Книга одобрена Агентством по делам религии Республики Казахстан

336

Абу Ханифа и ханафитский мазхаб

Аргументация основных правил («асл») достовер-

на и бесспорна, а точность «ахад» хадисов сомнитель-

на;  поэтому  имам  Шатиби,  приводя  разные  мнения 

ведущих знатоков религии относительно использова-

ния или не использования тех «ахад» хадисов, кото-

рые противоречат общим основам (общим правилам, 

взятым  из  Корана  и  достоверных  хадисов),  сказал 

следующее: «Ибн Араби вопрошает: «Можно ли руко-

водствоваться «ахад» хадисом, если он противоречит 

основам  нашего  «шариата»?»  И  если  относительно 

этого вопроса Имам Шафи говорит о разрешенности, 

то Имам Малик выказывает сомнения. Нужно обра-

тить внимание на эти слова Имама Малика: «Если этот 

хадис соответствует какому-либо шариатскому прави-

лу, то разрешается руководствоваться этим хадисом. А 

если не соответствует, то действовать согласно нему 

нельзя». Здесь, высказывая свое мнение по поводу от-

ношения Имама Малика к посуде, облизанной собакой, 

он пишет следующее: «Имам поступил так, потому что 

этот хадис противоречит двум основам. Одна из них 

есть аят «Ешьте из того что, они (охотничьи живот-

ные – прим. ред.) поймали», вторая же - «Основная 

причина того, что животное чистое, лежит в том, что 

оно обладает жизнью». То есть живой организм, как 

правило, считается чистым. Собака, в свою очередь, 

есть  живой  организм.  Хадис,  связанный  с  обменом 

сушеных фиников «арая» на финики, еще висящие на 

дереве, хотя и противоречит принципу недопущения 

«рибы» (ростовщичества), тем не менее, соответствует 

традициям и обычаям. Смысл хадиса о финиках «арая» 

состоит в следующем: в хадисе, переданном Зайдом 

ибн Сабитом, Пророк разрешил обменивать сушеные 

337

Абу Ханифа и хадисоведческая методология ханафитского...

финики  на  спелые  финики,  еще  висящие  на  дереве. 

Их количество и объем определяется лишь приблизи-

тельно, «на глаз». Известно, что при приблизительном 

определении количества таких вещей одна часть из них 

может превышать другую, другая же часть может быть 

меньше. Из-за того, что обмен обоих видов в совер-

шенно одинаковом объеме и количестве имеет место 

очень редко, есть вероятность того, что в сделке по-

явятся элементы ростовщичества. Несмотря на сомне-

ния и противоречие этого хадиса основным правилам 

исламского права, Абу Ханифа принял его как довод 

и разрешил подобный вид торговли. Если некоторые 

семьи, не испытывая недостатка в сушеных финиках, 

не могут найти свежие финики, то такой обмен не воз-

браняется. В соответствии с традициями и обычаями, 

это считается обычной ситуацией, сложившейся из-за 

стечения соответствующих обстоятельств. Так как этот 

вид торговли в соответствии с вышеназванным хади-

сом стал неотъемлемой частью жизни народа, а так же 

из-за того, что он соответствует принципу «облегче-

ния», хадис принимается в качестве довода»

528

. 

Еще один пример. Ученые Ирака не принимают 

хадис «Мусаррат». Из-за его несоответствия основным 

принципам этот хадис не принял также и Имам Ахмад. 

Хадис противоречит принципу компенсаций, принято-

му в Исламе. К примеру, если кто-то потратит или вос-

пользуется предметом другого человека, то для того, 

чтобы восполнить нанесенный таким образом ущерб, 

он должен будет найти для этого человека такую же 

вещь или оплатить ее цену. В соответствии же с выше-

сказанным правилом съеденную или использованную 

528

 аш-Шатиби, Муафакат, Т.III, с. 23.

338

Абу Ханифа и ханафитский мазхаб

чужую вещь запрещается компенсировать какой-либо 

другой вещью

529

. 

Проблема «Масаррат» связана с хадисом Пророка, 

переданным от Абу Хурайры «не дозволено продавать 

верблюдицу и овцу, не подоив их и придав тем самым 

их вымени вид, якобы указывающий на обилие у этих 

животных  молока».  Была  издана  такая  фетва:  «Тот 

человек, что обнаружит после первой дойки, что его 

обманули, имеет право выбора. Он может вернуть ско-

тину, но вместе с этим ему полагается вернуть взамен 

того  количества  молока,  что  он  уже  успел  выдоить, 

горсть фиников». Из-за противоречия смысла выше-

приведенного хадиса общему принципу компенсации, 

ученые исламского права не приняли этот хадис и по-

считали его слабым. 

С точки зрения достоверности передатчиков, поло-

жение хадиса может меняться; хадис может быть рас-

ценен как достоверный или слабый. Например, если 

Абу Ханифа воспринимал некого передатчика справед-

ливым и надежным, то другой ученый мог воспринять 

его как слабым и не внушающим доверия. На самом 

деле, Абу Ханифа считал своих наставников, у которых 

он брал хадисы, лучше всех других знатоков хадиса. 

Если Абу Ханифу и сподвижников разделяло какое-то 

время, то между сподвижниками (р.а.а.) и передатчика-

ми хадисов, у которых Абу Ханифа брал знание, было 

всего  два  поколения.  Да,  времена  жизни  этих  пере-

датчиков и эпоха сподвижников были хронологически 

близки друг к другу, также такие передатчики обладали 

возможностью расспрашивать сподвижников обо всех 

интересующих их вопросах. Посему для Абу Ханифы 

529

 Там же, Т.III, с. 10.

339

Абу Ханифа и хадисоведческая методология ханафитского...

не существовало необходимости проявлять крайнюю 

скрупулезность,  когда  он  получал  хадисы  от  масте-

ров хадисоведения подобного уровня. О передатчиках 

Хиджаза и Шама же он не молвил ни слова, ибо не был 

с ними знаком. И если некоторые ученики Великого 

Имама считали передачи хадисоведов Хиджаза и Шама 

достоверными так как имели возможность с ними по-

знакомиться, то Абу Ханифа иногда рассматривал хид-

жазские и шамские версии хадисов в качестве слабых. 

Иногда же то, что Абу Ханифа считал достоверным, 

ученики Абу Ханифы принимали в качестве недосто-

верного. 

Ученый-«муджтахид»  по  каким-то  причинам 

вполне  может  руководствоваться  слабым  хадисом  и 

оставлять достоверный хадис. Причины этого бывают 

разными и связаны, например, с изменением правовой 

нормы, что указана в хадисе, по ходу времени проро-

ческой миссии, это также может быть продиктовано 

недоверием к передатчику, тем, что хадис затрагива-

ет только одну конкретную ситуацию и не затрагива-

ет  общие  положения.  Также  такой  причиной  может 

выступать то, что существует другой хадис, облада-

ющий еще большей доказательной силой и несущий 

еще более глубокий и всеобъемлющий смысл. Сомни-

тельно, что мы можем встретить верующего челове-

ка, не руководствующегося более сильным доводом. 

Например, Ляйс ибн Сад отмечал, что Имам Малик 

не  руководствовался  приблизительно  семьюдесятью 

хадисами, приведенными самим Имамом в своей же 

собственной книге «Муатта». Затем ибн Сад перечис-

340

Абу Ханифа и ханафитский мазхаб

лил эти хадисы

530

. Значит, Имам Малик действовал по 

точно такой же методологии. 

Из всех этих примеров мы понимаем, что не только 

Имам Азам, но и другие ученые исламского права, ос-

новываясь на тех правилах, что они вывели из Корана 

и «машхур» хадисов, подходили с недоверием к неко-

торым хадисам, противоречившим общим правилам 

Ислама, и расценивали их как «недостоверные». 

жүктеу/скачать 1.79 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: