Кочевники Евразии (в калейдоскопе веков и тысячелетий). Спб.: Мажор, 2005. 320 с

В казахском фольклоре говорится: «Жылкгы желден жара-лады» буквально означает 
- «лошадь произошла из ветра», предполагается, что она изначально степное животное 
/в полном варианте: «сиырсудан, жыысыжелден, туйесордан, крйаудан, xici 
топырацпан, ешк1» - корова - из воды, лошадь - из ветра, верблюд - из солончака, 
баран - из воздуха, человек - из земли, козел - от дьявола /200. - С.ЗОЗ/. 
Мы, вероятно, можем предполагать о существовании нескольких хозяйственно-
культурных регионов на территории Казахстана в неолито-энеолитическое время V-III 
тыс. до н.э. Первая - лесостепная - представлена в виде носителей Ботай-ской 
культуры, вторая - функционировала как меридиональная система, возникшая, скорее 
всего, на основе охотничьих традиций передвигавшихся за табунами диких лошадей. 
Эта последняя была тесным образом связана с оседло-земледельческим югом в 
широком смысле, а с Туркестанским регионом /включая Ташкент/ непосредственно. 
Таким образом, мы можем предположить существование на территории Казахстана с 
неолито-энеолитического периода трех хозяйственно-культурных типов: полу оседлое 
- на севере, кочевое - в центральных районах, оседло-земледельческое - на юге. В 
целом экономическое развитие определялось гармоничным сочетанием хозяйственно-
культурных типов однородных в этносоциальном и культурном плане племен. 
Безусловно, основу хозяйственной деятельности скотоводческих племен составляло 
коневодство. Вместе с тем, оно не мешало иметь и другие виды животных. Судя по 
различным легендам и поверьям казахов, степные племена разводили коров раньше, 
чем лошадей. Возможно, именно на этих материалах можно проиллюстрировать 
влияние так называемого пе-реднеазиатского центра доместикации. Обратимся к 
легенде с интересным названием «Легенда о состязании лошади и коро- 
82
вы»: «Прежде у казахов были одни коровы; лошадей люди вовсе не знали; быкам 
украшали рога и хвосты филиновыми перьями и ездили на них все - и тюре, и богатые 
люди, не гнушаясь. У коров потекло что-то из носу, люди стали просить бога и он 
создал им тогда лошадь из ветра. Поднялся ветер с пылью -и прибежал табун. Люди 
пустили в бег корову и лошадь, корова опередила, конь остался сзади. Оба устали и 
хотели пить. Корова первая добежала до норы сурка и спросила его: «Суыр сасык, су 
кайда?» /Вонючий сурок, где вода?/. Обидевшись, сурок указал ей на вонючую, 
стоячую воду. Корова напилась и побежала далее. Лошадь прибежала после и 
спросила: «Суыр жупар, су кайда?»1Сутрок., пахнущий мятой, где вода?/. Сурок 
указал ей хорошую, чистую и прелестную воду. Корова, напившись дурной воды, не 
могла скоро бежать и лошадь опередила ее». 
К числу древних этиологических мифов относятся легенды о «Быке», о «Корове» /в 
записях Г.Н. Потанина/, где сохранились отголоски древнейших представлений 
степных народов о первопричинах сотворения мира. Например, это повествование 
идет от имени жаворонка: «Бурыщы кунде жерде су жок,екен. Кек вггздг ек1 Kid 
багыпты. Ею адом да швпдейЫ -вггз су 6epdiмуйгзтен жер казып, су крйнап шыкты... 
Квк ее/з муйгзтен жер квтереЫ...» В другой легенде, прослеживаются отголоски 
древнего тотемного культа быка: «Не жалей, что меня съели, разбей мою голову, -
говорит своему хозяину голова быка, растерзанного волком и лисицей, - в обоих рогах 
ты найдешь столько, что без милостыни проживешь шесть лет». /200.-С.51/. 
На наш взгляд, различные поверья и легенды о домашних животных наряду с другими 
источниками, играют принципиальное значение в деле изучения древнейшей истории 
производящего хозяйства. Следует, однако, учесть, что параллели в историческом 
фольклоре народов Средней Азии, а также Передней Азии должны быть в полной мере 
учтены. Так названия покровителей домашних животных 13ецг1 баба, Шопан ата, 
83

Ойсыл к/ара/ известны по всей территории Средней Азии, как имена различных 
святых. Г.Н. Потанин отмечает, что в Ташкенте имеется «мечеть святого Зинг-ата». 
Ойсыл кара отождествляется с именем суфийского проповедника Хазрат Вайс Карани. 
В легендах суфийских он чуть ли не современник пророка Мухаммеда. В Мангышлаке 
находится некрополь Шопан-ата, один из древнейших культовых комплексов 
Западного Казахстана. «Культовым центром его является мечеть, состоящая из 
нескольких служебных помещений, вырубленных в известняковой породе», - пишет 
СИАджигалиев, обследовавший этот памятник. Формирование комплекса Шопан-ата 
он датирует ХП-ХШВВ./12.-С.40/. 
Единственным покровителем скота, не связанным с исламом, вероятно, является культ 
Жылкышы-ата /Крмбар ата/. «Жыл^ышы» буквально означает табунщик, пастух 
конских табунов*. 
Таким образом, доместикация лошади и широкое развитие коневодства в эпоху 
неолита-энеолита в степных просторах Евразии дали начало формированию 
суперсистемы, своеобразного историко-культурного феномена известного в истори-
ографии, как пастушеские /номадические/ культуры. 

жүктеу/скачать 2 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: