-то обсуждения у комментаторов, что и на коhенов должны были тоже побрызгать. Коhенов заведомо не брили. Мы видим описание, когда Моше помазывал Аарона маслом, то масло текло по его бороде. То есть, бритый, как тыква, Моше помазывал бородатого Аарона.

Ответ на вопрос:

Откуда могли быть там чистые, которые  могли готовить препарат и брызгать? –  Там, безусловно, были чистые, которые никогда не прикасались к мёртвому. В пустыне никто особенно и не умирал. Нечистым считается только нечистота мёртвого. И всегда можно вечером окунуться, у них есть походный колодец, который является «ходячей миквой», очищающей от ритуальной, духовной,  нечистоты.

В стихе восьмом говорится: «И возьмут двухлетнего быка  и  приношения к нему мучные из отборной муки, замешанной на масле; и второго быка такого же возраста возьмешь в качестве корбана хатат». Это очень любопытное, довольно корявое, построение фразы,  и непонятно: возьмёшь быка в качестве чего? Зачем говорится, что ещё один – это второй, это и так понятно. Второй бык в качестве хатата. Однако, не ясно, в качестве кого  первый бык? Мы увидим потом, что первый – это «ола», и это обычная пара: «ола и хатат». Есть определённые тонкости в их принесении, и поэтому так запутанно сформулировано. Мы не будем входить в детали жертвоприношений. Единственно, что стоит сказать, что обычно хатат – за грех, за грех золотого тельца, то есть, за грех идолопоклонства. При этом за идолопоклонство, которое совершено по ошибке, обычно приносят вовсе не быка. Обычно быка приносят в качестве ола и козла в качестве хатат. Здесь же такое единичное распоряжение, чтобы и то и другое было быком. Может быть, в память о грехе золотого тельца, но есть и другие соображения.

В стихах с девятого по двенадцатый сказано: «И подведёшь Левитов к шатру собрания, и соберешь всю общину сынов Израиля. И приблизишь Левитов ко Всевышнему, и возложат сыны Израиля свои руки на Левитов. И взмахнёт (вознесёт) Аарон Левитами перед Всевышним. И ты отделишь Левитов из среды сынов Израиля, и будут Мне Левиты». Что происходит? – Сначала подводят Левитов к Мишкану. После этого собирают весь народ абсолютно, потому что Левиты должны быть отобраны из всего народа, народ должен их выделить из своей среды. Потом Левитов вводят во внутренний двор Мишкана. Как понимать, что народ «возлагает руки», ведь их там более миллиона человек? – Есть такое разумное мнение,  что старейшины здесь выступают в качестве представителей народа. То есть, с Левитами поступают так, что они как бы «корбан» от имени народа: мы согрешили и за это мы отдаём Левитов. А Левиты возлагают руки на жертвенных животных и вместо себя посылают животных. Дело в том, что бывает целый ряд таких корбанот, например, прокажённый, когда он очищается от своей проказы, он приносит специальный корбан «ашам», и этот корбан требует, в частности,  некоторых движений: вперёд-назад и вверх-вниз. Это как бы посвящение Небу. Это делается  в ряде случаев со многими корбанот, это всё написано в Торе. Что касается того, сколько было таких «взмахиваний» Левитами, имеется спор между ришоним. Раши считает, что их было три, а Ибн Эзра считает, что два. Как же всё-таки «взмахивают» Левитами? Вообще раскачивание какой-то очень выразительный жест, и это важная часть человеческой знаковой системы.

Ответ на вопрос:

Всех ли Левитов отделяют? – Отделяют Левитов всех. Скорее всего, что в этой процедуре участвовали только те Левиты, которые подлежат пересчёту. С одной стороны, это дети, начиная с одного месяца, а с другой стороны, логично предположить, что это только те Левиты, которые приступают к службе, но с этим есть некоторая проблема, которую мы обсудим в следующий раз, потому что у нас будет сказано, что служат с двадцати пятилетнего возраста, а раньше было сказано в предыдущем разделе, что с тридцатилетнего возраста. 

