Конспект по Истории Римо-Католической Церкви для 3-го курса
жүктеу/скачать 1.7 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Около 1530 общественные и народные движе
Религиозная Реформация Р. 16 в. началась в Германии, где она соединилась с политической и социальной революцией. Причины РеформацииР. существовали везде, но в Германии они действовали особенно сильно, так как, с одной стороны, редко щгде религиозность отличалась таким интимным, моральным характером, как в тогдашнем немецком народе, а с другой, немногие нации находились в таком унижении перед римской курией, как немецкая: ее политическое бессилие было удобной почвой для развития папских притязаний. Религиозное настроение Германии проявлялось в переводах Библии и в развитии церковной песни еще до Лютера; своим знаменитым переводом и своей богослужебной лирикой он только затмил более ранние проблески стремления читать Св. Писание и молиться на родном языке. Далее это религиозное настроение обнаруживалось в образовании мистических кружков, в благочестивых трудах братьев общинной жизни, в гуманистических занятиях богословием на новых основах, в существовании скрытых еретиков, в постоянной заботе о церковной реформе, которую предполагалось провести на новом вселенском соборе. Как политическое целое Германия находилась в эту эпоху в состоянии, так сказать, неустойчивого равновесия, перестав быть единым государством, но и не превратившись окончательно в простую федерацию княжеств и вольных городов. Давно уже чувствовалась здесь необходимость государственной реформы, которая вывела бы страну из ее хаотического состояния. Главным политическим вопросом был вопрос о взаимных отношениях императорской и княжеской властей, антагонизм между которыми все более и более обострялся. В начале 16 в. обнаружилось стремление к национальному освобождению от Рима, а потому для всей внутренней жизни немецкого народа было важно, кто станет во главе этого национального движения, кто, защищая народные права против курии, утвердит этим самым свое политическое значение - император или князья. Этот политический вопрос осложнялся одним немаловажным обстоятельством: княжеской властью были недовольны и города, и т.н. имперское рыцарство, и крестьянство, да я в интеллигентных кругах Германии были люди, мечтавшие о полном внутреннем переустройстве государства. Из их среды выходили планы и проекты реформ, излагавшиеся в тогдашней публицистике. Годы, непосредственно предшествовавшие выступлению Лютера и избранию на престол Карла V, были временем большого возбуждения, выразившегося в развитии литературы памфлетов и летучих листков. Особенно сильно было движение, происходившее среди имперского рыцарства и крестьянства. Оба сословия сходились в стремлении к устранению княжеского произвола и к объединению всех земель под властью единого государя. Словом, в то самое время, как князья были настроены против императора, против них самих готово было восстать имперское рыцарство, города находились с ними в ссоре, а крестьяне начинали бунтовать против своих господ. Прибавим, что конец 15 и начало 16 вв. были для Германии временем умственного расцвета, временем наибольшего процветания гуманизма, выставившего таких деятелей, как Рейхлин, Эразм, Ульрих фон Гуттен: это были годы, когда радом со старым религиозным брожением, принимавшим мистический оттенок, выступало и даже выдвигалось на первый план новое гуманистическое движение, принимавшее у младших своих представителей светский характер. Судя по тому, что происходило в умственной жизни Германии, можно было думать, что общественному движению предстояло совершиться под идейным влиянием гуманизма. Т.н. “рейхлиновский спор”, получивший широкое общественное значение и взволновавший не только ученые круги, но и вообще образованное общество в Германии, служит лучшим свидетельством того, какое возбуждение господствовало в Германии во втором десятилетии 16 в. Если бы мы захотели указать на отдельного человека, которого можно было бы назвать выразителем всех тогдашних движений в Германии, то без всякого колебания должны были бы остановиться на имени гуманиста из имперских рыцарей Ульриха фон Гуттена, который очертя голову бросился в борьбу. Но не ему суждено было сделаться главным героем Реформации.Р. Обыкновенно годом начала Реформация Р. считают 1517, когда Лютер выступил со своими тезисами против индульгенций. Хотя эти тезисы произвели сильное впечатление в Германии, но настоящее реформационное движение началось лишь после Вормского сейма 1521, после того как и Лютер, и Ульрих фон Гуттен издали свои знаменитые воззвания, призывавшие к борьбе. Вормский эдикт Карла V наложил на Лютера имперскую опалу; реформатор должен был скрыться в Вартбурге, но в это именно время в Виттенберге на' чалось реформационное движение, в смысле введения внешних изменений в церковную жизнь, часто при непосредственном вмешательстве народной массы. Лютер не был инициатором движения с таким характером. Зимой 1521-22 в Виттенберге начались сцены насильственного разрушения всего католического. Когда до Лютера дошла весть о том, что там делается, он написал виттенбергским новаторам, что они не должны были “пускать в ход кулаки” и что он не может быть на стороне таких деятелей. Католики впоследствии обвиняли Лютера в том, будто он затеял Реформацию Р., чтобы бросить монастырь и жениться;но не он первым вышел из монахов, не он первым из священников вступил в брак. Из августинского монастыря ушел ранее других монахов Цвиллинг, увлекший за собой нескольких других, а Лютер по возвращении из Вартбурга не покидал монастыря и монашеского одеяния до 1524. Когда он узнал о первых браках священников (Фельдкирхена и Зейдлера), он одобрил их, но заметил, что ему, однако, не навяжут жены;женился он только в 1525. Уничтожение католической мессы, причащение под обоими видами (по инициативе Карлштадта, на Рождестве 1521), изгнание икон и т.п.- все это началось без него, а когда он сам принял участие в реформе и сделался ее руководителем, то придерживался более консервативного принципа: не отвергать ничего такого, что с полной очевидностью не противоречит Св. Писанию. Уже раньше Лютер ожидал содействия реформе со стороны светской власти; виттенбергские беспорядки еще более убедили его, что дело это должно принадлежать не “господину Всем” (dominus Omrnnes), а светской власти. Отсюда союз Лютера с князьями, вытекавший и из его стремления реформировать церковную жизнь, не подвергая ее опасностям, порождаемым самой Реформацией., и из сильного в нем принципа авторитета. В одной из проповедей своих в Виттенберге по случаю происшедших там во время его вартбургского заключения беспорядков он говорил так; “уничтожение мессы согласно с Писанием, но какой порядок, какое приличие соблюли вы? Нужно было вознести горячие молитвы, нужно было обратиться к властям, - тощгда все увидели бы, что это дело от Бога”. В 1526 он писал курфюрсту саксонскому: “так как папский порядок отменен, то все учреждения делаются вашим достоянием как верховного главы. Ваше дело всем этим управлять; никто другой об этом не заботится, не может и не должен заботиться”. Таким образом, Лютер признал за князьями права, принадлежавшие прежде папе. Для того чтобы были сохранены известные принципы при устройстве церкви, Лютер потребовал церковной гревизии. Курфюрст саксонский назначил для (но отдельную комиссию, а инструкцию для нееё написал Меланхтон, исходя из того общего .начала, что нужно как можно более оставлять из встарых церемоний, ибо всякие новшества причи-нятпот вред. На Лютера не могло не подействовать едзрелище увлечений, которые он считал искажеением-т. своего дела; он не хотел позвонлить Реформации Р. идти шдалее того, перед чем он останавливался сам, - и Коткрыто выступил против новаторов. НачавшаясяНачавшая-I полемика только разжигала страсти и развита в Лютере нетерпимость, которая была присуща-W его властной натуре, привита ему воспита-юнном в принципах средневекового католицизма, потом укреплена его популярностью, влиянием успехом. Недавние сторонники Лютера стали )обвинять его в измене общему делу, в неспособ-юноссти найти истинную веру, в предании церкви >есветским князьям, в тирании, напоминающей папшскую. Лютер разошелся и с политическими деятелями вроде Гуттена, желая ограничить свою (задачу одной церковной реформой. То же самое вставило его выступить против реформаторов, осоединявших религиозные преобразования с со-рциальными. Между тем в Германии в 1522-23 и 1524-25 произошли рыцарское и крестьянское восстания, имевшие свои особые политические и социальные причины. Восстания эти совершились отдельно даоодно от другого и были каждое отдельно подав-лены князьями, первое - как восстание офице-ров, у которых не было солдат, другое - как восстание рядовых, у которых не было офицеров .и tэтo не было случайностью: не могло быть солидного действия двух сословий, между которы-вми существовал резкий антагонизм. Причины крестьаянской войны лежали в юридических и вшэкономических отношениях сельского населения ; земледельческих классов, т.е. и князей, и лира, и рыцарей: господа угнетали земледельце, и последние во время своего восстания не дедлали различия между духовными и светскими властями., вхду крупными и мелкими владельцами. Обще-гвенное движение с самого начала пошло враз-род, тогда как князья, против которых оно свершалось, действовали солидарно, оставаясь ритом в Германии единственной высшей вла-гью в отсутствие молодого императора, который осле Вормского сейма уехал из Германии на эйну с Франциском I и вообще мало интересо-ался германскими национальными делами. От-оситеяьно обоих восстаний нужно еще сказать, то они оба пошли под знаменем религиозной Р. ыцарское восстание было особенно направлено ротив духовных князей; его участники были не рочь поживиться на счет церковного землевла-ения. Предлогом нападения на архиепископа рирского рыцари выставили то, что он запирает вери для слова Божия, т.е. противится пропове-а нового учения. Восставшие крестьяне подкрепляли свои требования ссылками на Библию; чЧасть инсургентов шла за анабаптистами, во главе которых стоял Мюнцер. Вообще народная Реформация Р. в Германии шла рука об руку с сектантством; в 30-х годах анабаптизм ясно проявил свой социально-революционный характер в мюнстсрском восстании. — Революционные движения, совершавшиеся под знаменем религиозных идей, и возникновение сектантства, разрывавшего всякую связь с церковными традициями, не могли не отразиться на характере лютеранской Реформация Р., которой суждено было утвердиться в целой половине Германии в качестве официально признанного вероисповедания. Политические смуты, отождествлявшиеся с делом религиозной Реформации Р., в глазах Лютера только портили это дело; такое же искажение дорогой ему церковной реформы видел он и в сектантстве. Ища прочной власти, которая могла бы помочь ему выполнить его задачу, Лютер должен был заключить союз с князьями; но этот союз не мог быть чем-либо иным, как подчинением церкви государству. Князья, принимавшие Реформация Р. Лютера, положительно выигрывали от нее: они освобождались от власти папы, секуляризировали церковную собственность, подчиняли себе местное духовенство, превращавшееся в их чиновников, и вступали во многие права, которые прежде принадлежали церкви. Таким образом, если инициатива реформационного движения в Германии вышла снизу, из народа, то воспользовались результатами этого движения носители государственной власти на отдельных территориях, на которые разделялась тогдашняя Германия. Проводя церковную реформу при помощи князей, Лютер отступил от многих начал своего первоначального религиозного протеста: его преобразования в вероучении и церковной жизни получили официальное признание и в силу этого стали поддерживаться внешним авторитетом гражданской власти, хотя это совсем не совпадало с индивидуалистическим исходным пунктом религиозного миросозерцания Лютера. Впрочем, отношение князей к Реформации Р. менялось. Сначала они все были на стороне оппозиции Риму. В отсутствие Карла V во главе Германии находилось имперское правление (Reichsre-giment), состоявшее из курфюрстов и из уполномоченных от отдельных округов Германии. В 1522 оно пригласило саксонских епископов принять меры против виттенбергских беспорядков, но когда Лютер успокоил смуту, курфюрсту саксонскому удалось склонить имперское правление к тому, чтобы Вормский эдикт был оставлен без последствий. Само управление благосклонно относилось к Реформации Р., надеясь посредством нее освободить Германию от папских поборов. В 1523 новому папе (Адриану VI) имперское правление и собравшийся в Нюрнберге сейм прямо отказали привести в исполнение церковное отлучение и государственную опалу, тяготевшие над Лютером. Сейм выставил даже целый ряд жалоб против курии с требованием скорейшей отмены злоупотреблений и созвания вселенского собора для реформы церкви. К 1526 у Лютера окончательно сложилось виттенбергекие церковные порядки, т.