Книга одобрена Агентством по делам религии Республики Казахстан
жүктеу/скачать 1.79 Mb. Pdf көрінісі
|
| Абу Ханифа и хадисоведческая методология ханафитского...
проницательности передавшего его сподвижника. То есть будет учитываться то, насколько много он занимался правовыми вопросами, а также то, насколько тесной была связь между ним и госпо- дином обоих миров (да благословит его Аллах и приветствует!) . В качестве примера здесь можно привести ситуа- цию, имевшую место между Абу Ханифой и имамом Аузаи:
Как передает Суфиан ибн Уяйна, Абу Ханифа и Аузаи встретились в «Даруль-хаятине» в Мекке. Аузаи спросил Абу Ханифу: – Почему вы не поднимаете руки, когда опускае- тесь на поясной поклон и поднимаетесь с него? – Потому что наш Пророк (да благословит его Аллах и привет- ствует!)
не поднимал руки перед совершением поясного поклона и при возвращении в стоячее положение. Я опираюсь на достоверный хадис, в котором говорится о поднятии им рук только в начале молитвы – ответил Абу Ханифа. Тогда Аузаи задал ему следующий вопрос: – Каким образом это может быть, ведь в хадисе, переданном Зухрием от Салима, а им - от отца, а его отцом - от Пророка (с.а.с.), говорится: «Пророк (да благо- словит его Аллах и приветствует!) поднимал руки и в начале молит- вы, и когда опускался на поясной поклон, и когда под- нимался». Знавший наизусть этот хадис Абу Ханифа тогда привел другой соответствующий хадис: – В хадисе, переданном Хаммадом от Ибрахима, Алкамой - от Абдуллаха, говорится: «Он (т.е. Абдул- лах ибн Масуд) сказал: «Не показать ли мне вам, как Пророк (с.а.с.) совершал молитву?» Получив утвер- дительный ответ, он совершил молитву. Затем он до- 322 Абу Ханифа и ханафитский мазхаб бавил: «В молитве он подымал обе руки только один раз» 508
. И все же относясь ко всему этому с сомнением, Аузаи, словно желая уточнить этот вопрос, продолжил с нотками недовольства в голосе: – Я привожу тебе хадис Зухрия, который передал Салим, а ты приводишь мне хадис Хаммада от Ибрахи- ма. Тогда Абу Ханифа, который обращал внимание не на текст хадиса, а, в первую очередь, на уровень знаний передатчиков, сказал: – Передатчик моего хадиса Хаммад намного лучше знает исламское право, чем использованный тобой передатчик Зухри. Так же и Ибрахим ан-Нахаи более авторитетен в сфере исламского права, чем Салим. Алкама также не слабее Абдуллаха ибн Омара. Да, ибн Омар сподвижник, но и Асуад имеет несколько пре- имуществ. С ибн Масудом же ни один из вышеупомя- нутых не сможет и сравниться по своим знаниям. Тем самым Абу Ханифа показывал Аузаию, что пе- редатчики его хадиса в совершенстве владели наукой исламского права 509
. То есть когда Абу Ханифа выби- рал наиболее подходящий хадис, то он обращал вни- мание на уровень владения передатчиками исламским правом;
• Передатчик хадиса («рави») должен на практи- ке соответствовать в своих действиях передан- ному им самим сообщению. Например: хана- фитские ученые не действовали в соответствии с хадисом, полученным ими от Абу Хурайры, в котором говорилось: «Если чью-либо посуду об- лижет собака, то пусть он выльет ее содержимое 508
Насаи, Сунан Т.I., с. 221. 645-й хадис. 509
Абу Захра, Абу Ханифа, с. 244. 323 Абу Ханифа и хадисоведческая методология ханафитского... и вымоет эту посуду семь раз». Однако сам Абу Хурайра не следовал этому хадису. Поэтому этот хадис не считается доводом, принимаемым хана- фитским правом для рассмотрения. • Ни сам текст, ни цепочка передатчиков не должны внушать сомнения. Если в тексте встречает- ся лишнее слово или же имеется что-то сомни- тельное в цепочке передатчиков, то Абу Ханифа оставлял такие хадисы и руководствовался теми, что не вызывали подобных сомнений; • Учитывалось существование/несуществование мнения сподвижников или «табиинов», которое противоречило бы смыслу хадиса; • Хадис не должен был ограничиваться информа- цией, касающейся какой-то определенной мест- ности; к тому же, он не должен призывать к дей- ствиям, не соответствующим действиям спод- вижников и «табиинов»; • Передатчик хадиса с того момента, как впервые услышал хадис и вплоть до момента его переда- чи другому не должен ошибаться, забывать ка- кое-либо слово хадиса, какую-либо его букву или знак препинания; Да, Великий Имам ставил такие вот требования для принятия «хадисов-«ахад» в качестве достоверных и дальнейшего следования им при разработке право- вых суждений 510 .
дующему выводу. Если мы дискутируем с человеком, вопрошающим «почему Абу Ханифа и его ученики не брали достоверные хадисы?», то мы можем ему 510
Сарахси, Усуль, Т.I, с. 364. 324 Абу Ханифа и ханафитский мазхаб сказать, что у Великого Имама имелось для того мно- жество вышеуказанных причин. Поэтому, не овладев науками хадисоведения и методологией исламского права, не исследовав жизнеописание Пророка, истори- ческий период, в котором жили сподвижники, не поняв то, как они анализировали и понимали аяты и хадисы, будет неправильным, необоснованным и, самое глав- ное, бесчестным выносить ошибочное решение и го- ворить: «Это мнение Абу Ханифы противоречит до- стоверному хадису и поэтому ошибочное». Можно сказать, что подход Великого Имама есть как бы об- разцовая школа, глубоко изучившая вопросы хадиса и исламского права, пропустившая через сито своего интеллектуального анализа мнения других ученых. Она сумела соединить вчерашнее с сегодняшним, на- стоящее с будущим. Если учитывать, что Абу Ханифа, которого ученые единодушно признавали «муджтахи- дом» и который обладал уникальными способностями, проживал в период распространивших свет Ислама по всему миру сподвижников (р.а.а.), а также получив- ших воспитание от самих сподвижников «табиинов» и последователей «табиинов» (что в знаниях и бого- боязненности были наподобие путеводных звезд для всех последующих мусульман), то увидим, что мнения Великого Имама и его принципы, конечно же, соответ- ствуют духу Ислама.
325 Абу Ханифа и хадисоведческая методология ханафитского... жүктеу/скачать 1.79 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|