Концепции фольклористики проверялись и кор

58
II. 
МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ И ТЕКСТЫ
погодных — особенно в бурятской мифологии). Затем в 
пантеоне тэнгри оказываются духи самого разного про-
исхождения: огня (Гal tngri), скота (Mal-un tngri), охоты
45
и т. д.; иногда тэнгриями называются и индо-тибет-
ские ламаистские божества, чаще именуемые бурхана-
ми (Бисман-тэнгри — Вайшравана, Очирвани-тэнгри — 
Ваджрапани и др.)
46
. Таким образом, название «тэнгри» 
превращается в собирательное наименование бога во-
обще, и далее закрепляется за классом небесных богов 
в исторически последующих политеистических религи-
ях, фигурируя в этом качестве также в буддийских, ма-
нихейских, мусульманских текстах, параллельно фор-
мам байат, уган, позднее — бурхан, аллах
47
. Соотношение 
тэнгри и бурханов Паллас со слов своего информанта
48
определяет следующим образом:
Я уже часто упоминал о воздушных духах, которые по 
ламайскому баснословному учению совершают вели-
кие дела, и общим име нем Тенгри называются. Калмыки 
уподобляют их ангелам. Некоторые из них добротворя-
щие, а другие злые духи: но как те, так и другие не могут 
равняться с бурханами, и при том они не бессмертны
49
.
Это разделение тэнгри на доброжелательных и враж-
дебных людям
50
практически совпадает с аналогичным 
45 
Heissig W. Die Religionen der Mongolei. S. 355; ср.: «[Бог охо-
ты] Манахан-тэнгэр, Манихан-тэнгэр, есть такой» (Дондов, 
04.08.2008).
46 
Бурхан — Будда; категория лама истских богов; изображе-
ние божества, икона. О соотношении этих обозначений (тэнгри 
и бурхан) см. далее. С. 000–000.
47 
Roux J.-P. Tängri. Essais sur le Ciel-Dieu des peuples altaiques. 
T. CXLIX, № 1. P. 78–82; T. CL, № 2. P. 190–204; Сlaus. Ethym. Dict. 
P. 385; ДТС 1969. С. 607.
48 
«Про топоп крещеных калмыков Андрей Чубовской, ко-
торый их язык совершенно знает» (Паллас П.-С. Путешествие 
по разным провинциям Российской империи. Ч. I. СПб.: Имп. 
Акад. наук, 1773. С. 491).
49 
Там же. С. 506.
50 
«Сколько я из речей калмыцких духовных мог заключить, 
то они думают, что все грозные бури и злоключения, к коим и 

59
Н
ЕБО
ПО
-
МОНГОЛЬСКИ
противопоставлением благожелательных западных и 
злокозненных восточных богов в бурятской мифологии, 
что, возможно, свидетельствует о более широком распро-
странении в прошлом подобной картины мира.
При описании множественности тэнгри используют-
ся различные числовые характеристики, среди которых 
основной является «девять» («9 тэнгри», «9 великих тэн-
гри», «9 сульде-тэнгри» монгольских шаманских при-
зываний [Банз. С. 76–81]) и производные от нее, в пер-
вую очередь «девяносто девять»; ср. у хори-бурят «дети 
неба» юhэнгүт (‘девятки’)
51
. Этот образ — «99 тэнгри» — 
является, очевидно, общим наследием «лесной» и «степ-
ной» мифологической систем; его соотношение и, воз-
можно, параллельное бытование с представлением о 
едином обожествленном небе (когда оно было актуаль-
ным) остается не вполне ясным
52
.
В ламаистской мифологии 33 тэнгри Хормусты — 
это «8 главных» (erkin nayman edün tngri; ср. 8 храните-
лей стран света), «11 свирепых» (arban nigen do
γ
šin tn-
gri), «12 сыновей солнца» (naran-u arban qoyar kübegün), 
«2 юных» (qoyar ǰala
γ
u tngri) [Ковал., Будд. косм. С. 69–
70]. В шаманских призываниях они иногда продолжа-
ют осмысливаться как «33 духовных светлых тэнгри»
53
, 
причем эпитет «духовные» (номтŏ) прямо указывает 
на принадлежность к буддийскому вероучению. Хотя 
оба представления («99 тэнгри» и «33 тэнгри») конку-
рируют, есть тенденция к их синтезу: так, иногда Хор-
муста оказывается главой 99 тэнгри или — в бурятской 
мифологии — 55 «светлых» западных тэнгри.
вышепомянутые неблагополучные эпохи принад лежат, проис-
ходят от злых воздушных духов, которые однако подвержены 
силе некоторых тангутских молитв и заклятиям, и принужде-
ны уступать» (Паллас П.-С. Путешествие по разным провинци-
ям Российской империи. С. 507–508).
51 
Дугаров Д.С. Исторические корни белого шаманства. М.: 
Наука, 1991. С. 43, 50–53.
52 
Lőrincz L. Die mongolische Mythologie // AOH. T. XXVII. Fasc. 1 
[1973]. S. 107, 108, 110.
53 
Владимирцов Б.Я. Этнолого-лингвистические исследования в 
Урге, Ургинском и Кентейском районах // Владимирцов Б.Я. Ра-
боты по монгольскому языкознанию. М.: Вост. лит., 2005. С. 379.

60
II. 
МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ И ТЕКСТЫ
Количественные характеристики (группы и клас-
сы тэнгри) довольно разнообразны, например: «99 тэн-
гри Инар» (квалифицируемых как «темные» [хар]
54
), «77 
нижних тэнгри» со своим владыкой Вечно-белым тэн-
гри, «99 тэнгри сульде», «12 тэнгри» и т.д.
55
Обычно эти 
числа не имеют никакого определенного наполнения, 
многие тэнгри упоминаются то как один персонаж, то 
как целая группа; «5 тэнгри молнии», «7 тэнгри грома», 
«5 тэнгри входа», «тэнгри 4-х углов», «тэнгри 8-ми гра-
ниц», «9 гневных тэнгри» и т. д.
56

жүктеу/скачать 6.74 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: