Кочевники Евразии (в калейдоскопе веков и тысячелетий). Спб.: Мажор, 2005. 320 с

бвпетутн жол-жоба сол Уыз ханнан калюн», - пишет знаток шежире М. -Ж. Копеев /141.- С. 13/. 
Есть смысл вникнуть в содержание казахской поговорки: «Елу жылда ел жат, жуз жылда -казан».
255
культуры по всей периферии Великого степного пояса: Сибир-ско-Алтайская, Северо-
Причерноморская, Семиреченская, Нижнесырдарьинская /Тагискен/ и др. Таким 
образом, вторжению скифов в Восточные цивилизации предшествовала определенная 
подготовка и перестройка самого кочевого общества. 
Как объяснить упадок могущества скифов /и их современников/ в ходе 
многочисленных завоевательных походов Старого Света? 
Однозначно они связаны с потерей скифами своих первоначальных качеств и 
ассимиляции в оседлой среде: отчуждение власти от общества, ослабление принципов 
самоорганизации общества, стремление к роскоши и деградация в чуждой городской 
культуре. Этот контраст, присутствующий в сравнении двух культур, не раз 
подчеркивался в древнегреческой публицистике. Лукиан устами скифского мудреца 
Токсарида в полемике о человеческих доблестях с греком Мнесиппом говорит 
следующее:«... дела эллинской дружбы по сравнению со скифскими - детская забава. 
Впрочем, наши чувства имеют разумное основание, и вполне естественно, что вы 
восхваляете незначительные деяния: ведь у Вас, живущих в глубоком мире, не может 
быть выдающихся своей необычайностью случаев высказать дружбу. Так и во время 
затишья не узнаешь, хорош ли кормчий: для этого нужна буря. У нас же непрерывные 
войны: мы или сами нападаем на других, или обороняемся от набега, участвуем в 
схватках из-за пастбищ и сражаемся из-за добычи... Вот при каких условиях мы 
заключаем самую надежную дружбу, считая ее одну непобедимым и непреодолимым» 
/161. - С.352/.Ибн-Халдун, рассуждая о принципах устроения общества, кризис 
цивилизации напрямую связывал с ростом и усложнением городской жизни. В этом 
аргументе, столь присущем государствам, создаваемым пастушеской элитой на 
Востоке, есть рациональное зерно, объясняющее упадок правящих имперских 
династий: «Оседлая городская жизнь ведет к принятию разнообразных прихотей, 
культивированию соответствующих предметов, - пишет Ибн-Халдун. - Прису- 
256
щее городской жизни стремление к роскоши подрывает устои хозяйственной 
деятельности и социального устроения. Как результат усердных, а подчас 
мучительных попыток удовлетворить потребности, вывзванные такими прихотями, 
возрастают аморальность, злоупотребление, лицемерие, обман». /110. -С. 192/.
Город в описаниях казахских источников изобилует всякого рода низкими людьми 
с порочными наклонностями. Уловки и обман - характерные черты для городского 
жителя, и все это в совокупности определяет кратковременность правления степ-
ных правителей в завоеванных странах. Отсутствие иммунитета перед 
многочисленными соблазнами, отрыв от степных традиций и родовой среды делает 
их уязвимыми перед любой опасностью. «Крла болдьщ мола болдыц» - так 
однозначно оценивали в прошлом это состояние кочевники.
На первый взгляд, в начале нашей эры и в последующие эпохи сохраняется также 
характерное для древности мощное структурообразующее влияние степных 
народов на оседлый мир Востока и Запада. При этом, масштаб охватывает даже 
более значительный радиус пространства. Одряхлевший Восточно-Западный мир 
рушится на части под ударами конницы гуннов: на Востоке Китайская империя 
подписывает «договор о мире и родстве», что означает настоящее подданство, на 
Западе падает Римская империя. На юге гунны-эфталиты ставят на колени 
Сасанидскую державу. В ходе этого масштабного взрыва значительное количество 
степных пассионаров кочевников выбрасываются в эти регионы.

