Книга одобрена Агентством по делам религии Республики Казахстан
Учитывать требования времени
жүктеу/скачать 1.79 Mb. Pdf көрінісі
|
| 7. Учитывать требования времени
и изменения эпохи Правило, считающееся одним из основных позиций исламского права - «изменение норм согласно измене- ниям времени» получило широкое распространение с первых периодов истории Ислама. Так как Абу Ханифа и его ученики проживали скорее ближе к центру, чем к перифериям со временем значительно расширившего- ся исламского мира, они более часто, чем представи- тели других культур с иными общественными структу- рами, оказывались свидетелями подобных изменений. Заметно, что они уделяли особое внимание этому во- просу при установлении норм и при анализе хадисов. Похоже, что многие «табиины», не одобряя ре- шения Абу Ханифы относительно проблемы аренды, которая была намного больше распространена на 504
Сарахси, Шархус-сияр, Т. I., с. 82-83. 319 Абу Ханифа и хадисоведческая методология ханафитского... территории Сирии, нежели Хиджаза, посчитали, что Великий Имам переступил границы в использовании мышления по принципу аналогии. Тогда Абу Ханифа дал им ответ, сказав, что ситуация городов Медины и Багдада неодинакова, и что непризнание факта измене- ния норм Шариата с изменениями общественных отно- шений считается противоречием повелениям Аллаха и сунне его Пророка (с.а.с.). Абу Ханифа в своей книге «аль-Алим валь- мутааллим» пишет, что когда его ученик пришел, жалу- ясь, что имеются люди, которые говорят «Не занимайся нововведениями, противореча общим правилам. Ведь сподвижники не поступали таким образом. То, что было достаточно им, будет достаточным и для тебя!», я сказал ему, что если они повторят эти слова, то ты ответь им так: «Если я был бы в той ситуации, в кото- рой были они, тогда мне тоже было бы достаточным то, что считалось для них нормой. Ситуации того времени и нашего времени очень различаются друг от друга» 505 .
права могут изменяться с изменением эпохи. И это, в свою очередь, показывает, какой метод использовал Великий Имам, когда анализировал хадисы и выносил соответствующие нормы. Относительно этого имеет- ся огромное количество примеров; остановимся на не- сколько из них. 1. В одном хадисе сказано: «Если будет вероят- ность попасть в плен врагам, тогда не бери собой Коран». Абу Ханифа же сказал «В этом нет ничего такого». Последующие ученые объяснили слова Абу Ханифы следующим образом: «Если будет угроза по- 505
Абу Ханифа, аль-Алим валь-мутааллим, с. 11. 320 Абу Ханифа и ханафитский мазхаб пасть в плен, тогда брать с собой Коран нельзя. А если не будет такой опасности, тогда брать с собой Коран разрешается» 506 .
относительно этого вопроса: «Во времена Пророка (с.а.с.) Коран не был собран в виде отдельной книги. Если бы он был собран и попал в руки врагов, то воз- никла бы опасность того, что те попытались бы ис- казить или же уничтожить какую-то его часть. Сейчас же нет смысла опасаться этого, так как число чтецов приумножилось, и Коран оказался зафиксированным в многочисленных бумажных копиях». То есть, как мы здесь заметили, Абу Ханифа, исходя из факта сбора Корана в одну книгу и приумножения числа людей, знающих его наизусть, постановил, что «не остерега- ясь действий врага в отношении Корана, можно брать его с собой» 507
. Абу Ханифа и его ученики, помимо определенных требований в вопросе принятия в качестве доказатель- ства хадисов «ахад», составляющих большую часть хадисов, из мер предосторожности уделяют большое внимание еще и таким дополнительным требованиям, как: • Хадис не должен противоречить хадису «машхур» словесно и на практике. • Хадис не должен противоречить другому хадису на таком же уровне достоверности. Если два таких хадиса будут противоречить друг другу по смыслу и содержанию, то тогда такой хадис клас- сифицируется, исходя из знаний, смышлености и 506 Каусари, Нукат, с. 19-21. 507 И. Хаккы Унал, с. 119. |