Концепция личности в романе "плаха" Ч. Айтматова
жүктеу/скачать 353.64 Kb. Pdf көрінісі
|
| людям немеркнущим примером. Чтоб люди уповали на мое имя и шли ко мне через страдания, через борьбу
со злом в себе изо дня в день, через отвращение к порокам, к насилию и кровожадности, столь пагубно по- ражающим души, не заполненные любовью к Богу, а стало быть, к подобным себе, к людям!... Каким быть Богу-Завтра - прекрасным или дурным, добросердечным или карающим, - зависит от самих людей. Так думать позволительно и необходимо: того желает от мыслящих существ сам Бог-Творец, и потому о завтрашней жизни на земле пусть заботятся сами люди, ведь каждый из них какая-то частица Бога-Завтра. Человек сам судья и сам творец каждого дня нашего» [1, с. 117] - здесь кроется вся идейная основа романа, раскрывающая образы Авдия и Бостона. Ибо ненависть человеческая способна разъедать, уничтожить себя изнутри. Автор для передачи этой мысли использует диалог Иисуса и Римского прокура- тора, поскольку через речь, отражающуюся в монологе и диалоге, раскрывается суть романа в целом: «Над землей и не увидел ни днем, ни ночью ни одного живого человека,- все было мертво, все было сплошь покры- то черным пеплом отбушевавших пожаров, земля лежала сплошь в руинах - ни лесов, ни пашен, ни кораблей в морях, и только странный, бесконечный звон чуть слышно доносился издали, как стон печальный на вет- ру, как плач железа из глубин земли, как погребальный колокол… Неужто свирепый мир людской себя убил в свирепости своей, как скорпион себя же умерщвляет своим же ядом? Неужто к этому дикому концу при- вела несовместимость людей с людьми, несовместимость границ имперских, несовместимость идей, несо- вместимость гордынь и властолюбия, несовместимость пресыщенных безраздельным господством великих кесарей и следовавших за ними в слепом повиновении и лицемерном славословии народов? Так вот чем кон- чилось пребывание на земле людей, унесших с собой в небытие божественный дар сознания. О Господи, взроптал я, зачем же наделил ты умом и речью, свободными для созидания руками тех, что себя в себе убили и землю превратили в могильник общего позора! Так плакал я и стенал один в безмолвном мире и про- клинал удел свой и Богу говорил: то, на что Твоя рука не поднялась бы, сам человек преступно совершил... Так знай же, правитель римский, конец света не от меня, не от стихийных бедствий, а от вражды людей грядет» [Там же, с. 182]. Эту речь, произнесенную героем перед казнью, необходимо анализировать в рамках хронотопа, поскольку идеи гуманизма, основанные на религиозных постулатах, составляют основу морально- этических взглядов писателя, его концепцию, что закономерно выразилась в художественном произведении. Пи- сатель соединяет в своем творчестве две традиции, две веры - запада и востока, однако художественная литера- тура не знает этих границ. «Литература имеет дело со свойствами, характерами, поступками - со всевозможными формами обобщенного поведения человека. А там, где речь идет о поведении, любые жизненные ценности ока- зываются в то же время ценностями этическими. Тем самым, между литературой и этикой существует нерастор- жимая связь. Художественное созидание образа человека есть в то же время его оценка, строящая образ изнутри. От своих оценочных функций никогда никакая литература не могла уйти - ни провозглашая высокое бесстрастие писателя, ни перетасовывавшая критерии добра и зла» [2, с. 385]. Оценочные функции романа Ч. Айтматова про- являются в характере Авдия Калистратова, в котором жертвенная любовь к человеку, страх за его Завтра, стрем- ление предотвратить Апокалипсис органически сочетаются. Однако герой не одинок, есть множество его едино- мышленников, есть множество бостонов, в этом проявляется гуманистический оптимизм писателя.
ISSN 1997-2911 Филологические науки. Вопросы теории и практики, № 3 (7) 2010 71
В последнем десятилетии ХХ века на нынешнем постсоветском пространстве идеи самоценности чело- века и личности стали особенно актуальны. Обществу была необходима личность, принимающий на себя бремя ответственности за Человечество, просвещенный правитель. Такого лидера ждало общество, и в ро- мане проявляется общественно-политическая концепция именно такой личности. Подытоживая анализ ху- дожественного произведения, нужно отметить, что в философском романе «Плаха» Ч. Айтматова проявля- ется концепция социально активной, мыслящей масштабно личности, утверждаются общие гуманистиче- ские ценности человечества.
жүктеу/скачать 353.64 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|