Книга одобрена Агентством по делам религии Республики Казахстан
жүктеу/скачать 1.79 Mb. Pdf көрінісі
|
| Абу Ханифа и ханафитский мазхаб
скую школу. Это продолжалось до начала XX в. Хана- фитская школа не распространилась на запад дальше Египта, никогда не достигая, скажем, марокканских или алжирских земель. Только в период Асада ибн аль- Фурата (ум. 213 по мус. календарю) 671 она начала рас- пространяться в Марокко; однако это долго не продол- жалось, ибо в тех краях был силен авторитет династии Аглабитов, придерживавшихся маликитской школы. Посему в Марокко и Андалусии широкое распростра- нение получила маликитская школа. Можно видеть, что в Сирии и ее окрестностях рас- пространилась ханафитская школа. Некоторые прави- тели Сирии и Египта порой организовывали антикам- пании против ханафитской школы, однако они так и не смогли добиться поставленных целей, ибо «ханафия» была сильно распространена среди народа 672
. В широком распространении ханафитской школы особую роль сыграли Сельджукское и Османское госу- дарства. В результате того, что правитель Сельджуков Тургыл бей назначал судей и имамов из числа пред- ставителей ханафитской школы в такие города, как Ни- шапур, Исфахан и Хамадан, т.е. места, где ханафитское право не было распространенным, позиция «ханафии» усилилась. 671
Он родился в 142 г. по мусульманскому календарю в местно- сти под названием Кайраванд. Изначально он обучался у имама Малика, но после, приехав в Багдад, получал знания у учеников Абу Ханифы. В 181 г. Асад ибн аль-Фурат вернулся на роди- ну и получил известность как знаток исламского права. После того, как он был назначен судьей в Кайраване, он старался рас- пространять ханафитское право в Тунисе и Алжире. В 213 г. он умер от холеры, находясь в главе военной колонны, мобилизи- рованной для войны с Сицилией. 672
Абу Захра, Абу Ханифа, с. 406. 427 Абу Ханифа и его мнения в вопросах исламского кредо После XVI в. Османское государство официально объявило, что все правовые вопросы будут решаться согласно ханафитской школе. Если влияние «ханафии» в Анатолии и на Юге Турции было сильным, то в таких городах, как Мекка, Медина, Алеппо, Иерусалим и Каир, в связи с тем, что большинство народа следова- ло другой правовой школе, помощники главного судьи назначались из других правовых школ. Были созданы соотвествующие условия для решения правовых во- просов согласно различным школам. Официальная позиция исламских государств в отношении правовых школ была в действительности мерой, направленной на сохранение правового един- ства и порядка в стране; и эта мера принесла опреде- ленную пользу. Несмотря на то, что это кажется ос- новной причиной распространения правовых школ в том или ином государстве, нельзя забывать о том, что процесс распространения также зависел от конкретных условий жизни, быта и культуры государства. Так, тра- диции и обычаи того или иного общества играли свою роль в приятии/неприятии той или иной школы права. Если персы, оказавшиеся под властью арабов-му- сульман, выражали свое неприятие исламского права и «акиды» последних в виде концепций «имамии», «джафарии» и «зайдии», то жители Северной Африки быстро последовали школе Хиджаза из-за ее соответ- ствия условиям их общества. Вполне возможно, что Маверанахр 673
, Хорасан, Индия, Западный Туркистан 673
Относительно распротранения ханафитского фикха в Мава- раннахре, см. А.Муминов «Роль и место ханафитских улемов в жизни городов Центрального Маверанахра (V-VII/VIII-XIII вв.)», Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора исторических наук, Ташкент, 2003
428 Абу Ханифа и ханафитский мазхаб и другие неарабские нации, оказавшиеся под влияни- ем исламских государств, последовали ханафитской школе из-за ее соответствия их обычаям и условиям общественной жизни 674
. На это сильно повлияло то, что у ханафитов был разработан принцип принимать местные обычаи и традиции – если они не противоре- чат Шариату - в качестве аргумента. В свое время хана- фитская правовая школа формировалась и распростра- нялась в тех местностях, в которых традиции, культура и политическое положение категорически отличались от хиджазской. То, что ученые «ханафии» не ограни- чивали универсальные критерии Шариата особенно- стями той или иной местности и, не довольствуясь буквальным пониманием хадисов, решали вопросы с учетом широты исламской религии и ее главных целей и общего духа, не могло не облегчить другим нациям принятие Ислам. Особенную роль в распространении иракской правовой школы, центром которой был г. Куфа, играют личные свойства Абу Ханифы. Из-за этого вся школа получила название «ханафитской». Школа Абу Ханифы, который отличался глубоким знанием, ода- ренностью и глубоким пониманием духа исламской ре- лигии, была широко распространена среди тюркских и персидских народов. Одной из причин широкого распространения ха- нафитской школы выступает то, что она поддержива- ла принцип глубокого логичного мышления и принцип облегчения следования постановлениям исламского права. В результате веков ханафитская школа широко рас- пространилась в таких странах, как Турция, Балканы, 674
А. Бардакоглы, Ислам ансиклопедиси, Т.XVI., с. 7. 429 Абу Ханифа и его мнения в вопросах исламского кредо Босния-Герцеговина, Украина, Крым, Азербайджан, Кавказ, Урал, Сибирь; она также нашла своих после- дователей в Центральной Азии, Китае, Манчжурии, Японии, Афганистане, Хорасане, Таиланде, Индии и Пакистане. В Йемене, Хиджазе, Египте, Палестине, Алжире и Тунисе ханафитов немного; в Эфиопии, Сирии и Ираке же они располагают заметным присут- ствием.
|