Консервативный иудаизм, история и идеология 1886 – 1983

Еврейский народ

Без сомнения, ни ортодоксальный, ни реформистский иудаизм не наделяли народ Израиля такой ролью, как консервативный иудаизм. Происходило это с момента возникновения движения. Франкель и, в особенности, Шехтер положили начало такому отношению, а их ученики пошли еще дальше. Это определило решение консервативного движения «принять под своё крыло» евреев Эрец-Исраэль и Восточной Европы. Однако в отношении понятия «избранный народ» такого единодушия в движении не было. Официальные молитвенники движения, повседневный и на Новолетие, сохраняли, правда, традиционную формулу «Ты избрал нас из всех народов», но преподаватели Еврейской теологической семинарии и раввины общин комментировали ее по-разному, большей частью очень умеренно. По мнению Роберта Гордиса, «ни один другой народ не выдвинул группу людей, подобных по своему духовному и нравственному уровню еврейским пророкам». Поэтому избранность означает служение: «Израиль – ‘избранный народ’, который избран… служить человечеству». По мнению Шимона Гринберга, избранность не является «врожденным биологическим превосходством», она не подразумевает также «привилегий, которых лишено любое другое человеческое создание», но требует от евреев «больше изучать Тору и соблюдать её законы». Бенцион Боксер, желавший избежать «племенного патриотизма», полагает, что не только еврейский народ является избранным. «Всевышний избрал все группы в равной мере», писал он в 1941 году, «они – специфические элементы Его откровения и осуществления Его целей в истории». Луис Финкельштейн, который уже в 1927 году прекрасно понимал, насколько опасно приписывать «единственное в своем роде преимущество» какому-либо народу и копировать «абсурдные претензии на тевтонское и нордическое превосходство», считал, что следует избегать любого утверждения о том, что народ Израиля является избранным. Еврейский народ, говорил Финкельштейн, «совершил великие деяния», но он не лишен также «слабостей, о которых нам известно». Таким образом, в официальном молитвеннике упоминается избранничество, однако консервативные авторы радикально изменили смысл этого понятия, так как не были готовы согласиться с тем, что евреи отличаются от других народов. Они не считали, что евреи преданы достижению целей Всевышнего больше, чем прочие группы. Они подчеркивали: именно евреи «избрали» Всевышнего, то есть, посвятили себя служению Ему.⁵⁷

Сионизм

Консервативное движение – преподавательский состав Семинарии, раввины, общины – с самого начала с энтузиазмом поддерживало движение сионистов и утверждало, что религия и национализм тесно связаны между собой, или, по формулировке Луиса Гинзберга: «Еврейский национализм без религии – как дерево без плода, еврейская религия без еврейского национализма – как дерево без корней». Некоторые деятели, связанные с Ассоциацией Еврейской теологической семинарии и с Семинарией 19-го века, подтвердили это личным примером: Маркус Йастров, профессор Талмуда в Еврейской теологической семинарии, стал заместителем председателя Федерации американских сионистов; Джозеф Герц написал длинное просионистское эссе, где об Эрец Исраэль говорилось как об убежище и источнике гордости евреев всего мира; учащиеся Семинарии создали первый в истории студенческий сионистский союз (Молодые американские сионисты, Young American Zionists), филиалы которого были основаны в 1899 году в Колумбийском и Нью-Йоркском университетах и Сити Колледже; Шехтер также разделял такой подход, и, по всей видимости, его позиция очень сильно повлияла на движение. Списки учащихся, составленные через год после его смерти, свидетельствуют, что почти все студенты Семинарии состояли в сионистских организациях (Еврейской лиге, Меноре, Лиге Сиона, Молодой Иудее, Бней Исраэль, Сионистском клубе Герцля и т. д.).⁵⁸ Шехтер был убежден в том, что «невозможно оторвать еврейский национализм от еврейской религии» (наоборот, он был противником еврейского нерелигиозного национализма). В 1905 году в публичной речи он объяснил, почему он вступил в Федерацию американских сионистов, и ясно заявил о своей поддержке сионизма. Его преданность Федерации и ее идеологии была чрезвычайно сильна, хотя главные спонсоры Еврейской теологической семинарии, Джейкоб Шифф и Феликс Варбург (Felix Warburg) не поддерживали этого. Луис Липски (Louis Lipsky) годы спустя сказал, что «д-р Шехтер… превратил Еврейскую теологическую семинарию в заведение, готовящее не только раввинов, но и сионистов. Его раввины, все без исключения… несли сионистскую весть всей Америке».⁵⁹ По крайней мере, четверо из старшего преподавательского состава Еврейской теологической семинарии были убежденными сионистами: Луис Гинзберг, бывший делегатом VI сионистского конгресса; Исраэль Фридлендер (Israel Friedlander, 1876–1920), профессор библейской литературы, истории и философии, первый председатель Молодой Иудеи (Young Judea), один из основателей Молодого Израиля (Young Israel) и член исполнительного комитета Федерации американских сионистов; Мордехай Каплан, а также Луис Финкельштейн, утверждавший, что Эрец Исраэль должна «строиться как еврейская община, и, если возможно, как независимая община». Многие студенты в процессе своего обучения в Семинарии усвоили положительное отношение к сионизму. Уже в 1927 году Исраэль Гольдштейн, раввин общины Бней Йешурун в Нью-Йорке и один из руководителей сионистского движения в США, заявил, что Сионистская организация Америки (The Zionist Organization of America) рассматривает консервативнs[ раввинов как «раввинский бастион американского сионизма». В 1944 году реформистский раввин Соломон Фрихоф (Solomon Freehof) сказал, что почти все консервативные раввины и все члены консервативных общин поддерживают сионизм. А в 1983 году оказалось, что более ста раввинов, получивших звание в Еврейской теологической семинарии, покинули Америку и проживают в Израиле. Реформистское движение вошло в восьмидесятые годы 20 века более сионистским, чем прежде, но преданность Еврейской теологической семинарии, Объединенной синагоги и консервативного раввината сионизму, а позднее – государству Израиль никогда не ослабевала, несмотря на трудности, с которыми столкнулись «консерваторы», пытаясь утвердить легитимность движения в Израиле.⁶⁰

жүктеу/скачать 328.5 Kb.

Достарыңызбен бөлісу: