Красных В. В. К78 «Свой» среди «чужих»: миф или реальность?
0 8 ГЛАВА XI. КОДЫ КУЛЬТУРЫ И ЭТАЛОНЫ РУССКОГО МИРА
жүктеу/скачать 4.03 Mb. Pdf көрінісі
|
| 3 0 8 ГЛАВА XI. КОДЫ КУЛЬТУРЫ И ЭТАЛОНЫ РУССКОГО МИРА
«русалка на ветвях сидит» на дубе у Лукоморья), пограничьем между миром «своих», миром живых и миром «чужим», миром потусторонним. Но в первую очередь дуб связан с (Перуном). В фольклоре дуб высту- пает в образе трехчастного мирового дерева, моделирующего вселенную с ее тремя мирами. Дуб, стоящий, например, на острове, на горе, посреди океана, обозначает центр мира, сам мир и идеальный иномир. Рядом с дубом или на нем находятся царь, царица, Бог, Богородица и святые, а в его корнях или на листьях лежит змея. Сам дуб соотносится с верхним миром, ему приписываются положительные значения. Как мировое дерево дуб связан с рождением и смер- тью (см.: дать дуба, гроб дубовый). Отсюда и широкое использование дуба в по- хоронных обрядах, и ряд запретов (например, запрет сажать дубы, что связано с представлением о том, что дуб, сравнявшись по высоте с человеком, забирает его силы и в конце концов приводит его к смерти). Дуб связан с мужской сим- воликой, выступая символом мужского начала (в то время как береза — жен- ского). Помимо этого дуб символизирует силу и крепость (в свое время считался едва ли не самым крепким деревом). Правда, твердость и несгибаемость этого дерева сыграли с ним злую шутку: сегодня «дубом» русские называют непрохо- димо глупого человека. Важную роль в русской картине мира играют и другие деревья: береза, ива, верба. Из этого «древесного мира» мы тоже получили некоторые эталоны (на- пример, крепкий как дуб, молодой дубок, стройная как березка). Не меньшее зна- чение имеют также травы и цветы: и обжигающая крапива, нежная и ко- лючая, и «прилипчивый» репей, и ромашка (девочка-ромашка), и василек (ва- сильковый цвет), и мак (маков цвет), и другие. Бестиарии принадлежат «вторичной реальности» русского фольклора и вхо- дят в действительность, являясь неотъемлемыми элементами культурного про- странства. Подобно представителям мира флоры и фауны, бестиарии не только бытуют в культуре как персонажи элементы фольклора, но и обладают стереотипами, что делает возможным апеллирование к их образам в дискурсе. И, наконец, последний из предложенного списка код культуры, на который фактически «работают» все коды, рассмотренные нами только код культуры. Его составляют нравственные ценности и эталоны и связанные с ними базовые оппозиции культуры, такие, как, например: «добро — зло», «хо- рошо — плохо», «плюс — минус», «верх — низ». Этот код изначально аксиоло- гичен. Он пронизывает все наше бытие, обусловливает наше поведение и любую деятельность, предопределяет оценки, даваемые себе и окружающему миру. Многие примеры, которые анализировались в предыдущих главах, «обслужи- вают» данный код. Кроме того, я хочу очень коротко остановится на следующем. Целый ряд весьма профессионально сделанных рекламных роликов, как показывают пило- тажные опросы, вызывает у представителей русского национально-лингво-куль- турного сообщества резкое неприятие. В связи с этим возникает закономерный КОДЫ КУЛЬТУРЫ И МЕТРИЧЕСКИ-ЭТАЛОННАЯ СФЕРА 3 0 9 вопрос: если форма отвечает современным требованиям и отличается высоким качеством, но сама реклама «отторгается» аудиторией, то, возможно, причину такого неприятия следует искать в том, что рекламируют и что показывают в ролике, как действуют и что говорят персонажи, какие образы и ситуации ис- пользуются авторами рекламы и т. д. Я не буду сейчас обсуждать рекламу лич- ных средств гигиены (это вопрос отдельный и особый в силу целого ряда при- чин). Я остановлюсь на «невинных» по теме, но достаточно опасных, на мой взгляд, рекламных роликах: на рекламе чипсов и стирального порошка. В рекламе чипсов добрый внук под рассказ дедушки о жадном мальчике под- совывает последнему мышеловку вместо пакетика с чипсами, в которую дедуш- ка ловко попадает пальцем. Испытывая неземной восторг от собственной на- ходчивости и удачной шутки, мальчик от хохота падает со спинки дивана, на которой сидит. Все счастливы, всеобщее ликование. Эта ситуация изначально неприемлема для русской культуры: на мой взгляд, в этой рекламе одно наруше- ние духовного кода следует за другим. Во-первых, изначальное неуважение к старшему (тем более — через поколение: дедушка — внук). Во-вторых, жадность и нежелание делиться (особенно когда речь идет о еде; кроме того, «не трогай — это мое» в рамках одной семьи, к тому же по отношению к дедушке), с одной стороны, а с другой — явное и прямое «посягательство» на «чужое» (опять-таки речь идет о еде). В-третьих, открытая радость, испытываемая при виде чужой неудачи и боли. Поиск причин можно продолжать, но и того, что сказано, на мой взгляд, более чем достаточно. Конечно, мне могут возразить: это при- думанная ситуация, которая вызывает раздражение у потенциального потреби- теля, а это и есть одна из задач рекламы — чтобы продукт запомнился, и т. д. и т. п. Но сейчас речь не об этом, а о том, почему эта реклама вызывает в основном негативные эмоции у русских. В другой рекламе — рекламе стирального порошка — подруги обсуждают часы, скрывающие пятно на блузке одной из них. Их диалог звучит приблизи- тельно так: «Эти часы, наверное, дорогие.» «Почему ты так жүктеу/скачать 4.03 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|