Необходимо ли было окунание в микву? – Практически ни у одного комментатора нет сомнения в том, что не бывает очищения без окунания в микву. Бывает лёгкое очищение, когда не требуется  стирки одежды и достаточно окунаться в микву. Если следует очищаться, то окунание обязательно, а если написано «стирка», то стирка тоже обязательна. В пустыне им не надо было иметь смену одежды, поскольку стирка происходила на них, так же как глажка, и как на детях росла обувь вместе с ними.

Бемидбар. Процедура отделения Левитов.

В стихе шестнадцатом Всевышний говорит Моше: «Ибо даны, даны они Мне из среды сынов Израиля вместо первенца, разверзающего материнскую утробу; от сынов Израиля взял Я их к Себе». Комментаторы и мидраш обращают внимание на этот повтор: «даны, даны». Надо понять, почему здесь повторы? Есть такое понятное объяснение, что даны для одного вида службы и даны для другого вида службы.  Какие же два принципиально важных вида службы у Левитов в пустыне? Один вид службы –  это переносить на переходах части Мишкана, при этом,  каждая часть переносится своим семейством, а другой вид – это служба песни. Во время принесения корбана Левиты обязаны исполнять песню. Является ли корбан негодным, если песня была не исполнена или же это только требование изначальное? По этому поводу есть спор, в который мы не будем сейчас вникать. Есть другое объяснение этого повтора: «отданы, отданы». Они отдали душу в эпизоде с тельцом, и за это они отданы Всевышнему. Это очень интересно: за то, что они были преданы Всевышнему, их передали Ему служить. Сказано в стихе семнадцатом: «Ибо Мне всякий первенец среди сынов Израиля, как из людей, так и из животных. В день, когда я поражал всякого первенца в земле египетской, посвятил Я первенцев Израиля Мне. То есть, за то, что Всевышний защитил первенцев Израиля в Египте, они теперь принадлежат Всевышнему. Теперь же, когда первенцы показали себя не на высоте, Он их заменяет на Левитов после греха с золотым тельцом. Подчёркивается многократно, что первенцы принадлежат Всевышнему после поражения первенцев в Египте. Можно (в скобках) задать такой вопрос. Когда мы в парашат «Толдот» читаем о том, как наш Праотец Яаков купил первородство у Эсава, то независимо от моральных оценок, которые здесь очень остры и важны, предполагается, что это вещь, которая что-то в себе содержит. Понятно, что вряд ли кто-то станет покупать первородство, которое не несёт никаких привилегий. Значит, первенцы были выделены ещё до Египта? В чём была эта выделенность –  это вопрос, на который не удаётся найти ответа. Можно подражать примеру Раши, который в некоторых местах пишет в своих комментариях: «Я не знаю, что он хочет сказать». Вполне возможно, что на этот вопрос есть ответ, но тут необходимо исследование, и пока ответа мы не знаем. С одной стороны, считается очевидным, что первенцы изначально во всех семействах были священнослужителями, и имели другие преимущества, а с другой стороны, они были выделены, избраны Всевышним после поражения первенцев в Египте.

Как определяются первенцы: по отцу или по матери? –  Безусловно, что здесь как раз говорится  о первенцах по матери, потому что явно сказано: «разверзающий утробу». Закон в народе Израиля такой, что принадлежность к народу Израиля определяется по матери, а принадлежность к колену определяется по отцу. Безусловно, что левитом считается только тот, чей отец является левитом. Однако это не означает, что если он пятый сын у матери, то он будет ещё заодно и первенец. Все первенцы – по матери. Есть разные прерогативы у разного типа первенцев. Двойная доля в наследстве у первенца по отцу, но выкупать нужно, если это не коhен и не левит, первенца по матери. Когда считали первенцев среди Левитов, должны были считать первенцев по матери. Почему считали первенцев среди Левитов?  Вначале была проблема: не сходилось количество первенцев и количество Левитов, потому что какое-то количество Левитов было первенцами, и они не могли сразу выступать в двух ролях. Конечно, первенцами считаются только мужчины, потому что женщина не подлежит призыву на службу в Храм.

Этот отрывок заканчивается в девятнадцатом стихе: «Я дал  Левитов данными (опять повтор) Аарону и его сыновьям из среды сынов Израиля служить службу сынов Израиля в Шатре собрания, и искупать за сынов Израиля, и не будет среди сынов Израиля поражения от того, что приблизятся сыны Израиля к Святыне».  Это совершенно поразительная фраза! «Сыны Израиля» в одном стихе указаны пять раз, и весь стих, конечно, носит явно торжественный характер. Это – финал, завершение. На этом заканчивается этот раздел отделения и посвящения Левитов, и то, что Он пять раз назвал здесь «сыны Израиля» –  это мидраш сопоставляет с пятью книгами Торы, на которых держится основание нашего народа.  И то, что «не будет поражения среди сынов Израиля», то это потому что им, с одной стороны, не понадобится приближаться к «кодэш» потому, что за них  будут служить выделенные Левиты, а с другой стороны, им никто не позволит туда приблизиться, потому что Левиты будут нести караульную службу.

Ответ на вопрос:

Если Моше и Аарон братья, то как один из них мог стать коhеном, а другой левитом? – То, что коhен может быть левитом, это не удивительно, потому что все коhены – это часть колена Леви. Все Левиты потомки Леви – сына Яакова. А коhены – это та часть их, которая является потомками Аарона; Аарон – первый коhен. Он никак не первенец, потому что у него была старшая сестра, Мирьям. Если до него кто-то родился, или он родился посредством Кесарева сечения, то такой человек уже не первенец, и никто другой тоже не первенец.

По поводу соответствия пяти книгам Торы пятикратного повторения выражения «сыны Израиля» можно привести рассуждение  раббейну Пхаи, важного ришона, что мир стоит на трёх вещах, одна из которых это Тора. Мир стоит: на Торе, на Служении и на добрых делах. Пять книг Торы сопоставляют со словами второй главы. Когда завершены небо и земля, то говорится: «и вот история (порождение) неба и земли при их сотворении», там в слове «беhибарам» буква «hей» написана маленьким размером. И мидраш говорит, что Всевышний сотворил этот мир «беhей», а «hей» имеет численное значение пять.

Итак, на этом заканчивается отделение Левитов, и это один из последних подготовительных шагов к тому, чтобы началась наша история в пустыне, которая никак не начинается, а говорится всё время о приготовлениях, которые подходят к концу. Дальше идёт короткий раздел, который посвящён некоторым законам службы Левитов.                  

Двадцатый стих подводит итог всему предыдущему: «И сделали  Моше и Аарон и вся община сынов Израиля с Левитами соответственно со всем,  что заповедал Всевышний Моше о Левитах и так сделали им сыны Израиля». Такое подробное перечисление всегда говорится для того, чтобы  похвалить всех участников этих событий: молодцы Левиты, что всё прошли, и Моше и Аарон и весь народ все сделали в точности. И это не пустая похвала, потому что это всё может показаться чисто техническими проблемами, а на самом деле там были проблемы довольно серьёзные. Во-первых, в службе Левитов есть не только нагрузка, но и опасность. Мы знаем, что Левиты очень близки к Храму, хотя и не так, как коhены, и если что-то не так, то им не поздоровится. Отставка первенцев – это глубокий кризис в народе, и вскоре мы увидим, как он выйдет наружу. Кроме того, есть ещё сторона, которая некоторым казалась унизительной, когда Левитов обривали наголо, как тыкву, и есть вполне серьёзное мнение, что и Моше был обрит точно так же. В похвалу Моше надо сказать, что он, побритый наголо, поливал маслом, которое стекало по бороде Аарона, и он не чувствовал никакого унижения и ревности. И это ответная реакция на то, что Аарон не чувствовал ничего, кроме радости, по поводу назначения Моше. Такие братья, безусловно, заслуживают такого ответственного назначения.

Ответ на вопрос:

Почему у братьев разные «назначения»? – Мидраш говорит, что Всевышний задумал сделать Моше коhеном, а Аарона левитом. Однако Моше усомнился, и это одно из основных пониманий, когда у горящего куста он говорит: «Пошли, кого пошлёшь», намекая на то, что у него есть старший брат и ему будет неприятно, если Ты меня назначишь. Всевышний отвечает, что, вот, он идёт тебе навстречу, и у него на сердце радость, и Я подумал, что теперь ты будешь левитом, а он – коhеном. Но у них, действительно, не было ревности по отношению друг к другу, и это поразительное семейство,  и сюда же надо причислить их сестру Мириам, с которой мы встретимся в конце этого раздела. Наконец, надо сказать, что глубокий, принципиальный кризис этого процесса отделения Левитов состоит в том, что вдруг отделяется какая-то группа; но то, что сделали – молодцы, и их похвалили.

Двадцать третий стих начинает очень короткий раздел о службе Левитов.  И говорил Всевышний Моше так: «Вот, что касается Левитов. От двадцатипятилетнего возраста и дальше будут служить на службе в Шатре собрания. А с пятидесяти лет вернётся из этой «строевой» службы, и не будет больше служить, а будет помогать своим братьям при Шатре собрания, будет нести сторожевую службу, а службу (свою) не будет служить. Так сделаешь Левитам по их стражам (их обязанностям)». Здесь ничего такого сложного не сказано, назван призывной возраст Левитов, и проблема только в том, что в четвёртой главе мы читали, что служба Левитов начинается с тридцати лет. Так как понимать: двадцать пять или тридцать? Ответ такой, что несмотря на то, что есть разные мнения, основное толкование такое, что они в двадцать пять лет начинают обучение, изучают законы службы, а  с тридцати лет приступают к самой службе. Ибн Эзра, как ему свойственно, придерживается своего индивидуального мнения, и он считает, что с двадцати пяти лет они начинают служить на страже Мишкана, а с тридцати лет их служба уже – перенос Мишкана.

Насколько важно обладание голосом и музыкальными способностями? – Скорее всего, это проблема появилась только у тех, кто долго прожил в России. Могу привести  в качестве примера первый шабат, который по приезде в Израиль мы провели  в прекрасном, благословенной памяти, городе Неве-Декалим. Я со своей семьёй был в гостях у человека по фамилии и по происхождению Коhен. И его пятилетняя дочка с детской непосредственностью спросила: «Почему русские все так плохо поют?». И она сама, подумав, нашла ответ: «Потому, что вас так долго душили, что придушили вашу душу». В Израиле я вообще не видел детей, у которых бы настолько отсутствовал слух, чтобы они не могли петь, все дети поют. Ну, а раз поют с детства, то к тридцати годам у них уже должно прилично получаться.

То, что пятьдесят лет – это предел, который по крайней мере указан в Торе, предел службы Левитов, говорит о том, что это «их век» (понятно, что в то время). Мы помним, что в начале книги Шмуэля, когда Хана молится и даёт обет, что если Ты, Всевышний, дашь мне сына, то я его посвящу Тебе, и он будет в Храме «ад олам». 

В Иерусалимском Талмуде говорится, что своей длинной молитвой Хана сократила дни Шмуэля, потому что «ад олам» – это для Левитов до пятидесяти лет, он и умер в пятьдесят два года.  Это одно из парадоксальных предупреждений, что не надо длинно молиться, надо знать меру. Мы к этому вернёмся в конце нашего раздела, когда мы увидим предел короткой молитвы Моше. Отвечая на эту драшу, говорит замечательный автор рав Эпштейн, автор комментария «Торат тнима». Это важное собрание из Талмуда и мидраша hалахических и агадических комментариев к Торе, и это необычайно важный учебник, при этом, он не только приводит эти выдержки, но и даёт свои комментарии. Так вот, он говорит, что всю эту драшу очень трудно понять, потому что, как мы уже сказали, этот возраст ограничения  Левитов – только для пустыни, а Шмуэль рождается более чем через четыреста лет после пустыни. Тогда какое отношение имеют к этому пятьдесят с чем-то лет жизни Шмуэля? И он приходит к выводу, что это только для агады, а агаду вообще не положено опровергать, или  возражать на слова агады; агада строит свои миры в каждой точке, и попробуйте её опровергнуть!