д) Про поступок передатчика, действо-

Ученые мусульмане придерживаются двух мнений 

в вопросе, который можно сформулировать как «что 

берется за основу, если передатчик хадиса не действу-

ет по переданному им же самим хадису?». Если хана-

фиты говорят, что основой считаются его действия, то 

большинство ученых берет хадис как основу. Ханафи-

ты объясняют свой подход так: «Если станет ясно, что 

передатчик действовал противоположено хадису, пере-

данному им самим, тогда будет неправильным брать 

его хадис в качестве аргумента. Если же действия пере-

датчика будет непригодным, тогда и его хадис не будет 

браться за основу. В таком случае, передатчик лишит-

ся статуса справедливого передатчика. Поэтому будет 

неправильным следовать его хадису». По мнению же 

большинства ученых, «Не действия передатчика, а его 

хадис считаются доводом. Его действие, противореча-

щее хадису – результат его собственного «ижтихада». 

А его «ижтихад» не требует того, чтобы его мнение 

было выбрано другими. Хадисы о ненадобности под-

нятия рук перед поясным поклоном в намазе и о том, 

что Абу Хурайра не семь, а три раза мыл посуду, об-

лизанную собакой, стали причиной появления таких 

двух мнений.

Разногласия в сфере исламского права встречались 

и в период сподвижников. И тот феномен, что после-

259

Роль и место Абу Ханифы в исламском праве

дующие имамы-«муджтахиды» придерживались раз-

личных мнений, характерен и для этого периода. Имам 

ад-Дахляви, говоря о существовании разных мнений 

среди сподвижников (относительно количества фраз 

«Аллах велик!» на праздничной молитве, запрещен-

ного  бракосочетания,  произношения  слов  «Аминь» 

и «С именем Бога» («Бисмиллях») во время молитвы 

вслух или про себя), сказал: «Наши ученые первых по-

колений придерживались разных мнений не в основах 

исламского шариата, но в вопросах выбора самого луч-

шего варианта во второстепенных вопросах шариата».

В общем, все сподвижники были на прямом пути, 

хотя и не соответствовали друг другу во многих своих 

мнениях. Поэтому наши ученые изначально не считали 

греховным вынесение новых фетв, учитывающих тре-

бования времени. Иногда они даже следовали нормам, 

противоречащим фетвам своей правовой школы

405

.

Подводя итог, отметим, что тот факт, что различные 

ученые Ислама расходятся в своих мнениях, касаю-

щихся разных вопросов исламского права, объясняется 

различием индивидуальных способностей ученых, а 

также характером самих религиозных текстов и бого-

словско-правовых суждений. Ясно, как день, что по-

добное положение дел является совершенно естествен-

ным и нормальным.

406

.

жүктеу/скачать 1.79 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: