Книга будет полезна психологам, медикам, педагогам, философам и всем людям, уже идущим по духовному Пути или стремящимся его найти

МНОГОМЕРНОСТЬ ПРОСТРАНСТВА

Он вёл меня, давая лишь основные руководящие указания, а также создавая ситуации, в которых я должен был сам учиться принимать правильные решения. Это было очень трудно и долго. Но — с другой стороны — позволяло мне, как учёному, именно глубоко и всесторонне исследовать все нюансы этого Пути: как надо и как не надо, что бывает вследствие таких-то и таких-то ошибок и т.д. В результате удалось проложить последовательность из множества практических приёмов, дорогу от знания материи — к познанию Бога: Изначального Сознания вселенной, Творца всего материального, Высшего Учителя и Цели всех существ. В процессе этой работы я — по привычке учёного-экспериментатора — записывал все наблюдения, ход экспериментов над собой, указания Учителя, выводы, выявленные закономерности.

В самой кратчайшей форме всё это можно изложить так:

Пространство многомерно не только в теории, но на практике. Однако, его многомерность нельзя исследовать какими-либо материальными приборами: материальные приборы способны воспринимать пол­но­цен­но только информацию, приходящую из материального мира.

Но многомерное пространство может быть исследовано непосредственно сознанием исследователя. Для этого он должен работать по двум следующим направлениям: а) утончение и б) увеличение и усиление себя как сознания, превращённого в энергию духовного сердца. Причём успех может быть достигнут лишь в случае достаточной интеллектуальной и этической зрелости. При успехе подвижник может познать сознание, сущее во всех пространственных мерностях, включая высшую — Обитель Творца. Таким образом, Бог — познаваем, но лишь достойными искателями, посвятившими свои жизни поиску Его.

Познаваемы для воплощенного человека также обители невоплощенных существ, именуемые в религиозных традициях раем и адом. Об этом стоит поговорить подробней, поскольку объяснений этого, способных удовлетворить интеллектуально развитого че­ло­века, я ещё не встречал. Не было также и верного понимания того, за что люди попадают в ад или в рай.

Чтобы понять это, надо хотя бы схематично разъяснить, что такое пространственные мерности. (Но полноценное понимание многомерной природы вселенной не может быть получено со слов: оно приобретается лишь через личный опыт непосредственного познания).

Итак, рассмотрим такую схему:

Представим аквариум, наполненный водой. В нём стекло стенок, вода, песок на дне — это предметы, представляющие вещество самой плотной пространственной мерности. Но в том же пространстве внутри аквариума есть ещё и свет, радиоволны, магнитное, гравитационное поля и т.д. Причём все эти энергетические состояния при обычных условиях не взаимодействуют или почти не взаимодействуют друг с другом.

Так и в реальном многомерном пространстве: эма­на­ции в пространственных мерностях различаются как принципиальные диапазоны в шкале тонкости-гру­бос­ти, как разные состояния жизни, характерные для разных “этажей” “здания” многомерности.

Эманации самой плотной мерности относительно стационарны, это — плотная материя. На другом конце шкалы — Изначальное Сознание Творца. Между ними — слои-”этажи”, населенные духами разного уровня развития: более утончённые — ближе к Творцу, более грубые — дальше. Первые — в раю, вторые — в аду. Каждые — среди себе подобных.²¹

Существуют ли скопления невоплощенных душ в каждой мерности, места их локализации? — Да. Но это — не принципиально. Принципиально то, что в раю есть лишь любовь, гармония, тонкость, нежность — качества, развитые в себе при земных жизнях нынешними обитателями рая. А в аду доминируют злоба, ненависть, насилие, боль, ужас — качества обитателей ада, тоже взращенные ими в себе прежде, на Земле.

Именно привычный для данного человека уровень утончённости или огрублённости сознания предопределяет то, в какую пространственную мерность он попадет аж до следующего воплощения, если оно будет. Сделаем же для себя соответствующие выводы!

СУДЬБА И ПОКАЯНИЕ

И если в нас есть сейчас те пороки, которые позволяют нам, например, причинять те или иные страдания другим чувствующим существам, то мы в дальнейшем сами будем поставлены в условия испытывающих те же страдания — чтобы научились сострадать чужой боли, познавая свою.

Так, причиняя физическую боль другим — мы программируем её в свои собственные судьбы, воруя сейчас — мы строим свои судьбы так, что нас будут обворовывать. Единственный способ избежать этого — искреннее раскаяние — до той степени, чтобы навсегда исключить в себе способность к совершению таких поступков.

А кто уже научился не причинять страдания другим существам — судьба того будет намного светлей.

Но ещё остаются такие пороки, как лень в духовных усилиях, эгоцентризм, привязанности к земному. Они тоже вынуждают Бога причинять нам боль — чтобы через это заставить нас совершенствоваться быстрее.

В частности, избавление себя от земных привязанностей, включая привязанность к собственному телу, бывает весьма болезненным, если мы сами доб­ро­вольно не начинаем вести с ними борьбу.

Но параллельно этому обязательно должен идти процесс роста высшей привязанности — привязанности-Любви к Творцу. А это возможно только вследствие плодотворной психоэнергетической работы над собой: лишь развитому не только по качественному, но и по количественному критерию сознанию доступно постепенное сближение с Любимым и познание Его.

Интенсивная борьба с земными привязанностями целесообразна только тем людям, которые уже подобрались к вершине лестницы духовного восхождения. Для остальных это пока не актуально. Наоборот, добрые земные привязанности любви способствуют развитию человека, например, воспитывая в нём способность к самопожертвованию ради помощи другим.

... Одним из мощных способов освобождения от пороков является покаяние.

Но та форма покаяния, которую навязывают верующим многие священники православной церкви, не эффективна и успеха не приносит. Суть их подхода такова:

Грешить, в общем-то, конечно, нехорошо. Но все мы грешны, все мы грешим, от греха нам — слабым, немощным — всё равно не избавиться. Но Бог прощает — по Своему милосердию — грехи. А для этого надо лишь придти на исповедь в церковь и через посредника-священника доложить Богу, извиняясь, о совершенных проступках. Потом можно будет снова повторять те же грехи — почему бы и нет? — ведь Бог простит и их, если, конечно, не забыть снова придти к “батюшке”... Подразумеваются, разумеется, и “доб­ро­воль­ные пожертвования” в пользу церкви.

В католической церкви в средние века нынешнего тысячелетия эта тенденция была доведена до ещё большей абсурдности: там тогда можно было заплатить вперёд за запланированный грех и даже полу­чить (для Бога что ли?) квитанцию об уплате, называвшуюся индульгенцией.

Тогда-то в западной Европе и возникло протестантское движение, протестовавшее против такой практики издевательства над религией и обмана верующих. Так образовались существующие и ныне протестантские церкви, в которых адептов призывают к установлению именно личного общения с Богом Живым, без посредников — воплощённых или невоплощённых. (Подробнее — в [31]).

Истина же о покаянии состоит в следующем. Главная суть покаяния — раскаяние, именно эмоция раскаяния, а не формальный “отчёт” или формальное “извини”. Основой же раскаяния должно быть сострадание — разумеется, не себе из-за того, что вдруг Бог накажет? — а жертвам своих преступлений, ошибок. Смысл раскаяния — избавиться от порока (черты характера, свойства души), который порождает свои конкретные проявления-грехи.

Правильно запущенный механизм покаяния даст добрые плоды, даже если при нём не обращаться к Богу, а обратиться к жертвам своих грехов с намерением хоть как-то и чем-то загладить свою вину. И если это уже невозможно сделать, например, из-за смерти моих жертв, — то и в этой ситуации перед ними можно раскаяться: духи ведь и людей, и животных прекрасно воспринимают все обращения к ним от вопло­щён­ных людей.

Через развитие или искоренение в себе пороков мы сами строим свои судьбы — и на эту и на будущие земные жизни.

* * *
Однажды мой бывший ученик (из ранних) с очень плохим зрением попросил проводить его за городом на одно из озёр. Оно было километрах в пяти от его дачи. Мы шли по тропинкам среди елового леса. Вокруг стояли огромные муравейники, а по тропинкам двигались нескончаемые потоки муравьёв. Я-то их перешагивал, обходил, перепрыгивал. Но он их видеть не мог. И несмотря на все мои старания предупреждать об их наиболее массовых скоплениях, обводить его, — после его шагов на земле оставались корчашиеся от боли с переломанными ногами или расплющенными брюшками животные.

Мы искупались в озере, вернулись домой. Он был очень благодарен и спросил:

— Ну, когда же теперь мы туда ещё раз сходим?

— Послушай: но ведь эта наша прогулка обошлась в тысячи жизней муравьев и в тысячи тех, кто и сейчас ещё мучаются, искалеченные.

— Так что же: мне из-за этого и на озеро теперь не сходить?

— А как ты думаешь?...

... Он на меня так обиделся, что отбросил из своей жизни всё то доброе, что раньше воспринял через меня. Стал даже есть свинину...

... Вскоре он был сбит машиной. Водитель сам отвёз его в больницу, переживал, извинялся. Он выжил, но помучился долго с повреждением костей таза.

И хотя сам был виноват в происшествии, всё же подал на водителя в суд, решив ему отомстить...

... Могу представить, как выворачивалось его “эго”, когда он потом узнал, что я отказался наказать своих умышленных убийц...

... А ведь вроде бы он раньше слушал о Боге. Сколько я ему мудрых книг вслух тогда прочитал!...

... Но... вспомним притчу Иисуса о Сеятеле, который вышел сеять...

Сколь же мало число тех, кто подготовили себя для Семени Истины — как благодатную почву!...

* * *
Труженик-паук долго-долго строит паутину — шедевр зодческого искусства.

Но как легко человеку одним лёгким движением её разрушить, лишив ни за что это (полезное нам) животное средств к существованию!

Так мы тоже делаем себе дурную карму. Если кого-нибудь из вас однажды Бог лишит того же — вспомните о разорванных вами умышленно или по-небрежности паутинах — и покайтесь.

А ещё лучше — покаяться заранее и больше не обижать никого.