Но в этом процессе есть несколько своеобразных черт. Во-первых, фактор 
неожиданности. «Невиданный дотоле род людей, поднявшийся как снег из 
укромного угла, потрясает и уничтожает все», - пишет о гуннах римский историк 
IV в. Аммиан Марцеллин. Во-вторых, в ходе этого движения Запад и Восток 
впервые столкунулись с мощным натиском монголоидной расы. Тот же Марцеллин 
в своем описании особо подчеркивает отличия в антропологии: «члены тела у них 
мускулистые и креп-
257
кие. Шеи толстые, чудовищный и страшный вид...» /114. -С. 120/. В гуннскую 
эпоху, безусловно, имеет место сильный сдвиг в сторону усиления монголоидности 
у местного населения Казахстана. В целом, в рассматриваемое время сложилась 
европеоидно-монголоидная физическая основа современной тураноидной расы.
Самая главная особенность, на наш взгляд, состоит в том, что центр активности в 
это время перемещается на восточные окраины степи. Вероятно, этот процесс 
связан с усилением перехода к кочевничеству охотничьих племен. Иордан, исходя 
из легендарных сведений, рассказывает о первых столкновениях готов /он называет 
их скифским племенем/ с гуннами, относит последних к охотничьим: «Охотники из 
этого племени, выискивая однажды, как обычно, дичь на берегу внутренней 
Мэотиды, заметили, что вдруг перед ними появился олень, вошел в озеро и, ступая 
вперед, то приостанавливаясь, представлялся указывающим путь. Последовав за 
ним, охотники пешим ходом перешли Мэотийское озеро... показалась скифская 
земля» /113. - С. 190/. Приск, будучи в составе римской делегации, 
направляющейся в ставку Аттилы, также пишет о том, что гунны не знали 
«никакого другого дела, кроме охоты, если не считать того, что они увеличившись 
до размера племени стали тревожить покой соседних племен коварством и грабе-
жами». Эти легендарные сведения относятся, конечно, не к началу нашей эры, 
когда гунны и другие племена его круга уже перешли к кочевничеству. Парадокс 
гуннских миграций состоит в том, что они впервые в истории Великой степи 
сделали мощный бросок с восточных горных окраин Великой степи /Алтая и 
Тарбагатая/ к Восточной Европе.
В исторической литературе это движение представляется несколько однобоко и 
рассматривается чрезвычайно узко, как движение таборное, бессистемное, без 
этно- и лингвистической общности. Одним словом, сброд «разноязыких и разноэт-
нических» племен. О государстве вообще не идет речь, поскольку движущаяся на 
запад толпа племен и родов - неорганизо-
258
ванное сообщество, государство начиналось обычно на грани двух стадий кочевания, 
т.е., на грани полукочевничества и полуоседлости. Кстати, наглядный пример такого 
подхода демонстрирует С.А. Плетнева: «Что же касается хунну, то, лишенные земель, 
они двинулись в далекий западный поход. Тысячи километров шли хунну по 
сибирским и уральским степям сквозь земли угроязычных и тюркоязычных народов. 
Этот поход занял у них более 200 лет. За время движения хуннская волна постоянно 
пополнялась народами, побежденными и разоренными ими. И все они, естественно, 
переходили к таборному кочеванию, военно-демократическому строю и все одинаково 
участвовали в нашествии, медленно и неуклонно двигавшемуся на европейские степи» 
/198. - С. 19/. 
В Великом движении гуннов, по всей видимости, необходимо вычленить три этапа. О 
первом этапе нам уже приходилось говорить, он связан с восточными окраинами 
Великой степи, где сформировались основные этнокультурные параметры гуннского 

сообщества, и там же произошло формирование мощной политической системы, в 
борьбе как против соседних народов, так и против Китая. Во втором этапе, мы видим 
гуннские племена уже в степях Центрального Казахстана и на территории Средней 
Азии /вслед за юечжами/. Вероятно, продвижение гуннских племен было массовым и 
основательным. Об этом свидетельствуют как появление культовых памятников в 
направлении Восток - Запад, так и перемещения доминирующих родов*. 
Следовательно, после многих лет борьбы степных племён на Востоке, на территории 
Сары Арка происходит крисстали-зация и концентрация, позволившая им накопить 
силы для за- 

жүктеу/скачать 2 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: