одна религия в призмах различных

260

Абу Ханифа и ханафитский мазхаб

му смыслу. Аллах сотворил людей созидающими, не 

ограничивая разум, мышление. По этой причине, по-

явление  не  повторяющихся  научных  методик  среди 

ученых мусульман внесло огромную лепту в развитие 

науки. В свою очередь, ученые с уважением относи-

лись к мнениям других мыслителей, не зацикливаясь 

на том, что только его мнение верно. Посланник Аллаха 

(да благословит его Аллах и приветствует!)

 потому и сказал: «То, что моя 

община придерживается разных мнений – милость». 

Постараемся объяснить это простым примером.

Существует единая и великая истина. Каждый вос-

принимает ее, относительно свей возможности и спо-

собности. Однако религиозные ценности, объясняю-

щие истину, являются общими для всего человечества. 

Известно, что наш Коран, «кибла» (направление мо-

литвы) и Пророк 

(да благословит его Аллах и приветствует!)

 едины. Но 

любая вещь может подвергнуться изменениям относи-

тельно приносимой пользы и своих деталей. Например, 

вода по-своему есть некое вещество, некая субстанция. 

Хотя вода и является субстанцией, не все люди могут 

замечать  ее  пользу  и  пользоваться  ей  в  одинаковом 

виде. Безусловно, человек нуждается в воде. Однако 

установление,  суждение  относительно  воды,  являю-

щейся некой истиной, может изменяться относительно 

обстоятельств человека. Например, серьезно заболев-

шему человеку вода – исцеление, и чтобы избавиться 

от болезни и вылечиться, он должен пить воду; в таком 

случае, для больного пить воду есть некая обязанность. 

Если не пить, то не только для здоровья, но и для жизни 

может возникнуть угроза. Теперь представим второго 

человека - он временно не должен пить воду по обсто-

ятельствам, связанным со здоровьем; если он выпьет 

261

Роль и место Абу Ханифы в исламском праве

немного воды, то испортит здоровье, подобно тому, как 

если бы он выпил яду. В таком случае, этому человеку 

пить воду – запрещенное действие («харам»). Кому-

то же питье воды принесет больше вреда, чем пользы; 

такому человеку пить воду – нежелательно («макрух»). 

Еще одному не вредит питье воды, поэтому для него 

пить воду является разрешенным действием. Для кого-

то от питья воды нет пользы или вреда. А еще одному 

выбор  питья  воды  предоставлен  личному  желанию; 

если он пожелает, будет пить, если не пожелает, то не 

будет. В таком случае, пить воду для этого человека 

является доступным действием, за которое не предус-

мотрено ни наказания, ни поощрения («мубах»). Как 

мы уже заметили, только относительно воды можно 

установить  пять  суждений,  связанных  с  положени-

ем пьющих ее людей. Таким образом, постановления 

Аллаха изменяются относительно обстоятельства че-

ловечества. Так же и наличие разных мнений между 

правовыми школами – это полезный и правильный фе-

номен.

Если объяснять в соответствии с сегодняшней си-

туацией, в любом государстве в обязательном поряд-

ке принимается Конституция. Эта Конституция будет 

считаться основой всех законодательств. Большинство 

законов в своей основе имеют установления Конститу-

ции, не выходя из рамок основных правил, вписанных 

в Конституцию. Если все действия, противоречащие 

Конституции, считаются незаконными, то все, что со-

вершалось в соответствии и под руководством Основ-

ного закона, считается правильным. Причем частные 

применения этого закона могут варьироваться в зави-

симости от ситуации. Точно также же наш шариат ох-

262

Абу Ханифа и ханафитский мазхаб

ватывает все общие и частные правила. А ответвления, 

основанные на этом шариате, то есть разные правовые 

школы, объясняют нам, как поступать, преодолевая по-

вороты жизни. Однако, в действительности, Шариат, 

утвержденный Аллахом, и Конституция, записанная 

людьми, не могут сравниваться. Разница между част-

ными применениями Конституции и учением ислам-

ского права подобна разнице между небом и землей. 

Конституция одна, но разветвлений ее в виде различ-

ных  законов  и  постановлений  много.  Шариат  тоже 

один, однако, правовых ответвлений его предостаточ-

ное количество. Тем не менее, Конституция может из-

мениться, но шариат Ислама (т.е. Коран, сунна и про-

изводные от них правила выведения правовых норм) в 

любое время остается неизменным.

Как мы уже сказали, некоторые аяты Корана, хотя 

и отличаются небольшим размером, включают в себя 

множество значений. Это, в свою очередь, выступает 

причиной появления множества мнений относитель-

но таких аятов. Однако это приводит не к разделению; 

наоборот, это подталкивает людей к знаниям, поиску 

довольства Аллаха и пробуждает у них желание искать 

истину. Это дает нам понять, что любой вопрос может 

оказаться объемным и потребовать разностороннего 

исследования.  Стало  быть,  существование  в  ислам-

ском праве множества мнений раскрывает жизнеспо-

собность нашей религии, а также ее созидательность 

относительно  разных  обстоятельств.  И  это,  в  свою 

очередь, безусловно, помогает выйти из сложнейших 

ситуаций,  то  есть  способствует  действовать  самым 

удобным путем. Мы можем видеть, что религия Ислам, 

благодаря культивации плюрализма мнений, смогла из 

263

Роль и место Абу Ханифы в исламском праве

глубин своего бескрайнего знания о мире и человеке 

принести общие правила, подходящие ко всем обсто-

ятельствам всех людей. Понять же те общие правила 

было возложено на плечи «муджтахидов»-правоведов.

Например, на вопрос «нарушится ли малое омове-

ние при прикосновении к женщине?» и Абу Ханифа, 

и Имам Шафи выразили разные мнения. По мнению 

имама Шафи, если рука женщины или же другая не-

прикрытая часть ее тела прикоснется к любой обна-

женной части тела мужчины, то омовение нарушится. 

По мнению же Абу Ханифы, данное действие не нару-

шит омовение. Аргументы обоих имамов сосредоточе-

ны в данном аяте Корана: «

ءاسنلا متسملا

» «Лямастумун-

жүктеу/скачать 1.79 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: