Концепции фольклористики проверялись и кор
жүктеу/скачать 6.74 Mb. Pdf көрінісі
|
| Тангрихан» (История Агван Моисея Каланкатуйского, писателя
X века / Пер. с армянского. СПб., 1861. С. 193). См. также: Плет- нева С.А. Хазары. М.: Наука, 1976. С. 33–34; Кляшторный С.Г. Ми- фологические сюжеты в древнетюркских памятниках. С. 132. 29 Rintchen [B.] Les materiaux pour l’étude du chamanisme mongol. Vol. I. P. 27, 71, 94; Vol. II: Textes chamanistes bouriates. Wiesbaden: Otto Harrassowitz, 1961 (AF Bd. VIII). P. 119; Vol. III: Textes chamanistes mongols. Wiesbaden: Otto Harrassowitz, 1975 (AF Bd. XL). P. 12, 26, 40. 30 Ср. с Аргусом у Овидия (Метам., I, 720–721): «И свет, в столь многих очах пребывавший, / Ныне погас; и одна всей сотней ночь овладела». 31 Неклюдов С.Ю., Тумурцерен Ж. Монгольские сказания о Ге- сере. Новые записи. М.: Наука, 1982. С. 79, 131, 142, 190, 192, 207, 209 (№ 1, стк. 88, 90, 516; № 2, стк. 366, 443). 32 Хур дэл нь хурмаст тэнгэрт мандав (Намнандорж О. Хилин галзуу баатар. Улаанбаатар, 1960 [SF. Т. I. Fasc. 9]. С. 10). 33 Хуур хойър чикни хурмъстъ хад-хад (Джангар. Калмыцкий героический эпос: тексты 25 песен / Сост. A.Ш. Кичиков. Т. I–II. М., 1978. Т. I. С. 54). 53 Н ЕБО ПО - МОНГОЛЬСКИ щее суждение: «Хозяин Хан Хурмасты — дракон (луу), так говорили» (Пурэвжав, 23.08.2007), его трудно истол- ковать, если не предположить, что здесь сочетание хан хурмаст значит именно «небо» (т.е. имеется в виду, что хозяином неба является дракон луу 34 ). «Верховному небу» (обладающему «молниевым те- лом», «сильным ясным громовым голосом», «началом в тучах») в шаманских призываниях отводится роль гро- мовержца (в которой чаще выступают особые категории духов, прежде всего тот же луу). …с чистым и в е л и к и м г о л о с о м [Хан Багатур тэнгри], / Твой г р о м о в о й г о л о с раздающийся около пади…; обладающий г р о м к и м г о л о с о м, с огромным м о л н и е в ы м телом [Атаа тэнгри] (Поп- пе, Опис. С. 158–159, 163). Определение Неба «вечное» (möngke) предполага- ет его несотворенность, «существование всегда», что в тех же монгольских текстах комментируется через отрицание рукотворности — «несозданность всесиль- ным небом» (erketü möngke tengri-yin egüdegsen ügei), далее — в развитие той же темы — самостоятельное возникновение (без [чьего-либо] ведома, даже без зна- ния об этом событии), появление от неких изначаль- ных стихий («от матери Этугэн и моря» [Поппе, Опис. С. 160] — возможно, образ всепорождающей земли и мирового океана как всеобщего начала), наконец, «са- мовозникновение» («Молюсь <...> своему Всесильно- му тенгри, самому возникшему» [Поппе, Опис. С. 160]; «В это время был один бурхан, которого звали Сом- бол, потому что он сделался сам собою» 35 ), причем 34 О нем см. далее, с. 156–197. 35 Бэер бөтөһөн Сомбол-бурхан (Ханг., III. С. 7 [Мифы космого- нические и этиологические, № 1–2]). Сомбол = монг. Джамбал = тибет. ‘Jam dpal = Манджушри, один из трех основных бодхисатв в традиции ваджраяны, а в народных квазибуддийских тради- циях выступающий в роли демиурга. Ср. «создавший сам себя» древнеегипетский Атум, «сын Ра, зачатый Атумом самим, став- ший сам, не имеющий матери» в гелиопольской мифологии. 54 II. МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ И ТЕКСТЫ сам этот эпитет (монг. ebesüben egüdegsen, бурят. бэер бөтөһөн, тиб. rang byung, санскр. svaya жүктеу/скачать 6.74 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|