Концепции фольклористики проверялись и кор
жүктеу/скачать 6.74 Mb. Pdf көрінісі
|
| Темкин Э.Н., Эрман В.Г. Мифы древней Индии. М.: ГРВЛ,
1982. С. 20, 52, 233–234, 239, 247, 248. 27 Житецкий И.А. Очерки быта астраханских калмыков. Эт- нографические наблюдения 1884–1886 гг. М.: Типогр. М.Г. Вол- чанинова, 1893. С. 67; Harva U. Die religiösen Vorstellungen der altaischen Völker. S. 110–111. 28 Ойратское (дербетское) предание: «Маджи шири (= Ман- джушри) обратился в лягушку, лег на брюхо, растянул руки и на своем брюхе утвердил им же созданную землю» (Пот. Оч. IV. С. 224–225). 29 В с е л е н н а я о т ч а с т е й т е л а е е с о з д а т е л я (Mot. A614); З е м л я к а к а н т р о п о м о р ф н о е т е л о (Березк., B2C). 30 Основной образ мифологического земледержца в ислам- ской мифологии — бык, стоящий на рыбе (Грязневич П.А., Баси- лов В.Н. Мусульманская мифология // Мифы II. С. 184). Бык-зем- ледержец у тюркских народов: Harva U. Die religiösen Vorstellun- gen der altaischen Völker. S. 30–31. 31 Калмыцкие сказки. С. 209. 207 З ЕМЛЯ ПО - МОНГОЛЬСКИ (‘костяная / панцирная лягушка’), у бурят слово мэлхэй закрепилось только за черепахой — скорее всего пото- му, что лягушка получила другое обозначение, баха (из тюрк.), по-калмыцки же (и в ойратских диалектах) обще- монгольское обозначение лягушки звучит с метатезой центральных согласных — как меклə, а черепаха называ- ется хавхънт (‘скрытая; [находящаяся] под крышкой’? 32 ). По-видимому, нормальное для устной монгольской речи опущение первого компонента в названии черепахи (мэлхий вместо яст мэлхий) привело к омонимическому совпадению в слове мэлхий обоих значений (‘черепаха’ и ‘лягушка’), что обусловило подмену «черепахи» «ля- гушкой» в мифологической картине мира, включая сю- жет о земледержце (или, по крайней мере, их космогра- фическую синонимию); скорее всего, эта подмена была поддержана созвучием дэлхий (‘земля’) — мэлхий (‘ля- гушка’). Далее влияние устойчивого сочетания алтан дэ- лхий ‘(золотая земля’) привело к появлению созвучного выражения алтан мэлхий (‘золотая лягушка’), тем более что мифологический образ «золотой лягушки» незави- симо от этого присутствует в фольклорно-мифологи- ческих традициях региона 33 : тибетских и монгольских сказках 34 , китайких поверьях 35 , нанайских мифах 36 и т. д. Такое не могло происходить ни в традиции калмыцкой, 32 Ср. монг. хавха(н) ‘скрыть; крышка, капкан’ (кстати, русск. капкан — от соотв. тюркск. формы). 33 Неклюдов С.Ю. Заметки о мифологической и фольклорно- эпи ческой символике у монгольских народов: символика зо- лота. С. 82–84, 87–88. 34 Märchen aus Tibet. Hrsg. von H. Hoffmann. Düsseldorf; Köln: Eugen Diederichs Verlag, 1975, № II; Игра Веталы с человеком / Пер., предисл. и примеч. Ю. Парфионовича. М.: ГРВЛ, 1969, № 6; Волшебный мертвец. Монголо-ойратские сказки // Владимир- цов Б.Я. Работы по литературе монгольских народов. М.: Вост. лит., 2003. С. 303–307. 35 Алексеев В.М. Китайская народная картина / Отв. ред. Л.З. Эй- длин. Сост. М.В. Баньковская; предисл. Б.Л. Рифтина. М.: ГРВЛ, 1966. С. 186, 196–197, 201, 203. 36 Сем Т.Ю. Образ лягушки-прародительницы в мифологии наро- дов Амура // Животные и растения в мифоритуальных системах. Материалы научной конференции; октябрь, 1996. СПб., 1996. С. 97. 208 II. МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ И ТЕКСТЫ где черепаха-хавхънт лингвистически не способна пре- вратиться в лягушку-меклə, к тому же хуже рифмующу- юся с землей-делкə (в силу указанной метатезы), ни в бурятской, где «черепаха» и «лягушка» также обознача- ются разными словами (баха и мэлхэй). Соответственно, появление в ойрат-калмыцких и бурятских традициях золотой лягушки-земледержца скорее всего обусловле- но только монгольским влиянием. МАТЬ-ЗЕМЛЯ Как и образ Вечного неба, образ единого земного бо- жества древнемонгольской мифологии в позднейший период оказывается размытым, хотя и сохраняющим свое женское естество (ее эпитет — жүктеу/скачать 6.74 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|