Кочевники Евразии (в калейдоскопе веков и тысячелетий). Спб.: Мажор, 2005. 320 с

Степное знание, привлеченное для осмысления этносоциальной организации казахов в 
вышенамеченных хронологических рамках, в корне изменило наши представления о начале 
казахского общества. В ходе дальнейших поисков я решил не останавливаться на XVвеке 
и идти дальше. Все этносоциальные институты Казахского ханства и вообще 
кочевников ев- 
разийских степей Нового времени берут свое начало с легендарного периода. Как это ни 
странно, не Жанибек и Керей, а легендарные Алаиш-хан, Уыз-хан (Огуз-хан), Джучи-хан, 
Аз Жанибек-хан считаются первыми казахскими правителями. Меня не перестает 
удивлять необыкновенная живучесть мифических и исторических образов в казахском 
степном знании. Ведь время Алаша-хана, даже по самым поверхностным нашим 
представлениям - седая древность, энеолит, или же поздний неолит. Эта ситуация 
заставила меня выйти за рамки первоначального хронологического ориентира и искать 
корневую систему общественных ценностей казахов в дебрях тысячелетий. 
Мое исследование не ограничивается родовой, т.е. степной территорией Казахстана, а 
выходит далеко за ее пределы. Часто я вынужден идти на этот шаг, следуя по пятам 
степных пассионарных групп, вторгающихся в лоно матриархальных, инертных и 
замкнутых цивилизаций Востока и Запада. В этом плане данная книга как бы открывает 
окно в мир кочевников Евразии, выявляет некоторые закономерности истории кочевых 
обществ Евразии, отмечает наиболее важные этносоциальные институты и формы 
этносоциальных связей. 
ВВЕДЕНИЕ
В ранних описаниях истории времен Великого потопа кочевые народы-скотоводы 
выступали в образе положительного «доброго пастыря» человечества. «Каин 
принес от плодов земли дар Господу. И Авель принес также от первородных стада 
своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его. А на Каина и на дар 
его не призрел», - повествует Библия. Это был первый результат победы пастуха 
над дикой природой, победа, потребовавшая от него громадного усилия над собой, 
многолетней работы. И она была достойно отмечена и признана Господом, но 
одновременно омрачена завистью со стороны Каина, его единоутробного брата.
Поистине каиновская ненависть многих современных историков определяет их 
отношение к феномену кочевничества. «Время от времени они покидали свои 
земли и врывались во владения соседних оседлых цивилизаций... несмотря на нере-
гулярные набеги, на оседлые цивилизации, временно включавшие в поле 
исторических событий, общество кочевников является обществом, у которого нет 
истории», - писал А.Тойнби /232. - С. 186/. Цивилизационная оценка А.Тойнби, 
оттеснившая кочевые народы к периферии мировой истории, поддерживается 
многими западными историками. «Надлежит еще заметить, что «варвары», которые 
и в самом деле опасны для цивилизаций, почти все относятся к одной 
разновидности людей: к кочевникам лежащим в центре Старого Света пустынь и 
степей. И только Старый Свет знал эту исключительную категорию «в составе 
человечества», - делает вывод Ф.Бродель. Включая степные народы в «состав 
человечества», он в то же
время отнимает у них всякое право оставаться полноправным действующим 
субъектом всемирной истории. Говоря о великих завоеваниях кочевников, 
Ф.Бродель отводит им роль паразитов: «В целом же речь идет об исключительном 
случае - случае паразитизма... случае почти абсурдном, невзирая на его огромный 
резонанс» /56. - Т. 1. - С. 112/.
Таким образом, понятие «кочевничество», в широком смысле слова, в 
историографических традициях претерпевает удивительный катаклизм, и носители 
этого образа жизни превратились из добрых пастырей в страшных паразитов 

