(Ювенал Децим Юний . Сатиры / Перев. Д. С. Недовича, Ф. А. Петровского. М.: Academia, 1937. Сатира VI. Ст. 128–131.)

(Ювенал Децим Юний . Сатиры / Перев. Д. С. Недовича, Ф. А. Петровского. М.: Academia, 1937. Сатира VI. Ст. 128–131.)

И далее:
Кто принесет заклинанья, а кто фессалийского яду

Женке продаст, чтоб супруга она, совсем одурманив,

Смело пинала ногой. Потому-то и стал ты безумен,

Вот почему и туман в голове, и забыл ты о деле

Сразу. Но это еще переносно, пока не впадешь ты

В бешенство, вроде того опоенного дяди Нерона,

Мужа Цезонии, что налила ему мозг жеребенка…

Зелье такое взывает к огню и железу и мучит,

Зелье терзает сенаторов кровь и всадников жилы:

Вот чего стоит отродье кобылы да женщина-ведьма!
(Там же. Ст. 610–626.)

145 Согласно трактату Феофраста «О камнях», написанному в 306 г. до н. э., добывался на Липарских островах.

146 Кост (ароматическое растение).

147 Вергилий Марон Публий . Энеида. Кн. 1. Ст. 685–688.

148 Фаллическое кольцо, посвященное Приапу. Культ Приапа был тесно связан с Бахусом (Вакхом) и имел важное значение в римских священных оргиях-вакханалиях. Кольца, изображавшие фаллос, были широко распространены в Риме среди всаднического сословия, о чем свидетельствуют многочисленные археологические раскопки на месте богатых усадеб знатных аристократов.

149 Ср. у Диогена Лаэртского: «Маги проводили время в служении богам <…>. Колдовством они не занимались, как свидетельствует Аристотель в книге „О магии“. <…> Аристотель в I книге „О философии“ считает, что маги древнее, чем египтяне. <…> Феопомп <…> добавляет, что, по учению магов, люди воскреснут из мертвых, станут бессмертными и что только заклинаниями магов и держится сущее; то же самое рассказывает и Евдем Родосский» (Диоген Лаэртский . Указ. соч. С. 57).

150 См. «Государство» Платона, 359b–360e. Эта история весьма замечательна, особенно при ее упоминании сразу же после имени пророка Соломона. Среди прочего Платон пишет: «Если бы было два таких перстня – один на руке у человека справедливого, а другой у несправедливого, тогда, надо полагать, ни один из них не оказался бы настолько твердым, чтобы остаться справедливым…» (Платон . Собр. соч. М.: Мысль, 1994. Т. 3. С. 118–119).

151 Лукреций Тит Кар. О природе вещей / Пер. Ф. Петровского. М.: Худ. лит., 1983. Кн. 4. Ст. 1048–1050.

152 Возможно, Трезен – город в Арголиде (Пелопоннес). Но здесь, скорее всего, имеется в виду Тризен в кн. Лихтенштейн, который впервые упоминается в 1155 г. В противном случае речь шла бы не о винограде, а об оливах.

153 Кираниды – древняя «Книга секретов».

154 Ювенал Децим Юний . Указ. соч. Кн. 6. Ст. 1–2.

155 См. у Цицерона: «Есть у людей нечто такое, что у нас называется дивинация (divinatio ), а у греков μαντική, т. е. способность предчувствовать и узнавать будущее…» (О дивинации. Кн. 1, 1). «Дивинация ведет свое начало с незапамятных времен. В почти бесчисленном множестве случаев сходные события предупреждались одними и теми же знамениями. Люди обратили на это свое внимание, и таким образом возникло искусство дивинации» (О дивинации. Кн. 1: 25). Цицерон . Философские трактаты. М.: «Наука», 1985. С. 191, 201.

156 Авгурии – наблюдения за птицами и вообще наблюдения знамений, ауспиции – толкования наблюдений.

157 Небольшой круглый щит для пешего боя.

158 Птицы hippopotamus и orix (вид дикого козла) и их значения даны по Иероглифике Гор Аполлона.

159 Вергилий Марон Публий . Энеида. Кн. 4. Ст. 463–464.

160 Публий Овидий Назон . Указ. соч. Кн. 5. Ст. 549.

161 В 1608 году Иоанн Тритемий в длинном перечне книг по магии упоминает «Алмадель», приписываемую царю Соломону. Роберт Тернер упоминает рукопись «Арс Алмадель» из Флоренции, относящуюся к XV в. По мнению Иоанна Вейера, «Алмаделем» звали одного арабского мага.

162 Публий Овидий Назон. Наука любви / Пер. М. Гаспарова //Овидий. Элегии и малые поэмы. М.: Худ. лит., 1973. С. 171.

163 Поэму «Фиваида» написал римский поэт Стаций Публий Папиний (около 40 г. – не ранее 95 г. н. э.).

164 Вергилий Марон Публий . Энеида. Кн. 3. Ст. 539–540.

165 От лат. ostentum – знамение, чудесное явление. Трактат, представляющий собой перевод на латынь этрусской гадательной книги, выполненный другом известного ученого Марка Теренция Варрона Тарквитием Приском.

166 Вергилий Марон Публий . Буколики. Эклога IV. Ст. 43–44.

167 Вергилий Марон Публий. Георгики. Кн. 1. Ст. 415–416.

168 Публий Овидий Назон. Метаморфозы. Кн. 5. Ст. 550.

169 По общему убеждению, лебеди поют перед смертью. О счастливой песне лебедя строки найти не удалось.

170 Вергилий Марон Публий. Буколики. Эклога IX. Ст. 14–15.

171 Вергилий Марон Публий. Энеида. Кн. 1. Ст. 393–490.

172 Лукан. Указ. соч. Кн. 1. Ст. 618–622, 636.

173 Римская провинция, ныне Сан-Лоренцо.

174 Лукан . Указ. соч. Кн. 6. Ст. 616–619.

175 Лукиан – известный как Лукиан из Самосаты (около 120–180) – греческий писатель-сатирик. Творчество Лукиана, не дошедшее до нас в подлинниках, обширно и включает философские диалоги, сатиры, биографии и романы.

176 Публий Папиний Стаций . Фиваида / Пер. Ю. Шичалина. М.: Наука, 1991. Кн. 10. Ст. 597–603.

177 Агриппа умалчивает о том, что пророк прежде усыпил юношу специальным снадобьем, а потом на глазах всего народа воскресил его. См. Апулей . Золотой осел. СПб., 1992. С. 42–43.

178 Древнее племя в Италии.

179 Племя, названное по имени одного из древних сирийских царей.

180 Эпименид спал, по одним сведениям, пятьдесят семь лет, по другим – пока ему не исполнилось сорок. О таинственных вещах говорили: «эпименидова кожа». Климент Александрийский писал: «Эпименид <…> жрец Зевса и Реи, практиковавший очищение от любой порчи, как телесной, так и духовной…» По свидетельствам других авторов, Эпименид мог долгое время обходиться без пищи, довольствуясь только мальвой и асфоделем; известен также эпименидов лук. См. Фрагменты ранних греческих философов. М.: Наука, 1989. С. 73–74, 76.

181 Один из двенадцати знаков Зодиака, через который проходит Солнце во время рождения.

182 Года рождения.

183 Знак совершенства – тот, в котором Луна является полной в обычном лунном цикле.

184 Амон почитался в Египте не только как бог солнца, но еще и как мудрый, всеведущий бог. Любопытно, что слово «Амон» переводится с коптского как «скрытый», «тайный» – оккультный.

185 В этом абзаце Агриппа целиком опирается на диалог Платона «Ион», особенно на его фрагмент 533d–535a. Однако любопытно отметить, что Платон говорит в нем не о меланхоликах, а о мелических поэтах, т. е. об авторах песенной лирики. См. Платон . Собр. соч. Т. 1. С. 376–377.

186 Вергилий Марон Публий . Буколики. Эклога IV. Ст. 4–7, 13–17, 24, 31, 49–54.

187 От греч. συναίρεω – воспринимать вместе. Понятие, вероятно, восходит к другому философскому термину, применявшемуся в античной философии, – диайресис (выбор, осуществляемый посредством размышления, – от греч. διαίρεσις).

188 Вергилий Марон Публий . Энеида. Кн. 2. Ст. 351–352.

189 Известно два Серена Саммоника. Здесь имеется в виду римский эрудит Серен Саммоник, который в 212 г. был убит по приказу императора Каракаллы. Серен владел большой библиотекой. Написал множество произведений; известно название только одного из них – «О загадочных вещах», в пяти книгах. Его сочинения широко использовались Макробием и др.

Однако здесь стоит упомянуть и его потомка; римский писатель Серен Саммоник Квинт жил во второй половине IV в. н. э. Он был автором медицинской дидактической поэмы «Врачебная книга». Произведение (1107 гекзаметров) содержит рецепты против шестидесяти четырех болезней, в нем приводятся также способы лечения увечий, переломов и вывихов. Автор использовал главным образом Плиниеву «Медицину» и «Естественную историю» Плиния Старшего. Эта поэма была очень популярна в Средневековье.

190 Апулей . Указ. соч. Кн. 6. Гл. 2.

191 Апулей . Указ. соч. Кн. 1. Гл. 3.

192 Лукан . Указ. соч. Кн. 6. Ст. 451–463.

193 Вергилий Марон Публий . Буколики. Эклога VIII. Ст. 68–70. У Вергилия – Алфесибей отвечает Дамону.

194 Публий Овидий Назон . Любовные элегии // Публий Овидий Назон. Любовные элегии. Метаморфозы. Скорбные элегии / Пер. С. Шервинского. М.: Худ. лит., 1983. Кн. 3. Элегия 7. Ст. 31–34.

195 Тибулл . Элегии / Пер. Л. Остроумова. Кн. 1. Элегия II. Ст. 45–51 (См.: Катулл. Тибулл. Проперций . М.: Худ. лит., 1963. С. 163–164).

196 Публий Овидий Назон. Метаморфозы. Кн. 7, ст. 199–207. Ср. у Апулея в «Золотом осле», кн. 1, гл. 8: «Ведьма <…> и колдунья: может небо спустить, землю подвесить, ручьи затвердить, горы расплавить, покойников вывести, богов низвести, звезды загасить, ад кромешный осветить!» Вообще Фессалия славилась своим колдовством и была «единогласно прославлена как родина магического искусства».

197 Здесь речь идет об одном очень важном принципе тайной науки, несколько иначе выраженной Ньютоном: «Non potest fieri scientia per visum solum» – «Знание не может возникнуть через одно только зрение» (лат .), что, в свою очередь, весьма недвусмысленно перекликается с классическим тезисом алхимиков «Post laborem scientiam» – «После работы знание» (лат .). Иными словами, здесь речь идет опять о необходимости сочетания двух сторон познания – теории и практики.

198 Вергилий Марон Публий . Буколики. Эклога VIII. Ст. 72–80.

199 Йейтс Ф. А. Указ. соч. C. 286.