е. главным образом богослужение на народном языке, заменившее католическую мессу. После рыцарского восстания и крестьянской войны наступила реакция. Рыцарей и крестьян победили князья, жаловавшиеся на слабость и бездействие имперского правления, и в 1524 личный его состав был изменен сообразно с желаниями партии, враждебной Реформации На сейме 1524 уже не было того единодушия, которым отличалось собрание имперских чинов предыдущего года: образовалась партия, прямо заявлявшая, что все должно остаться по-старому, тем более, что папство многим князьям сделало разные уступки. Государи Австрии, Баварии и некоторых других земель получили от самого папы то, что другие приобрели благодаря Реформации. Согласившись на ограничение прежнего произвола курии и прежних поборов, Климент VII расширил вместе с тем власть князей над местным духовенством и даже отдал им часть церковных имуществ и доходов, за что князья обязывались преследовать лютеранство в своих владениях. Такое соглашение курии с южными немецкими князьями было оформлено на Регенсбургском съезде в июне 1524 г. после чего в Австрии, Баварии и Зальцбурге начались гонения на приверженцев Реформация и в землях, уже принявших Реформацию, происходила реакция, направлявшаяся главным образом против анабаптизма. Лютер, сам говоривший в 15Д>-15Л20-21 революционным языком не только о папе, но и о светских властях, а в начале крестьянского восстания находивший, что оно вызвано угнетениями князей и господ, к концу восстания с яростью громил мятежных крестьян, приглашал колоть их, бить, убивать как изменников, грабителей и людей, ^которые, прикрывая свои дела Евангелием, служат на самом деле черту. В 152fi6 г. Карл V, незадолго перед тем победивший Франциска I, потребовал от сейма в Шпейере исполнения Вормского эдикта; но, пользуясь возобновлением войны, сейм постановил, что в религиозном вопросе каждый имперский чин будет, до разрешения спора на вселенском соборе, действовать так, как сочтет это нужным, чтобы быть правым перед Богом и императорским величеством. Одинаковое право с князьями получали и имперские города, и даже имперские рыцари. Этим постановлением своим имперский сейм предоставлял светским властям, хотя и временно, решать ре-' лигиозный вопрос по собственному усмотрению; церковь как бы ставилась в зависимость от государства, и государственной власти давалосьсложилось убеждение, что епископская власть в церкви должна 'ыть передана государям. Около 1530 общественные и народные движе- производить церковные преобразования, ния предыдущих лет уступают место борьбе I енно говоря, только после Шпейерско- между государственными властями; религиозная! го сейма 1526 начала прочно утверждаться в Р. из живого национального дела превращается в 'щ княжествах и имперских городах, принявших дело одних князей. В 1529 был собран в Шпейере | Р. (курфюршество Саксония, Гессен, Ангальт, сейм, на котором от имени императора было | Лютеранские князья сделались верховными правителями (summi episcopi) церквей в своих землях. Они поручили надзор за церковной жизнью особым суперинтендентам, а в середине 30-х годов учредили коконсистории с административной и судебной властью над духовенством. Введение нового богослужения и церковного устройства сопровождалось секуляризацией собственности церквей и монастырей. Лютер хлопотал о том, чтобы хотя бы часть доходов с секуляризованных имений шла на содержание храмов в священников, школ и учителей, а также благотворительных учреждений и бедных; но лишь в отдельных сслучаях эти доходы получали такое назначение. В большинстве случаев бывшие духовные имения обращались князьями в личную пользу или раздавались их приближенным. Католические князья следовали примеру лютеранских и равным образом производили у себя конфискацию церковных имений, чтбо дало повод Лютеру шутить над их лютеранским усердием, превосходившим усердие самих лютеран. Одновременно с лютеранством стало распространяться в юго-западной Германии, из Цюриха, учение Цвингли. Между обоими реформаторами началась полемика. В конце двадцатых годов последователям обоих учений грозила опасность со стороны католиков. Она заставила курфюрста саксонского и ландграфа гессенского заключить тайное соглашение с Нюрнбергом, Ульмом и Страсбургом для взаимной защиты. Кощгда Лютер узнал об этом союзе, он настоял, чтобы курфюрст отказался от союза с городами Ульмом и Страсбургом, принявшими цвинглианское учение об евхаристии. С больший | трудом удалось Филиппу Гессенскому, дорожив- | шему союзом с швейцарцами, устроить между .Ц Лютером и Цвингли диспут в Марбурге, вгде быв "л подписан акт, указывавший, в чем обе стороны согласны и в чем несогласны. В это самое время (1529) Карлу V, еще раз победившему Франци-, ска I и соединившегося с последним папу Климента VII, представилась возможность вмешаться в религиозные дела Германии, а это не могло не затронуть основного политического воипроса '., об отношениях между императором и князья- i мими. Этот политический вопрос главным образом и разрешался в следующую четверть века (1530-1555) в связи с дальнейшим ходом религиозной Реформации. В 1529 г. был созван сейм в Шпеере и императором было Р.|предложено восстановить Вормский эдикт ввиду | возникновения разных ужасных сект. Большинствоыпин-|стго прямо выразило согласие подчиниться Вор-11 немскому эдикту; меньшинство составило проте-} стациюст, подписанную пятью князьями (в том числе курфюрстом саксонским и ландграфом гес-сенским) и уполномоченными 14 имперских городов. Они получили название “протестантов”, распространившееся впоследствии на всех оставивших католическую церковь. Протест был актом неповиновения императору: князья и имперские-а-яе города становились в положение подданных Г и заявляли ., что во всем остальном они готовы ^повиноваться императору, но только не в том, | что касается славы Бохжией и спасения души. Протестанты выставляли принцип невмешательства государственной власти в дела совести, но, будучи сами государями в своих владениях, делались в них верховными устроителями цер-| юковных дел, требовавшими подчинения подданных новому порядку. Карл V потребовал от протестантов подчинения воле сейма, под страхом строгого наказания. Лютер склонял их к непротивлению, но другие находили, что угнетаемый имеет право обороны и что власть, данная от Бога, перестает быть законной, раз она восстает против Бога или нарушает условия, на каких был избран ее носитель. В связи с протестациейом 1529 ставился уже, таким образом, вопрос о праве с оружием в руках отстаивать свободу совести. В 1530 Карл V после девятилетнего отсутствия приехал в Германию, назначив собрание имперского сейма в Аугсбурге. На этом сейме требование покорности встретило отказ, мотивированный тем, что в делах совести не имеет силы никакое императорское повеление. Вследствие желания императора иметь письменное изложение мнений членов сейма по религиозному вопросу составлена была “апология”, главной целью которой было оправдать евангелическое учение от обвинения в ереси. Документ этот, получивший название Аугсбургского исповедания, был подписан всеми лютеранскими князьями и представителями двух имперских городов. В конце концов Карл V предложил сейму отсрочить дело до весны следующего года с тем, что к назначенному сроку князья должны воссоединиться с католической церковью под страхом насильственного подавления ереси. Правда, при этом был обещан вселенский собор, который и должен был окончательно разрешить все споры. Протестантские чины (в том числе лютеранские и цвингли-анские города) протестовали против такого решения, и ответом их на угрозы императора и католиков было заключение ими в самом конце 1530 и начале 152J Шмалькальденского союза. До междоусобия, однако, дело не дошло; в 1532^ г. в Нюрнберге состоялось соглашение, в силу которого князья и города, принявшие уже аугсбур-гское (отнюдь не цвинглианское) исповедание, оставались при нем, но отказывались от зашиты его последователей в других землях; такое положение дел должно было продолжаться до решения религиозных споров собором или, по крайней мере, имперским сеймом. Карл V опять был отвлечен от внутренних дел Германии своей сложной международной политикой. Огражденная Нюрнбергским трактатом, Реформация Р. могла спокойно утверждаться и даже распространяться на новые земли, хотя по смыслу соглашения 1532 должен был поддерживаться status quo ante. В 1534 введена была Реформация Р. в Вюртемберге, куда возвратился изгнанный оттуда раньше герцог Ульрих. В 1538 главные католические князья с королем Фердинандом во главе заключили между собой союз в Нюрнберге. В 1539 г. Реформация Р. сделала новые важные приобретения. Когда умер саксонский герцог Георг, его преемник Генрих, поддерживаемый Шмалькальденским союзом, ввел Реформацию Р. и в альбертинской Саксонии при содействии светских сословий ландтага. Иоахим II, курфюрст бранденбургский, уступая народному желанию, также ввел у себя лютеранство, хотя и с некоторыми особенностями. В 1542 Шмалькальденский союз напал на герцога брауншвейгского и заставил его бежать из его владений, в которых курфюрст саксонский и Филипп Гессенский ввели протестантизм. Лютеранская пропаганда действовала успешно и в католических землях, приобретая множество последователей. Все это тревожило Карла V, занятого тогда войной с Францией и турками. Особенно сильно на него подействовало то, что один из духовных курфюрстов, Герман фон Вид, архиепископ кельнский, также задумал ввести в своих владениях Реформацию. Р. Три из семи курфюршеств (Саксония, Бранденбург и Пфальц) были уже протестантскими: присоединение к Реформации Р. четвертого курфюршества дало бы протестантам большинство в курфюршеской коллегии. Это грозило интересам Габсбургской династии, за которой Карл V стремился укрепить Германию. Он поспешил заключить мир с Франциском I (1544) на весьма умеренных условиях, несмотря на военные успехи, и оба государя решили общими силами противиться дальнейшему распространению ереси. В 1545 при посредстве Франции был заключен Карлом мир и с турками. Первым результатом нового мира было подавление кельнской Реформации Р. В 1545 по настоянию Карла V папа Павел III созвал собор в Триденте, но протестанты отказались в нем участвовать. В 154fi, в год смерти Лютера, началась война между императором и Шмалькальденским союзом, окончившаяся поражением и пленом курфюрста саксонского и ландграфа гессенского. Это была победа иностранного государя, завоевание Германии иноземным войском. Хотя в начале войны Карл V и объявлял, что ведет ее только против политических мятежников, он задумал потребовать от Германии подчинения его воле и в религиозном вопросе. У князей нашлись и союзники. Папа боялся усиления императорской власти, утверждения Карла V в Италии в его планов на счет собора. Франция была также в числе врагов Карла V: новый французский король Генрих II продолжал политику своего отца. Изменивший шмалькальденцам герцог саксонский Мориц был недоволен Карлом V за неисполнение обещаний и чувствовал себя крайне неловко, так как все называли его изменником. В чувстве негодования на императора нация была солидарна с князьями. К союзу немецких протестантов примкнула Франция, давшая денежные субсидии за право занять, хоть и в ленной зависимости от империи, города, где говорили не по-немецки - Камбре, Мец, Туль и Верден (1551). В 1552 князья обнародовали манифест, объявляя, что они берутся за оружие для освобождения Германии от скотского рабства. Быстрое движение Морила на Тироль, где находился не ожидавший нападения император, заставило его искать спасения в бегстве. Пассауским соглашением было постановлено (1552), что имперские чины, держащиеся Аугсбургского исповедания, будут пользоваться свободой до восстановления религиозного единства Германии вселенским или национальным собором, совещанием богословов или сеймом. жүктеу/скачать 1.7 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|