человечества. Таковы превратности судьбы.
Кочевое общество Евразии нами изучено как в исторической динамике, так и в 
своих этносоциальных параметрах. Этот принципиально новый подход, 
апробированный в наших предыдущих исследованиях, позволяет рассматривать 
исторический процесс как сложную конструкцию во взаимосвязи и взаи-
модействии природы и человеческого сообщества. История этносоциальной 
организации не поддается визуальному анализу, поскольку она представляет 
общность, связанную узами генеалогических, экономических, территориальных, а 
также потестарно-политических отношений. Изучение этносоциальной 
организации кочевников Евразии в вышеперечисленных структурно-
функциональных параметрах позволяет объективно описать историю и определить 
место этого образования во Всемирной истории.
Предшествующая историография истории Великой степи была преимущественно 
описательной, эмпирической и даже в теоретических подходах догматичной, в 
результате, сложные вопросы, связанные с необходимостью изучения внутренних 
законов функционирования общества, остались закрытыми.
Классическое отношение к истории со времен Рашид ад-Дина фактически не 
претерпело существенных изменений: «История состоит из записи и расположения 
в определенном порядке каждого необыкновенного положения и удивительного 
происшествия, которые редко случаются; /затем все/ это заносят в тексты тетрадей 
и на внутренние листы /книги/. Мудрецы
8 
называют источник такого происшествия /и самое описание его/ историей данного 
обстоятельства; посредством этого они стремятся познать количество и меру времени. 
Соответственно с этим исторически определяется возникновение каждой нации и 
каждого государства. /211. - Т. 1. - Кн. 1. - С.65/. 
Для анализа этносоциальной организации, исследователь должен обратиться к более 
изысканным и сложным методам, системному подходу, позволяющим адекватно 
воссоздать прошлое. Системный подход, исходящий из апробированных 
структурнси|)ункционалистических методов, выработанных на почве этнологических 
школ, позволяет строить мыслительные конструкции, позволяющие в той или иной 
степени моделировать традиционное общество. Он предполагает воспроизводство и 
построение модели традиционного общества кочевников путем скрупулезного 
изучения исторических материалов. В данном случае не готовые структуры 
накладываются на общество, а конкретные события и явления, изученные в плане 
воспроизводства основных связей /трансляции/, позволяют воссоздать модель 
общества. 
Кочевое общество держится на разнообразных видах связи, которые выражаются как 
во взаимоотношениях и поведении людей, так и в серии невидимых узлов 
интеграционного характера. Это некое единство, организм, состоящий из различных 
артерий и коммуникативных узлов. На наш взгляд, наиболее существенные из этих 
форм связей, если их рассматривать в широком смысле: этнические, стержнем 
которых служат родовые и субэтнические отношения, хозяйственные, нередко 
понимаемые в нашей историографии как общинные, социальные, а также 
политические, административные, культурные. И именно рассмотрение этих связей 
входит в задачи нашего исследования. 
В этой организации, субъектом взаимодействия является больше всего социальная 
группа, страты /род, племя, субэтническая группа/ и т.д., несущие в себе определенные 
функциональные нагрузки. Результатом взаимодействия 

подобных групп является общество и его ценностные параметры. 
Над действиями социальных групп обычно стоят и руководят ими определенные идеи 
или же ценностные представления. Последние, в конечном счете, составляют 
основной стержень духовного единения общества. Отсутствие объединяющих идей 
или каких-либо шкал ценностных представлений говорит скорее об отсутствии 
общества, или же об его глубоком кризисе. В этом плане нами предпринята попытка 
анализа мощной базы единения казахских племен. Здесь своеобразным символом, а 
также мощным началом единения служат легенды, связанные с именем Алаша-хана. 
Внутренний порядок и сосуществование в среде Великой степи многочисленных пле-
мен связаны их верой в свое происхождение от легендарного Алаша. В данном случае 
эти легенды одновременно служат и национальной идеей. Жизнелюбие казахского 
этноса, стабильность государственного строя, сохранившиеся и выдержавшие 
испытания на протяжении нескольких столетий - заслуга этой идеи. 
Изучение кочевого общества через анализ различных форм социальных коммуникаций 
и связей представляет самые серьезные трудности. Вместе с тем, отношение к 
обществу, как к целому и живому организму, облегчает исследовательскую задачу, 
поскольку отношение к функционально организованному предмету определяет ход 
исследовательской работы. 
Кроме основной национальной идеи ценностной ориентацией казахскому обществу 
служит целый ряд культурных традиций. Казахское общество вобрало в себя много 
важного из наследия Золотой Орды, а также из многотысячелетнего наследия степных 
народов Евразии. Вместе с тем, оно уже с первых дней независимости начало 
вырабатывать свои эталоны ценностей. Это случилось в первую очередь потому, что 
реальность Евразийского мира была уже не в их пользу. Огромная империя тюрко-
монголов распалась, и перспектив ее возрождения оставалось все меньше и меньше, 
т.к. все более усилива- 
10
лась западная цивилизация. Поэтому Казахское ханство, созданное в середине XV в., 
изначально было национальным и, в некоторой степени, унитарным политическим 
организмом. 
Структура этносоциальной организации, как стержня общественной системы казахов, 
складывается из взаимодействия различных социальных групп /родов, племен и т.д./. 
Именно участие в общественной жизни обеспечивает ролевые статусы каждой 
конкретной социальной группы. Во взаимодействии социальных групп определяются 
также социальные нормы поведения. Эпоха образования государства у казахов 
является периодом, когда традиционные нормы кочевого общества, общепринятые 
ценности, преломляясь через действующие реалии, прошли процесс 
институционализации, т.е. закрепились как обязательные для существования 
общества. 
По всей вероятности, первоначально сформировалась внутренняя иерархическая 
структура племен, вошедших в казахский союз. Основное ядро племен объединилось в 
государство под флангом верности традициям Алаша-хана, эпоха которого 
соответствует культуре самого раннего этапа Великого степного пояса. 
В самом названии этого этнообразующего ядра звучит древность. Алаша-хан - 
олицетворение начала государства, начало тюрко-монгольского мира, начало величия 
степного мира Евразии. 
А.П.Чулошников в своей книге по истории Казахстана, посвятивший специальный 

жүктеу/скачать 2 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: