Рассмотрение «мурсаль» хадиса в качестве

331

Абу Ханифа и хадисоведческая методология ханафитского...

упоминая имя сподвижника, передаст хадис, сказав, 

что Пророк 

(да благословит его Аллах и приветствует!)

 сказал так и так, 

то этот хадис будет называться «мурсаль» «табиин».

Справедливый и надежный передатчик может пе-

редавать «мурсаль» хадисы, оставив некоторых пере-

датчиков в цепочке хадисов и не упоминая их имена. 

Об  этом  Абу  Ханифа  говорил  следующее:  «Можно 

принимать хадисы, которые передавали сподвижники, 

«табиины» и «табаи табиины» в виде «мурсаль» хади-

сов

523

. 

Например, это хадис Абу Юсуфа от Абу Ханифы, 

который передал от Зайда ибн Абу Анисы; Зайд же, в 

свою очередь, передал его от одного египтянина: «В 

один день Пророк 

(да благословит его Аллах и приветствует!)

, взяв в 

одну руку шелк, а в другую – золото, сказал: «Это за-

прещено для мужчин моей «уммы» и дозволено для 

женщин»

524

. Имеются и другие «мурсаль» хадисы, ко-

торые передал Абу Ханифа.

Абу Ханифа брал «мурсаль» хадисы у надежных 

людей, путь которых был ему хорошо известен. Надеж-

ными и не внушающими сомнения для Абу Ханифы 

были следующие персоны:

Ибрахим  ан-Нахаи  –  наставник  его  наставника. 

Абу Ханифа передавал хадисы от Ибрахима ан-Нахаи, 

иногда  высказывал  противоречащие  ему  мнения,  а 

иногда соглашался с ним. Как бы то ни было, для Вели-

кого Имама ан-Нахаи был одним из надежных людей. 

Он не сомневался в хадисах, переданных им.

«Проповедник Ирака» – Хасан Басри. Он тоже был 

надежным ученым, таким же надежным, как и Ибра-

523

 Абу Захра, Абу Ханифа, с. 265.

524

 Абу Юсуф, аль-Асар, с. 23.

332

Абу Ханифа и ханафитский мазхаб

хим ан-Нахаи. Таким образом, Абу Ханифа не прини-

мал в качестве довода «мурсаль» хадисы всех подряд, 

а только те хадисы, передатчики которых были надеж-

ными.

Иногда «табиины», передавая хадисы от тех или 

иных  сподвижников,  открыто  отмечали,  что  они  не 

указывают имена сподвижников. Хасан Басри говорил: 

«Если один и тот же хадис передатут четверо сподвиж-

ников, то этот хадис я передаю в виде «мурсаля». То 

есть этот ученый передавал хадисы в виде «мурсалей» 

и говорил, что Пророк 

(да благословит его Аллах и приветствует!)

 сказал 

«так и так», не упоминая при этом имена уважаемых 

передатчиков. Это не указывает на слабость хадиса, 

напротив, в этом можно видеть, что они считали из-

лишним упоминать имена сподвижников, передавших 

хадис, из-за очевидности того, что целый ряд сподвиж-

ников не мог передать недостоверный хадис, а также 

из-за широкой известности имен этих сподвижников 

среди народа. Вот почему Абу Ханифа принимал «мур-

саль» хадисы. Также есть еще один факт, который надо 

упомянуть здесь - в книгах Абу Ханифы уровень «мур-

саль» и «ахад» хадисов одинаков.

В заключении можно сказать следующее: хадисы и 

сунна Пророка дошли до наших дней разными путями 

и посредством различных цепочек передатчиков. Среди 

передатчиков хадиса, помимо надежных передатчиков, 

хадисам которых можно доверять, встречались и такие 

передатчики, которым доверять было нельзя. Вот это 

обстоятельство и породило нужду классифицировать 

хадисы и сунну как бы «изнутри», в соответствии с 

нормами наиболее достоверных хадисов и самой до-

стоверной сунны. 

333

Абу Ханифа и хадисоведческая методология ханафитского...

Абу Ханифа использовал «мурсаль» хадисы в ка-

честве аргумента, если их передатчики были известны 

своею справедливостью. Большинство же ученых-ха-

дисоведов, считая «мурсаль» хадисы слабыми, не сле-

довали им. Вот таким образом появились те, кто отно-

сился к Абу Ханифе недоверчиво, думая, что тот якобы 

следовал слабым хадисам. Абу Ханифа же принимал 

«мурсаль» хадисы от надежных передатчиков, кото-

рые были известны тем, что ни разу за всю жизнь не 

произнесли ни слова лжи. Он предполагал, что вероят-

ность того, что эти хадисы будут нести в себе важную 

достоверную информацию, была весьма велика, ибо 

ученые, передававшие такие хадисы, были известны 

своей справедливостью.

Сунна, дошедшая путем «мутаватира», была еди-

ногласно принята учеными как аргумент, ибо ни у кого 

не возникало сомнений относительно ее принадлеж-

ности к Пророку (с.а.с.). По мнению ученых ханафит-

ской правовой школы, достоверность «машхур» хадиса 

близка к «мутаватир» сунне по причине его известности 

большинству ученых и отсутствия с их стороны возра-

жений относительно его достоверности. Относительно 

же сунны, дошедшей цепочкой «ахад», можно сказать, 

что  ученые  сподвижники  и  имамы-«муджтахиды»  в 

сфере исламского права принимали их только с опре-

деленными оговорками. Из-за того, что разные ученые 

выдвигали разные оговорки, между ними существова-

ли соответствующие разногласия относительно при-

нятия/непринятия тех или иных «ахадов» в качестве 

доказательства. Именно в этом, а не в том, что имамы 

исламского права и исламских правовых школ, дескать, 

«не принимали «мурсаль» хадисы в качестве довода», 

334

Абу Ханифа и ханафитский мазхаб

и лежит вся причина разногласий, связанных с исполь-

зованием учеными слабых хадисов.

жүктеу/скачать 1.79 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: